中西寓言評價(jià)資源對比研究
——以《伊索寓言》和《莊子》寓言為例

黃東花

（華東交通大學(xué)外語學(xué)院，江西南昌 330013）

1 引言

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對《莊子》寓言的探討主要集中于文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)領(lǐng)域，如胡如虹（1989）、王景琳（1986）和袁伯誠（1992）等。一些學(xué)者，如李艷華（2004），房娜（2008）等開始從敘事學(xué)和語言學(xué)，認(rèn)知隱喻角度解讀《莊子》寓言。國外，Robert．E．Allison在其專著《向往心靈轉(zhuǎn)化的莊子》（2004）對《莊子》寓言進(jìn)行了重新解讀。與《莊子》寓言研究相比，《伊索寓言》的傳統(tǒng)研究主要關(guān)注寓言的寓意解讀和思想啟迪。近年來，少數(shù)學(xué)者也對伊索寓言進(jìn)行了語言學(xué)研究，如張洛溪（2009），付江濤、白丹丹（2010）從功能語言學(xué)角度分析了《伊索寓言》的語篇體裁和詞匯語法特征。此外，雷買利，侯娟俠（2010）,曹文心（2001），李建偉（2008）對《伊索寓言》和近時(shí)代先秦寓言展開了對比研究，探索了中西古代寓言產(chǎn)生的文化背景，思想內(nèi)容，藝術(shù)表現(xiàn)形式，民族特色，指出了兩國寓言在寓意構(gòu)筑和言語功用上的不同傾向。上述對比研究雖然一定程度上揭示了中西寓言的差異，但研究過于寬泛，鮮有理論的支撐與構(gòu)建。本論文試圖憑借Martin的評價(jià)理論，以《莊子》寓言和《伊索寓言》為文本語料，對兩者展開對比研究。目的是挖掘同一語類的不同語言實(shí)現(xiàn)語篇評價(jià)功能的資源、運(yùn)作模式及其評價(jià)意義的異同和理據(jù)，同時(shí)驗(yàn)證評價(jià)理論在古漢語研究中的可操作性。

2 評價(jià)理論回顧

系統(tǒng)功能語言學(xué)界對人際意義的研究長期以來集中于語氣和情態(tài)系統(tǒng)，Martin等人在20世紀(jì)90年代初提出的評論理論，是系統(tǒng)功能語言學(xué)人際意義研究的新突破，是一種新的語篇分析框架。評價(jià)理論涉及評價(jià)，包括態(tài)度、介入和級差三個子系統(tǒng)，其中態(tài)度系統(tǒng)是評價(jià)核心，介入和級差分別是評價(jià)的方式和評價(jià)的程度。評價(jià)理論經(jīng)由Martin,Martin ＆Rose和Martin ＆White的發(fā)展，變得更加繁復(fù)、精細(xì)。

根據(jù)三位學(xué)者的觀點(diǎn)，態(tài)度系統(tǒng)又有情感，判斷和鑒賞三個維度。其中，情感維度指的是語言使用者對行為、文本/過程及現(xiàn)象做出的感情反應(yīng)，包含品質(zhì)，過程和評注三種情感類別。判斷維度涉及倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)，分為社會認(rèn)同和社會制裁兩部分。鑒賞維度范圍較廣，包括屬于美學(xué)范疇的評價(jià)和非美學(xué)價(jià)值評價(jià)。表達(dá)態(tài)度系統(tǒng)的資源不僅具有評價(jià)意義，而且具有積極和消極之分、顯性和隱性之別。介入系統(tǒng)是作者參與話語的方式，協(xié)商與話語參與者關(guān)系的手段，具有主體間性特征。介入分為單聲性和多聲性。前者是作者直截了當(dāng)陳述命題，不提及信息來源和其他可能牽涉的觀點(diǎn)，后者是作者論述觀點(diǎn)時(shí)，不回避其他聲音來源。多聲性介入又可細(xì)分為對話性壓制和對話性擴(kuò)展。級差系統(tǒng)是一個語義系統(tǒng)，指強(qiáng)度的加強(qiáng)或減弱。級差系統(tǒng)跨越整個評價(jià)理論。Martin和White認(rèn)為，級差系統(tǒng)有兩個軸：強(qiáng)度或數(shù)量；典型性或確切性，前者被稱為“語勢”，后者被稱為“聚焦”。語勢可以擴(kuò)大或縮小，聚焦可以銳化或柔化。Hood ＆Martin將語勢進(jìn)一步區(qū)分為強(qiáng)化，量化和增強(qiáng)三個子系統(tǒng)。其中量化再次細(xì)分為數(shù)量和程度，程度包括范圍和距離。

3 伊索寓言和《莊子》寓言的評價(jià)資源對比

根據(jù)研究需要，作者從方勇譯注的《莊子》(2010）內(nèi)篇中精選了《養(yǎng)生主》、《人間世》、《徳充符》和《大宗師》，外篇中選擇了《達(dá)生》、《山木》、《田子方》和《知北游》，共8篇，記70則寓言。對照中文寓言文本，作者從上海辭書出版社出版的《伊索寓言故事》（2003）和譯林出版社出版的《伊索寓言全集》（2010）兩書中選擇了最具故事性和趣味性的70篇英語寓言故事。論文對140則中英寓言文本語料進(jìn)行了細(xì)致的評價(jià)分析，通過標(biāo)注工具Annotool的賦碼及檢索工具Antconc的檢索，中英寓言文本的總體評價(jià)資源分布情況見表1：

如表1所示，在520個《伊索寓言》小句中，231個小句使用了評價(jià)資源，占44%；《莊子》寓言小句總數(shù)920個，使用資源的小句有425個，占46%。兩者的評價(jià)資源比例接近，其中又以態(tài)度系統(tǒng)評價(jià)資源占據(jù)的比例最高，分別是58%（《伊索寓言》）和48%（《莊子》寓言）。其次是介入系統(tǒng)資源，《莊子》寓言（42%）比《伊索寓言》（28%）高；最后是級差資源，各占14%和10%。各系統(tǒng)資源的比例相差較大。

3.1 態(tài)度資源對比

兩類寓言豐富的態(tài)度資源不僅與各自產(chǎn)生的時(shí)代背景相關(guān)，而且與其內(nèi)容緊密相連?！兑了髟⒀浴饭适聛碜悦耖g，突出反映了底層平民和奴隸的社會生活、生產(chǎn)勞動和日常生活，寓言既有對貪婪自私的揭露，殘忍本性的鞭撻，社會不平等的抨擊及對懦弱、懶惰的諷刺，也有對勞動創(chuàng)造財(cái)富的肯定及對勇敢斗爭的贊美。與《伊索寓言》近時(shí)期的《莊子》寓言，產(chǎn)生于一個充滿動蕩，戰(zhàn)爭頻仍的時(shí)代，百姓生活窮困，統(tǒng)治者荒淫無道，階級對立嚴(yán)重，因而《莊子》寓言中含有不少對人生悲哀的感嘆和對社會的失望，亦有對昏上亂相，名利之徒們卑劣虛偽行徑的無情揭露與批判，更有追求心靈純凈，大道虛靜，逍遙物外等境界的描述。由此，寓言中出現(xiàn)豐富的情感表達(dá)及對是非行為的判斷也就不足為奇。

在《伊索寓言》的態(tài)度評價(jià)資源中，消極資源148例，積極資源73例，相差較大。《莊子》寓言的消極資源數(shù)目（147例）略高于積極資源（132例）。消極資源數(shù)量的多寡取決于寓言故事自身。《伊索寓言》多以故事情節(jié)加諷刺性或勸誡性的道德教訓(xùn)構(gòu)成，因而消極評價(jià)資源的使用概率高于積極評價(jià)資源。相比之下，《莊子》一書雖然不乏揭露、批判社會黑暗面的寓言故事，但《莊子》寓言創(chuàng)作的目的更傾向于借人、物、事特定形象行宣揚(yáng)道學(xué)政治思想和哲學(xué)觀點(diǎn)之便，因而消極評價(jià)資源和積極評價(jià)資源的比例傾斜不似伊索寓言那樣明顯。為更好說明這一點(diǎn)，下面分別以《伊索寓言》和《莊子》寓言中的一則寓言為例：

[1] One day,a vaincrow found some feathers which a peacock had shed.He was picking up some feathers and sticking them among his own.Then he began to strutabout ignoring his old friends.He introduced himself with the greatest assurance /into a flock of those beautiful birds.Instantly finding the true nature of the intruder

,they stripped him of his finery and falling upon him with their sharp beaks.The unlucky crow /went to his former friends.But remembering his pride/,they all drummed him out of their society,too.

Happiness is not to be found in borrowed finery/

.（《伊索寓言?虛榮的烏鴉》）

[2] 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！保ā肚f子?養(yǎng)生主之庖丁解牛》）

例[1]講述了一只愛慕虛榮的烏鴉，用脫落的孔雀羽毛裝扮自己，以為這樣很美麗，于是在同伴面前趾高氣揚(yáng)。然而其他美麗鳥兒并不認(rèn)帳，它們揭開了它的偽裝，并將它驅(qū)逐出去。當(dāng)它再次回到同伴中間時(shí)，同伴也因其之前的行為而拒絕接受它。vain的使用表明作者對這只烏鴉的消極情感,strut的出現(xiàn)說明其行為的不可取，隨后unlucky再次顯示其行為的非正常性，同時(shí)又暗含作者的憐憫情感，最后pride一詞的運(yùn)用揭示了這只烏鴉“眾叛親離，形單影孤”的結(jié)局。這則寓言中，作者塑造了一只栩栩如生、自負(fù)的烏鴉形象，目的就是告誡人們“不幸來自虛榮”。為此故事中使用了較多消極、負(fù)面的評價(jià)資源，以引發(fā)人們對寓意的深思。伊索寓言中諸如此類的故事比比皆是，不一而足。例[2]中莊子不吝詞藻高度贊譽(yù)了庖丁解牛的動作和聲音。庖丁解牛重視“道”更甚于重視“技”。莊子借庖丁解牛之道揚(yáng)養(yǎng)生之道主旨：養(yǎng)生如解牛，亦須了解人體結(jié)構(gòu)，掌握人體活動規(guī)律。此例的養(yǎng)生主旨只是莊文眾多寓言主旨內(nèi)容之一，其他如亂世如何保全，如何學(xué)道，求道，體道，悟道等主旨也是莊文關(guān)注對象?？傊?，莊文主旨牽涉廣，思想深沉凝練，與《伊索寓言》松爽，負(fù)荷量小,輕捷明快不同，故而消極和積極評價(jià)資源的比例傾斜不是特別明顯。

3.2 介入資源對比

介入資源是僅次于態(tài)度資源而被兩類寓言文本廣泛使用的資源。在介入資源中，壓制資源的比例（分別占86%和67%）高于拓展資源比例（分別是13%和33%），其中“否認(rèn)”資源、“公告”資源的“意料之中”占主體，大大超過其他壓制資源，但《莊子》寓言文本中這兩部分資源的數(shù)量遠(yuǎn)高于《伊索寓言》。這可能與《莊子》寓言中“無，亡，莫，未，勿，不，非，惡”等否定語氣副詞的大量使用有一定程度的關(guān)聯(lián)。如：

[3] “請問，蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。”

[4] 南伯子葵曰：“道可得學(xué)邪？”曰：“惡！惡可”

[5] 其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也

/

否定副詞的高頻運(yùn)用，“意料之中”介入資源運(yùn)用的多少也與莊子籍寓言故事?lián)P其道學(xué)主張和哲學(xué)觀點(diǎn)的意圖密切相關(guān)。出于宣傳哲學(xué)思想主張的考慮，莊子大量應(yīng)用因果關(guān)聯(lián)論述，探討生死問題及“學(xué)道”“悟道”問題。而“意料之中”介入資源正是因果評價(jià)手段?？上攵撡Y源在《莊子》寓言中占據(jù)了很大比例。

3.3 級差資源對比

級差資源又可分為語勢和聚焦兩類資源。從研究的具體數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)得知，兩類寓言文本的級差資源主要體現(xiàn)在語勢級差資源上，聚焦級差資源數(shù)量較少。《伊索寓言》有50項(xiàng)語勢級差資源，且都為強(qiáng)化資源；《莊子》寓言有63項(xiàng)語勢級差資源，其中強(qiáng)化資源54項(xiàng)，數(shù)量資源3項(xiàng)，增強(qiáng)資源6項(xiàng)。在所選伊索寓言文本中，very/most（12處），more及其他比較級、最高級（11處），always（9處），really（3處），及certainly,never,nearly等強(qiáng)化和柔化前置語的應(yīng)用一方面體現(xiàn)了《伊索寓言》的語言等級性差異，另一方面也說明《伊索寓言》的通俗性和平民性（由讀者對象決定）。不同于《伊索寓言》簡潔明快的語言，簡單明了的情節(jié)結(jié)構(gòu)，《莊子》寓言是表達(dá)作者哲學(xué)思想或政治主張的載體，被稱為“哲理寓言”或“政治哲理寓言”。寓言故事中各種修辭手段，如夸張、比喻、對比、擬人、對偶等的綜合運(yùn)用，強(qiáng)化語言的同時(shí)，也讓讀者感嘆作者構(gòu)思精妙，事理闡發(fā)獨(dú)特，寓意深遠(yuǎn)。因篇幅原因，僅舉一例加以簡要說明：

[6] 匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也/

。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也

/，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！?/p>

例[6]選自《人間世》篇中的寓言“櫟社樹”（被當(dāng)作土地神的櫟樹）的第一部分，該部分描述了櫟社樹的樹冠（遮蔽數(shù)千條牛），樹圍（粗達(dá)百圍），高度（高出山頂幾丈才生出樹枝）及功用（可造幾十只船），言辭極盡夸張，給讀者帶來強(qiáng)烈視覺沖擊，隨后的一個長排比句（以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹），除強(qiáng)化氣勢之外，將櫟社樹大而無用表現(xiàn)得淋漓盡致，最后導(dǎo)出“無用為用”的主旨。

4 結(jié)語

《伊索寓言》是古希臘民間流傳的諷喻故事，描寫了奴隸悲慘無助的生活境遇，諷刺了奴隸主的無理與兇殘。與《伊索寓言》近時(shí)代的《莊子》一書，一方面體現(xiàn)了莊子學(xué)派共有的無為政治主張和虛無的人生哲學(xué)、相對論等思想；另一方面，不乏對社會黑暗面的無情披露和對昏上亂臣之徒的辛辣諷刺?？梢哉f《伊索寓言》和《莊子》寓言故事中到處充滿人際意義的評價(jià)。作為系統(tǒng)功能語言學(xué)人際意義理論新發(fā)展的評價(jià)理論，為兩類寓言文本評價(jià)資源對比分析提供了理論框架。兩者的結(jié)合，不僅具有理論意義而且具有實(shí)際意義。研究結(jié)果表明兩類寓言文本中態(tài)度資源占所有評價(jià)資源總量的比重最高，其次是介入評價(jià)資源和極差評價(jià)資源。此外，《伊索寓言》和《莊子》寓言在具體資源分布上存在些許差異：如態(tài)度資源中，《伊索寓言》的消極態(tài)度資源總量似乎比積極態(tài)度資源總量高，《莊子》寓言這方面相差不明顯；《莊子》寓言的多聲壓制否認(rèn)資源和拓展資源總量多于《伊索寓言》在相應(yīng)方面的資源。兩類寓言文本評價(jià)資源總量的細(xì)微差異可能與其關(guān)注的內(nèi)容和接受對象心理的不同相關(guān)聯(lián)。由于所選樣本有限，且評價(jià)資源的認(rèn)定帶有較大主觀性，研究結(jié)果的信度和效度如何？作為同一語類，中西寓言不同結(jié)構(gòu)成分間評價(jià)資源狀況又將如何？針對這些問題我們將另文探討。

表1 伊索寓言和《莊子》寓言評價(jià)資源總體特征