淺析儒家思想的基本精神特質(zhì)

李曉慧

摘 要：盡管五四運(yùn)動以后，儒家思想在國內(nèi)的主體地位逐漸喪失，但是作為中國數(shù)千年歷史長河中的主流文化，儒家思想依然有其獨(dú)特的優(yōu)越性。那么，儒家思想是怎樣與國人的精神氣質(zhì)相契合，并被歷史所選擇成為統(tǒng)治中國幾千年的主流文化呢？本文簡要論述了儒家思想的基本精神內(nèi)核及其思維方式，并試圖論證幾千年來，儒家思想深刻地影響并塑造了國人的基本精神氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：儒家思想;精神特質(zhì);思維方式

自漢代以來，直至明清時(shí)期，儒家思想都是中國社會的官方和主流思想。隨著幾千年的朝代更替和歷史變更，儒家思想也發(fā)生了很多變化，但其基本的精神內(nèi)核是從一而終的。本文簡要論述了儒家思想的非宗教性、執(zhí)兩用中的精神氣質(zhì)、以及為仁由己的道德自律性。

一、儒家思想的非宗教性

（一）顏回樂處——儒家的樂天主義精神氣質(zhì)

儒家文化總體來說是一種“樂”感文化，這種樂感文化不同于西方的享樂主義，而是一種以嚴(yán)格的道德規(guī)范約束自身行為為基礎(chǔ)的樂感文化。“簞食瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！边@種樂天主義的精神氣質(zhì)在儒家經(jīng)典里十分常見。顏回樂處，所樂為何？伊川先生曰：“使顏?zhàn)佣鴺返?，不為顏?zhàn)右??！迸c其說顏回所樂為道，倒不如說是對于生活本身的熱愛。無論簞食瓢飲，還是索居陋巷，顏回總能找到樂趣所在，這是一種源自本心的樂趣，此心之妙。正如明代宋濂在《送東陽馬生序》中的描述：“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也?！?/p>

這也從一個(gè)方面回答了為什么儒家不是宗教且儒家沒有發(fā)展出宗教這個(gè)問題。因?yàn)槿寮椅幕且环N樂感文化，在這一點(diǎn)上儒家與佛道兩家有著顯著的區(qū)別：儒家不執(zhí)著于生活之苦。佛家希望超脫輪回，道家主張消極避世，都是以超脫或逃避人生的悲涼為基調(diào)的。儒家的態(tài)度則是積極入世，對于儒家精神而言，生活的苦難也并非看不到，但是儒家認(rèn)為通過內(nèi)心的修養(yǎng)工夫就會化解外物加諸于自身的苦難。

（二）不語“怪力亂神”——悲涼底色中的通透豁達(dá)

總體來說儒家文化追求道理和當(dāng)下，而西方文化則追求真理和超越。道理不同于真理，當(dāng)下不要求超越。道，在《說文解字》中原初的含義是路，道理事實(shí)上是為人處事之理，它不具有封閉性和唯一性，還有著深厚的人文關(guān)懷在里面。真理則更像是一種規(guī)則，一種毋庸置疑的秩序，是封閉的、唯一的。這或許和中西方的社會形態(tài)有關(guān)：“在中國古代社會，國人面對的是一個(gè)熟人熟事的世界。”在這樣一個(gè)熟知的世界里，冰冷的規(guī)則其實(shí)不重要，而且也往往很難解決問題，重要的是鄰里之間關(guān)系的和諧，因?yàn)檫@幾乎是一個(gè)人一生的社交圈子。而西方則面對著流變的社交圈子，是一種不固定的社交圈，不需要人情交往來維系社交圈子的和諧，一套固定的規(guī)則便足以處理這種陌生人社會中的一切社會關(guān)系。

儒家不談死亡，不論鬼神其實(shí)也反映了儒家思想中的一個(gè)重要精神內(nèi)核：不鉆牛角尖?！白硬徽Z怪力亂神”，儒家清楚地知道人之一生不過須臾之間，很多事情其實(shí)弄不明白，即使是圣人孔子也只能是盡人事聽天命：十有五志于學(xué)，周游列國，四處碰壁依然孜孜不倦，人事不可謂之不盡，最終的結(jié)果也只能是認(rèn)命，只能將其歸之為天命使然。因此，儒家思想不是沒有看到人之一生底色悲涼這一面，恰恰是看到了人生之短暫，命運(yùn)之無常，所以儒家放棄了對于死亡，鬼神等未知的探求。儒家不執(zhí)著于此，因?yàn)樯钪吮旧淼木窒扌裕翰荒芘宄臇|西又何必執(zhí)著呢？過好自己的一日三餐，修好自己的精神大廈，生命的意義就在于此了，儒家的樂天主義精神其實(shí)有其悲涼底色在里面。儒家的樂觀精神是看透了生命之本質(zhì)悲涼卻依然愿意在悲涼中起舞的通透與豁達(dá)。

二、執(zhí)兩用中的精神氣質(zhì)

（一）含蓄、迂回的表達(dá)方式

身處當(dāng)代的人們，只要對儒家傳統(tǒng)文化有一定了解，便不難發(fā)現(xiàn)儒家精神有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是含蓄。這點(diǎn)從中國古代的藝術(shù)作品，如詩歌、繪畫中都可以體現(xiàn)出來?！洞呵铩肺⒀源罅x，《詩經(jīng)》顧左右而言他，儒家經(jīng)典的表達(dá)方式是含蓄派的典型。

《詩經(jīng)》作為儒家的經(jīng)典著作，其中一個(gè)常用的寫作手法就是比興，即欲言此物，先言彼物。有時(shí)言完“彼物”（用于起興，引出正題）之后甚至省略掉對“此物”（作者真正想要表達(dá)的東西）的描寫，留給讀者大片的想象空間。這種手法在繪畫中也十分常見，如果一幅繪畫之中沒有留白，紙張都被色彩線條充滿，必然是缺少一些靈氣的。另外，與西方的競技精神不同，國人的運(yùn)動精神大概就是太極：不著急正面應(yīng)對外來的威脅，而是先去化解，等到外來的危險(xiǎn)被化解掉了，再柔韌地發(fā)力，以不會反傷自己的方式。

儒家的思維和處事方式也是如此，它不是直線式的，因而不會顯得生硬，但因其不擅長直面和解決問題，也會顯得有些迂腐。

（二）中庸而非鄉(xiāng)愿，圓潤而不圓滑的處世之道

儒家的精神氣質(zhì)是圓潤而不圓滑，中庸而非鄉(xiāng)愿，極高明而道中庸?！兑住费裕俺蹙?，潛龍勿用”，即不要過早地顯露自己的鋒芒，事實(shí)上一個(gè)人過于鋒利也會對自己產(chǎn)生反噬?！墩撜Z》中要求君子“敏于事而慎于言”、“出門如見大賓”，即君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，善于發(fā)現(xiàn)細(xì)微之處，在為人處事方面要隨時(shí)保持恭敬的態(tài)度?！墩撜Z·雍也》篇中孔子稱贊顏回“不遷怒”、“不貳過”、“三月不違仁”，可以看出儒家主張待人接物應(yīng)當(dāng)溫和，不將自己的負(fù)面情緒帶給他人。

盡管儒家主張待人處事應(yīng)當(dāng)寬厚、中庸，但并不是推崇隨波逐流的鄉(xiāng)愿人格，而且儒家是明確反對鄉(xiāng)愿人格的。鄉(xiāng)愿不僅不符合儒家的道德觀念，甚至和儒家精神背道而馳。儒家主張柔弱待人，但柔弱并非軟弱，儒生士大夫心中有其森嚴(yán)的道德底線，這點(diǎn)還是來源于儒家嚴(yán)格的道德操守。君子日日修養(yǎng)自身，存養(yǎng)和保持自身持有的道德感，雖然行為方式柔弱溫和，但內(nèi)心有著堅(jiān)定的原則。這點(diǎn)和中國古代的圓形方孔錢幣十分類似：外圓內(nèi)方。《論語·八佾》篇中，“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也?！北M管孔子不主張動怒，但還是明確地對季氏逾禮的行為表達(dá)了不滿，因?yàn)榧臼系男袨橛|犯了儒家的道德底線。儒家所推崇的并非一種懦弱的人格，相反，儒家的道德修養(yǎng)會使人變得勇敢，“君子不憂不懼”，時(shí)刻保持自己行為的端正，也就沒有什么畏懼了。

三、為仁由己的道德自律

（一）注重思想道德修養(yǎng)

儒家對個(gè)人的道德要求十分嚴(yán)格，儒家經(jīng)典大都在講修身的功夫。仁義禮智信，是儒家的基本道德準(zhǔn)則?！洞髮W(xué)》中，修身齊家治國平天下，修身是最基本的環(huán)節(jié)。儒家要求君子在視、聽、言、動方面均符合禮的標(biāo)準(zhǔn)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄墩撜Z·為政》篇中，“人而無信，不知其可也”，是說做人不能不守誠信。此外，孟子所講的“舍生取義”是儒家的義利觀，在“義”與生命產(chǎn)生沖突的時(shí)候，即使是生命都是可以放棄的。

北宋士大夫精神就是一種嚴(yán)于律己、苦中作樂的精神。宋初很多士大夫如范仲淹、胡瑗等，大多出身卑微，求學(xué)的路途十分艱辛，即便如此，他們嚴(yán)格要求自身的行為也沒有絲毫懈怠?！熬邮碂o求飽，居無求安”，儒家精神就是在物質(zhì)生活匱乏的時(shí)候安貧樂道，追求精神上的豐富。當(dāng)然儒家也不排斥物質(zhì)生活的享受，但在物質(zhì)生活豐富的時(shí)候不能沉溺于物質(zhì)的享樂，依然要追求更高層次的精神方面的富足。

（二）修養(yǎng)功夫主要依靠個(gè)人的自律

儒家不將外部的法則作為道德的最高原則，而是主張把周禮內(nèi)化于每個(gè)人的心中?！盀槿视杉?，而由人乎哉”、“我欲仁，斯仁至矣”，即每個(gè)人都可以通過自身的道德修養(yǎng)達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)，仁的行為并不是外部強(qiáng)加于我的，而是一種主動的、自覺的行為選擇。

儒家要求“君子慎其獨(dú)也”，君子即使在獨(dú)處的時(shí)候也要端正自己的行為，時(shí)時(shí)刻刻使自己的行為符合禮的要求。“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“君子求諸己，小人求諸人”，都是主張個(gè)人對自身行為的反思和自我的道德教化?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃诱J(rèn)為，對于個(gè)人的德性修養(yǎng)，不僅要通曉義理，而且要踐行，善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)自身的過錯(cuò)并及時(shí)改正。

四、結(jié)語

作為中國古代社會的主流思想，儒家思想有其獨(dú)特的優(yōu)越性和不可替代性。經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展，直到今天儒家思想依然是中華燦爛文化寶庫中的瑰寶。儒家思想影響并塑造了中國人的精神氣質(zhì)。

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基金項(xiàng)目：2016年國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)與中國古典哲學(xué)的比較與匯通研究”（批準(zhǔn)號：16ZDA097）。