淺析中國古代文學(xué)思想史學(xué)科中的士人心態(tài)研究

朱淋偉　潘曉嫚

摘 要：隨著我國社會的快速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化越來越受到重視，對于中國古代文學(xué)研究也越來越多，士人心態(tài)研究是文學(xué)思想史研究中的一個學(xué)科，影響中國古代士人心態(tài)的因素主要有三個，一是政局的變化，二是思潮，三是提供什么樣的出路，所以士人心態(tài)一定程度上可以反映出當時文學(xué)思想史現(xiàn)狀，本文主要從文學(xué)思想史學(xué)科中的士人心態(tài)研究的發(fā)展、存在問題以及一些思考進行簡要論述。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);文學(xué)思想史;士人心態(tài)研究

20世紀80年代以來，自從中國古代文學(xué)研究領(lǐng)域中引用心理學(xué)這一研究方法之后，我國對于中國古代思想史學(xué)科中士人心態(tài)的研究成果非常多，并且還獲得了很多的成就。因此，本文主要是想要從中國古代文學(xué)思想史學(xué)科這個角度出發(fā)，研究一下整體的思想和現(xiàn)實基礎(chǔ)，并且能進一步把握人們對于中國古代的思想研究的主要看法和相關(guān)的看法，進一步對其進行闡述。

一、中國古代文學(xué)思想史學(xué)科中的士人心態(tài)研究發(fā)展

自從王元化先生在1983年提出研究古代文學(xué)理論應(yīng)該采用“古今結(jié)合，中外結(jié)合，文史哲結(jié)合”這三種結(jié)合以來，這也進一步對中國古代文學(xué)理論進行更廣闊的領(lǐng)域研究。從整體的研究過程來看，我國對于文史這兩方面的研究向來是很難分開研究的，因此，我國古代向來是以文史并稱，及時把握文學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系，是研究的需要，但是從我國的現(xiàn)階段的古代文學(xué)理論與哲學(xué)之間的關(guān)系，我們卻經(jīng)常將其忽略。從實際的具體情況來看，我國任何思想文化的產(chǎn)生都有較為完善的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，因此，為了能夠更廣闊的研究中國古代文學(xué)理論，我國需要進一步對中國古代文學(xué)的理論進行了更加深入的探討和發(fā)展。

羅宗強在1986年出版的《隋唐五代文學(xué)思想史》這部著作中，對于文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作需要進一步的進行結(jié)合，將不同的觀念放入政局和歷史之中進行總體的文化考量，進一步更加深入和理解文化思想的變化和發(fā)展情況，并且這部著作也正式宣告文學(xué)思想史科的建立。這一新的學(xué)科建立之后，我國許多文學(xué)作家不斷的從各種領(lǐng)域出發(fā)，進一步的開始促進整體的文學(xué)思想的發(fā)展，并且完善文學(xué)學(xué)科中的不足之處。而其作為一個新的學(xué)科發(fā)展而言，最直接的影響對象就包括每個時期的理論形態(tài)中的文學(xué)批評和文學(xué)觀念，也包括每個時期所反映出來的一些思想理論。它主要是拓寬了原始的研究范圍，從根本上設(shè)計文學(xué)思想史的研究本體，進一步反映文學(xué)的思想，以及它們所產(chǎn)生的社會和歷史條件。從不斷的研究之中，我們可以看到一部文學(xué)的產(chǎn)生，其所涉及的因素非常之多，很多因素都與人們的社會生活等關(guān)系密切，因此，在具體的分析之中，本文主要從政局社會思潮和士人心態(tài)這幾個方面進行一個簡短的不同的觀念的闡述的分析。

在這里必須要提的是，文學(xué)思想史學(xué)科的世人心態(tài)研究，關(guān)注的是這個時代，而士人心態(tài)傾向于一些文學(xué)發(fā)展情況之間的一些正向關(guān)系，而不是一具體的社會心理學(xué)研究，因此，在實際的心態(tài)研究中對于不同的歷史文化主要是為了研究不同的思想觀念和社會關(guān)系解釋人生的基本變化變化發(fā)展來源，可以為我國很多的文學(xué)提供一些主要的研究方向，并且可以了解到當時我國在文學(xué)史上的一些重要的發(fā)展性的思想，進一步研究我國現(xiàn)階段的文學(xué)思想史。

二、中國古代文學(xué)思想史學(xué)科中的士人心態(tài)研究存在的問題

（一）思想文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展

當今社會，經(jīng)常有各種的理論的出現(xiàn)，因此屬于一個價值觀念多元化的時代。對于從事歷史研究的學(xué)者來說，常常比較容易陷入困惑之中。但是我們都知道，無論歷史研究的事件發(fā)生在多么遙遠的年代，都可以從他的蛛絲馬跡中發(fā)掘出他所包含的文化價值，并且也能夠進一步的理解當時社會的變化情況。但是很多文化研究歷史根本不是真實寫照，而是根據(jù)皇帝的授意，由皇帝自己親信的團隊班子組成的并進行撰寫的。因此，在實際的過程之中，必須從不同的其他歷史研究方面對信息進行把控，進一步的認識到當時總體的社會發(fā)展情況。從明朝來看，在進行文獻整理之中，有很多的官員采用攻擊無限支持的手法，以自己的思想為主進一步講述一些不符合實際情況的問題。但是從某些年代來看，又有些像作者親筆寫下的并不存在著一些謠言性的歷史問題，因此，我們學(xué)者在面對這樣的史料文獻之中，必須要小心謹慎，綜合各方面各種材料，對其進行認真的辨析和把握，進一步還原接近歷史的真實情景。

（二）時代局限性和學(xué)者自身修養(yǎng)不足問題

從具體的文學(xué)角度上來看，很多歷史研究除了文獻自身的混亂復(fù)雜之外，對于整個時代局限和研究者自身的學(xué)養(yǎng)，本身也具有很大的水平要求。因此在實際的過程中，必須要求學(xué)者掌握比較扎實的理論基礎(chǔ)，提高研究的水平水準。在實際的研究過程中，有很多這樣的例子。比如說，對于明朝思想家李贄的研究，有些研究者主要是把其當作一種工具機器進行不同的使用。在不同時期，對其思想進行不同的解讀。為了將他的思想論述作為自己本身思想的理論支持，在實際的思想理論知識的運用之中，都是從不同的角度對其進行利用，并不能完全從客觀程度上及時的把握這種理論所表達出來的真實意圖。當然研究歷史并不只是為了弄清整體的歷史事實，而是為了解決歷史如何發(fā)展的問題。從不同的身份角度對整體的思想進行理論分析，就會有不同的立場和看法。因此對于我國的很多的思想理論我們必須要脫傳統(tǒng)的思想束縛，從客觀事實的角度出發(fā)，進一步理解社會的信息發(fā)展現(xiàn)狀以及當時士人心態(tài)的變化，不能隨意發(fā)揮各種具體的思想理論。但是從我國以及整個國際上的社會研究歷史來看，這種不顧文獻本意而隨意發(fā)揮自身觀點的研究現(xiàn)象的存在，嚴重破壞了整體的學(xué)術(shù)研究所具有的嚴肅性和信譽性。

（三）士人心態(tài)的復(fù)雜多變

士人心態(tài)研究主要是研究文人的心靈世界，人本身就是比較復(fù)雜的存在，心靈世界更是一個復(fù)雜多變的對象，那么在面對復(fù)雜多變的這個研究對象時，研究者如何把握這個尺度，如何從紛擾的文獻中以及不同的心靈世界中找出真實的現(xiàn)實。比如，我們通過文人的作品、隨筆等研究其心態(tài)，進而反映出當時的情況，但是如何處理文如其人以及文不如其人的關(guān)系就是需要面對的一個問題。例如有許多文人為了一些功利化的目的，寫出和本人行為表現(xiàn)相距甚遠的文章。這就要求研究者投入較大的心力，不僅要綜合分析文獻與作品，還需要一定的感情投入，將自己代入到古人所處的時代，感同身受，真正的進行心靈的剖析與溝通，進而還原當時，反映出真實的文學(xué)思想。

（四）文獻比較雜亂

現(xiàn)階段我國對于士人研究心態(tài)以及思想的研究主要是以文獻研究為主。在實際的操作過程中，并沒有很多比較真實的反映當時那個時代的發(fā)展情況的文獻。并且由于思想家思想豐富，并且主觀意識比較強，很多文獻都帶有比較強的主觀觀點，并不能很充分的展示出當時的社會的經(jīng)濟發(fā)展情況。在實際的操作中，主要可以靠一些考古研究，一些歷史發(fā)展的軌跡以及一些其他的雜亂野史才明白當時社會具體發(fā)展形勢以及主要的觀點潮流。很多官方正品的發(fā)展文獻受到當權(quán)者的主要意圖影響比較嚴重，因此很難拿來作為當時文學(xué)觀點的參考研究。在國家的不斷論述之中，我們很多的發(fā)展都是僅靠一些文學(xué)作品以及當時的思想基礎(chǔ)作為基本的理論知識。但是由于參考文獻比較的雜亂，難以辨別出哪些是具有更高研究價值的，因此只能耗費大量的人力精力進行研究分析。

三、中國古代文學(xué)思想史學(xué)科中的士人心態(tài)研究存在的思考

從整個漢唐初期我國的政績情況對于士人心態(tài)的影響，就具有非常重大的作用，可以從很多文獻中都可以發(fā)現(xiàn)。西漢初期的士人對于新興的政權(quán)充滿著信心，智慧以及雄心壯志，在整個文獻中都能很容易的表現(xiàn)出來，并且主動親和與效忠于當前的政權(quán)，為進一步鞏固政權(quán)，貢獻自己的一份力量，并且積極思考秦朝滅亡的原因，以此為戒，建設(shè)更有親民力度國家。很多文人在其撰寫的文學(xué)作品之中，都會寫到自己的雄心抱負，并且還積極的為新興政權(quán)的建設(shè)建言獻策一些會進一步的提出統(tǒng)治者的一些相關(guān)的鞏固和保障自己政權(quán)的重要措施。但這一時期的士人屬于大膽的創(chuàng)新的狀態(tài)，會對于一些不合理的現(xiàn)象會進行指責(zé)。對于這種現(xiàn)象是全民支持的。一些文學(xué)士人為此都能夠為其奉獻自己的生命。很多文學(xué)是為了能夠更好的鞏固中當今的政權(quán)發(fā)展，因此提出了一些比較容易引起民憤的政策，但是最后失去了自己的性命，但是卻沒有一絲的遺憾，為什么這個時代的文學(xué)士人會如此義無反顧的采取這種與政權(quán)趨同的發(fā)展態(tài)度呢？最主要是跟當時社會的發(fā)展現(xiàn)狀，有著很明顯的關(guān)系。秦朝的焚書坑儒導(dǎo)致大量的士人的雄心報復(fù)沒有得到很好的實現(xiàn)，并且在這種暴政的情況下，很難使得自己的自我價值得到發(fā)揮，因此大家都很樂意漢朝的改變。這對于漢朝來說，這是一個發(fā)展比較穩(wěn)定的社會，并且其具有很大的發(fā)展空間。不同的是能創(chuàng)造其本身所具有的價值，為社會貢獻自己的力量。以這兩個朝代為例，我們基本上能得到很多朝代的更迭變換必須要遵循自身所存在的自然規(guī)律，因此，我們必須不斷的研究士人心態(tài)才能進一步把握的文學(xué)發(fā)展情況以及社會政治情況。

綜上所述，每個時代的發(fā)展都與整體社會的現(xiàn)狀具有密切的聯(lián)系，也會對當時的士人心態(tài)產(chǎn)生一種巨大的影響。從一些比較基礎(chǔ)性的例子為例，從表象出發(fā)，進一步把握現(xiàn)階段的中國古代文學(xué)思想史學(xué)科中士人人心態(tài)研究的基本情況，進行簡要闡述和分析。在士人心態(tài)研究中我們必須秉承客觀、嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度才能準確反映當時的文學(xué)思想發(fā)展情況。

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