傳統(tǒng)木雕的現(xiàn)代創(chuàng)造表達(dá)方法探究

劉寧?苗艷鳳

摘 要：傳統(tǒng)木雕文化是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，如何傳承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)手工藝是所有從業(yè)者需要思考的問(wèn)題。本研究從傳統(tǒng)木雕的發(fā)展和應(yīng)用談起，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法提煉出傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代創(chuàng)造相結(jié)合的原則，以此原則為基礎(chǔ)探究了傳統(tǒng)木雕的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，以期推動(dòng)傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代創(chuàng)造的結(jié)合，為傳統(tǒng)木雕從業(yè)者提供理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：木雕;現(xiàn)代創(chuàng)造;傳統(tǒng)手工藝

1 我國(guó)傳統(tǒng)木雕概況

中國(guó)人很早便開始使用木材進(jìn)行雕刻，在距今六、七千年的浙江余姚河姆渡遺址中，就出土了木雕的圓筒。木雕在技法上可分為浮雕、透雕、圓雕等，根據(jù)選材部位的不同還可細(xì)分為根雕、核雕等。商周時(shí)期，漆木器逐漸流行，而在這些漆木器上，開始出現(xiàn)了雕刻裝飾，一直發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)，各種雕刻技法已經(jīng)趨于成熟;魏晉南北朝時(shí)期，佛教文化開始盛行，這時(shí)的木雕題材也主要圍繞佛教展開;唐宋元時(shí)期，木雕技法進(jìn)一步發(fā)展走向成熟;而明清時(shí)期可以說(shuō)是木雕大放光彩的鼎盛時(shí)期。[1，2，3]明清時(shí)期雕刻裝飾成為木制品最主要的裝飾手法之一，廣泛應(yīng)用于建筑、家具、室內(nèi)擺設(shè)、生活器物之中，特別是在崇尚富麗堂皇、奢華享受的清朝，雕刻裝飾更是成了賦予木制品高昂價(jià)值的重要手法，使木制品具有能夠體現(xiàn)使用者尊貴身份的價(jià)值內(nèi)涵。

木雕作為中國(guó)傳統(tǒng)木制品最主要的裝飾手段之一，其本身就具有很高的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)用也十分廣泛，無(wú)論是在選題上還是在構(gòu)圖上都遵循美學(xué)原則，給人以美的享受，因此，許多木雕作品本身就是具有收藏價(jià)值的工藝品。[4，5，6]

2 傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造的結(jié)合

2.1 傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代創(chuàng)造結(jié)合的意義

木雕作為重要的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝之一，歷史悠久，具有深厚的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。木雕既可作為物品的表面裝飾，又可以作為獨(dú)立的裝飾擺件，木雕題材既包括高深莫測(cè)的佛教文化、秀麗的山水風(fēng)景，又包括民俗故事、市井人物，構(gòu)圖講究比例協(xié)調(diào)，注重空間感的營(yíng)造，刀工細(xì)膩流暢，巧奪天工，符合審美要求，這是木雕作品的藝術(shù)價(jià)值所在。[4，7，8]

改革開放以來(lái)，工業(yè)化不斷向前發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)品沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)的地位，導(dǎo)致從事傳統(tǒng)手工業(yè)的人員大幅度減少。同時(shí)，由于人們審美水平的提高，而傳統(tǒng)木雕的表現(xiàn)題材相對(duì)單一，千篇一律的制作手法使當(dāng)代人特別是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)木雕的接受度普遍偏低。面對(duì)傳統(tǒng)木雕發(fā)展停滯的局面，最重要的就是打開市場(chǎng)，而創(chuàng)新就是打開傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)大門的關(guān)鍵，只有將傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代創(chuàng)造相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)木雕創(chuàng)造符合現(xiàn)代人的審美，讓年輕一代接受傳統(tǒng)手工藝品，有利于增強(qiáng)“四個(gè)自信”中的文化自信，而文化的繼承和弘揚(yáng)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)道路上的關(guān)鍵一環(huán)。

2.2 傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造結(jié)合的原則

現(xiàn)代美學(xué)受到國(guó)際化設(shè)計(jì)美學(xué)的影響，民族特征因被逐漸取代而弱化乃至消失，[9]而中國(guó)傳統(tǒng)木雕行業(yè)大多采用傳統(tǒng)的木雕創(chuàng)作方法，使得木雕作品缺乏創(chuàng)新。要使傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造相結(jié)合以取得較好的效果，既不能放棄對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的彰顯，又要大膽創(chuàng)新，使之具有現(xiàn)代特征，符合當(dāng)代人的審美需求。[10]

（1）符合當(dāng)代審美需求。傳統(tǒng)的木雕作品由于受到材料和表達(dá)方式的限制，具有比較穩(wěn)定的視覺(jué)特征，因此在色彩和材質(zhì)上難以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，只能在題材、造型上推陳出新，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，使之符合當(dāng)代人的審美需求。隨著時(shí)代發(fā)展和美術(shù)教育的普及，當(dāng)代人的審美也與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)生了轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為更加追求個(gè)性化的特征、簡(jiǎn)約的風(fēng)格、抽象和幾何化的表現(xiàn)手法。[11]

（2）體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)精神文化和物質(zhì)文化的集合，是以老子、孔子為代表的道教文化和儒家思想的集成。儒家思想的“仁”、道教文化宣揚(yáng)的“道法自然”“無(wú)為而治”、佛教文化的空靈及禪意，都是中華傳統(tǒng)思想文化的表現(xiàn)。中華民族幾千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉與精神寶庫(kù)，如果放棄了這一龐大的現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)源而完全照搬西方的設(shè)計(jì)創(chuàng)作模式，那這些設(shè)計(jì)作品將注定失去中國(guó)的靈魂，[12]要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中注入中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使中國(guó)設(shè)計(jì)具有中國(guó)特色，講述中國(guó)故事，體現(xiàn)中國(guó)符號(hào)。

3 傳統(tǒng)木雕的現(xiàn)代創(chuàng)造方法

3.1 材料創(chuàng)新

傳統(tǒng)的木雕創(chuàng)作材料均為單一材料，喜歡采用一塊整料進(jìn)行雕刻。對(duì)傳統(tǒng)木雕進(jìn)行創(chuàng)新，可以考慮將不同木材與金屬、塑料、玻璃、織物等不同工業(yè)材料相結(jié)合，不同材料之間的相互碰撞也可表現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的結(jié)合。

3.2 題材變更

中國(guó)傳統(tǒng)木雕常取材于自然山水、花蟲鳥獸、日常生活、人物故事、幾何圖形、繪畫元素等題材，無(wú)不訴說(shuō)著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，表現(xiàn)著世俗生活。傳統(tǒng)木雕的現(xiàn)代化表達(dá)，可以考慮在傳統(tǒng)題材中，融入現(xiàn)代元素，如可以從現(xiàn)代雕塑作品中尋找靈感。

3.3 化繁為簡(jiǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)木雕作品追求畫面的層次感和空間感，常用留白手法來(lái)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的虛無(wú)和禪意。傳統(tǒng)木雕的現(xiàn)代創(chuàng)造，既要體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，又要在造型裝飾上體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)原則。“簡(jiǎn)約”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原則之一，又與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“留白之美”相互契合，因此，雕刻畫面的去繁就簡(jiǎn)也是使傳統(tǒng)木雕具有現(xiàn)代感的重要手法。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)木雕作為一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著長(zhǎng)期的發(fā)展歷程，然而隨著時(shí)代發(fā)展和人們審美水平的改變，人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的接受度逐漸降低。木雕工藝品由于其本身具有的藝術(shù)創(chuàng)造性和復(fù)雜性，使之難以實(shí)現(xiàn)大批量機(jī)械化生產(chǎn)，因而機(jī)械對(duì)木雕工藝的替代度低，木雕受到從業(yè)者審美的影響很大。此外，由于從業(yè)人員的年齡普遍偏大，習(xí)慣遵循傳統(tǒng)木雕題材的雕刻方法而忽略了現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造方法的學(xué)習(xí)，這就使得木雕難以為現(xiàn)代市場(chǎng)所接受。因此，對(duì)從業(yè)者特別是青年木雕從業(yè)者的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法培訓(xùn)就變得十分重要。從業(yè)者在進(jìn)行木雕作品的創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該樹立勇于創(chuàng)新的意識(shí)，既立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，又結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)造方法，只有創(chuàng)作出為年輕一代的市場(chǎng)所接受的作品，才能更好地傳承傳統(tǒng)木雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：劉寧（1997—），女，碩士研究生，研究方向：家具設(shè)計(jì)與工程。

通訊作者：苗艷鳳（1975—），女，副教授，研究方向：家具設(shè)計(jì)理論研究與實(shí)踐。