思政教育視域下大學(xué)生人格教育模式文獻(xiàn)綜述

摘 要：以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，全面深化教育領(lǐng)域綜合改革，一批標(biāo)志性、引領(lǐng)性的改革舉措取得明顯成效。通過(guò)主體：老師，人格教育的方法，人格教育的傳者，傳者和受者兩人之間的關(guān)系，總的來(lái)看，人格教育分兩塊，教師和學(xué)生，運(yùn)用主體和客體分類(lèi)方法，得出在大學(xué)中除了家庭之外思想政治教育對(duì)學(xué)生人格的重要性結(jié)論，研究大學(xué)生思政政治教育，結(jié)合我一年來(lái)做學(xué)生工作的經(jīng)歷試圖對(duì)大學(xué)生人格教育模式研究的現(xiàn)狀做一個(gè)粗略的文獻(xiàn)綜述，以明了我國(guó)人格教育模式的研究現(xiàn)狀和不足，旨在引起大學(xué)對(duì)于思政教育的重視度，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康人格的重視度。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;健康人格;教育發(fā)展

現(xiàn)如今信息爆炸的時(shí)代、浮躁的社會(huì)下，西方思想文化交流大沖擊、交融、交鋒更加頻繁，如何發(fā)揮正能量，面對(duì)強(qiáng)大的理論和復(fù)雜多變的環(huán)境下，給思想政治教育帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。思想政治教育作為國(guó)家思想教育的一部分，可以說(shuō)伴隨了每個(gè)人的成長(zhǎng)。在國(guó)內(nèi)，到大學(xué)階段幾乎人人都接受了12年的思想政治教育，但即便如此，大部分人對(duì)思想教育仍然不重視，仍存在認(rèn)識(shí)上的空白，甚至不少人由于認(rèn)識(shí)的空白而產(chǎn)生了偏見(jiàn)。大學(xué)生群體作為社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的后備軍，是未來(lái)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐者，特別是90后，現(xiàn)在作為國(guó)家后備人才的主力軍，其群體素質(zhì)的高低勢(shì)必會(huì)影響國(guó)家的復(fù)興和民族的昌盛。

思想政治教育的根本目標(biāo)是培育健全人格，一個(gè)人如果不進(jìn)行思想政治教育，可能對(duì)生活充滿(mǎn)嘲諷、批判、挖苦等情緒，而通過(guò)思想政治教育的人，會(huì)具有一定的理解社會(huì)、政治制度、政治運(yùn)行的能力，獲得健全的人格、積極向上的態(tài)度，對(duì)個(gè)體、家庭、社會(huì)、國(guó)家都會(huì)產(chǎn)生一種正能量的推力，也是我們?nèi)嫔罨逃母锏某踔院妥罱K目的。人格培養(yǎng)是大學(xué)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，早在民國(guó)時(shí)期蔡元培先生就認(rèn)為，決定孩子的絕不是分?jǐn)?shù)，而是健全的人格;教育者，塑造人格之關(guān)鍵在于培養(yǎng)大學(xué)生健全人格。為此，面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，做好教育工作使命責(zé)任重大，將思想政治教育與人格融合起來(lái)，以?shī)^進(jìn)的狀態(tài)、創(chuàng)新的思路，努力培養(yǎng)出敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)、善于作為、有思想的大學(xué)生。在思想政治教育的實(shí)踐中，大學(xué)生理想人格的培養(yǎng)就顯得極其重要。

一、國(guó)外人格教育模式歷史發(fā)展研究

我國(guó)的思想政治教育既借鑒和總結(jié)其他國(guó)家，同時(shí)也從其他國(guó)家的范式中得到了啟發(fā)。比如最早原始的學(xué)校教育起源于宗教，只有宗教場(chǎng)所才有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)文化;宗教活動(dòng)本身就成為一種教育活動(dòng)，最主要的知識(shí)都由巫師掌握并傳授，但是宗教對(duì)教育的壟斷，嚴(yán)重束縛了科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。19世紀(jì)到第二次世界大戰(zhàn)，主要是機(jī)械化權(quán)威管理教育。斯巴達(dá)和雅典是古希臘兩個(gè)最大的、具有代表性的城邦國(guó)家，并形成了兩種完全不同的教育觀，斯巴達(dá)教育7歲以前由母親管，7歲以后在軍營(yíng)生活，主要任務(wù)是通過(guò)嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練和道德灌輸。雅典的公民概念要廣泛得多，它不僅要求一個(gè)人要有健康的體魄，而且還能過(guò)好和平的生活。這兩個(gè)國(guó)家的教育目的都是為了培養(yǎng)良好的公民，對(duì)國(guó)家無(wú)限忠貞。但這兩個(gè)國(guó)家公民的概念是有所區(qū)別的。哲學(xué)是愛(ài)智慧，在古希臘哲人的眼中，智慧不同于知識(shí)，不可以從外界直接獲取，是與人的思想、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、人格融為一體的。這些也昭示了古希臘的人格教育是以培養(yǎng)理性人格為目標(biāo)的。國(guó)外大多采用隱性教學(xué)的方式。比如，哈佛大學(xué)早在1945年就出版了《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》，書(shū)中關(guān)于通識(shí)教育在現(xiàn)代高等教育中地位和作用的論述、通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育之關(guān)系等的精辟論述都得到了高等教育界的廣泛認(rèn)同，也成為美國(guó)通識(shí)教育的基礎(chǔ)。美國(guó)人之所以對(duì)憲法和美式民主奉若神明，都是政治教育、公民教育和通識(shí)教育的結(jié)果。

二、人格教育模式對(duì)比研究

在中國(guó)古代沒(méi)有明確提出“人格”這一說(shuō)法，但多用“人品”一詞表達(dá)人格的意思，很多古代典籍中因此包含了人格思想。先秦儒家倫理文化的基本精神是對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人性問(wèn)題的揭示，對(duì)道德倫理的設(shè)定，所以倫理文化的核心和基礎(chǔ)在于理想人格的塑造。從總體上講，先秦儒家的人格教育目標(biāo)是培育符合儒家倫理思想的德性人格。中國(guó)的價(jià)值取向與國(guó)外的不同，中國(guó)追求集體主義，而西方追求個(gè)人英雄主義。世俗去向與超世價(jià)值也不同，中國(guó)講求天人合一，西方是贖罪。從側(cè)重追求內(nèi)在與外在的價(jià)值來(lái)看，中國(guó)重視內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在和諧，西方是只要你有任何價(jià)值都應(yīng)該展示出來(lái)。思想政治教育形態(tài)也不用，中國(guó)大多是德育教育，而西方國(guó)家講法治。從教育方式來(lái)看，西方國(guó)家是滲透教育，會(huì)投放到各個(gè)學(xué)科當(dāng)中，而各個(gè)學(xué)科又是相輔相成，相得益彰;中國(guó)會(huì)設(shè)置專(zhuān)業(yè)課，德育部分是重要組成部分，大學(xué)生人格教育是大學(xué)生思想政治教育工作的組成部分。

三、當(dāng)代大學(xué)生人格問(wèn)題類(lèi)型分析

（一）大學(xué)生人格特征

臨床心理學(xué)認(rèn)為人的心理活動(dòng)分為心理健康、心理不健康、心理障礙三種狀態(tài)。健全人格是心理健康的標(biāo)志，也是其核心，它能有效促進(jìn)人全面發(fā)展。反之，人格不健全就是造成學(xué)生多種心理問(wèn)題的重要因素。

對(duì)于更好的了解大學(xué)生健全人格特征，調(diào)查方法采用美國(guó)卡特爾教授編制的16種人格因素量表（簡(jiǎn)稱(chēng)16PF）包括樂(lè)群性/聰慧性/穩(wěn)定性/恃強(qiáng)性/興奮性/有恒性/敢為性/敏感性/懷疑性/幻想性/世故性/憂慮性/實(shí)驗(yàn)性/獨(dú)立性/自律性/緊張性，這十六人格是相對(duì)獨(dú)立的，之間的相關(guān)度極小，最后把十六種不同的結(jié)果組合了解，大致就能全面評(píng)價(jià)其整個(gè)人格。

（二）大學(xué)生人格缺陷的具體表現(xiàn)

主體價(jià)值錯(cuò)位，理想、信念淡漠化。許多大學(xué)生弄不清楚個(gè)人與集體的關(guān)系，不了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然給個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造了更大空間，但這種空間不是一個(gè)人所能構(gòu)造的，必須由社會(huì)群體予以配合和支持。

自卑。進(jìn)入大學(xué)后，有些大學(xué)生發(fā)現(xiàn)“山外有山”尤其是當(dāng)學(xué)習(xí)、社交、文體方面顯露出某些不足時(shí)就會(huì)陷入懷疑自己、否定自己之中，產(chǎn)生自卑心理。因此，自卑往往是自尊心受挫的結(jié)果，沒(méi)有自尊心也就不會(huì)有自卑感，過(guò)強(qiáng)的自卑感往往又以過(guò)強(qiáng)的自尊心表現(xiàn)出來(lái)。有些大學(xué)生的敏感脆弱，經(jīng)不起批評(píng)，原因即在于此。

懶惰。處于懶惰狀態(tài)的大學(xué)生也常以此感到內(nèi)疚、自責(zé)、后悔，但又覺(jué)得無(wú)力自拔，心有余而力不足，這主要是因?yàn)樗麄兺氲枚喽龅蒙?，缺乏毅力所致?/p>

四、思想政治教育對(duì)大學(xué)生健康人格培養(yǎng)的促進(jìn)作用

（一）良好的思政教育有利于促進(jìn)大學(xué)生健康人格的形成

國(guó)家以及政府對(duì)大學(xué)生的思想教育工作十分重視，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想教育工作的意義深遠(yuǎn)，在培養(yǎng)未來(lái)祖國(guó)接班人的道路上需要走的更長(zhǎng)，更遠(yuǎn)。有人說(shuō)：思想教育的重點(diǎn)是對(duì)人格的培養(yǎng)以及對(duì)正確價(jià)值觀的樹(shù)立，脫離了這個(gè)基本思想，思想教育將無(wú)從下手，進(jìn)而就失去了其存在的價(jià)值與意義對(duì)于大學(xué)所進(jìn)行的思政教育而言，理論課程只能起到奠定基礎(chǔ)的作用。

（二）抓住大學(xué)生的特點(diǎn)，正確開(kāi)展思政教育處在大學(xué)時(shí)期

大學(xué)時(shí)期作為人生發(fā)展的重要階段，是學(xué)生們確立人生目標(biāo)、訓(xùn)練人格品性、培養(yǎng)道德責(zé)任感、促進(jìn)身心健康與人的全面和諧發(fā)展的最佳時(shí)期。在這個(gè)階段，以培養(yǎng)健康人格為導(dǎo)向的思政教育的開(kāi)展，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的作用。

總而言之，抓住學(xué)生的興趣特點(diǎn)、采用多種多樣的教育形式、提高思政教育的質(zhì)量，那么對(duì)于大學(xué)生健康人格的形成將是大有幫助的。思政教育作為教育的一部分，作為培養(yǎng)學(xué)生精神世界的有力手段，對(duì)于大學(xué)生健康人格的形成具有不可或缺的引導(dǎo)作用，認(rèn)識(shí)到思政教育對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康人格的重要性，有利于大學(xué)重視思政教育的開(kāi)展。

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作者簡(jiǎn)介：鄒穎（1994.07- ），女，新疆奎屯人，西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育。