陶行知與內(nèi)蒙古教育

儲(chǔ)朝暉

內(nèi)蒙古教育事業(yè)與內(nèi)地教育事業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)系，內(nèi)地有許多關(guān)心內(nèi)蒙古教育的教育家，陶行知便是其中一位。他認(rèn)為“敢入未開化的邊疆”是衡量“第一流的教育家”的標(biāo)準(zhǔn)之一，認(rèn)為“大丈夫不能舍身試驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”“做個(gè)邊疆教育的先鋒！”他不僅熱心，而且親身參與了內(nèi)蒙古的教育事業(yè)發(fā)展，并有其獨(dú)特的見解，他的生活教育理論對(duì)今天的內(nèi)蒙古教育發(fā)展仍有現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)心內(nèi)蒙古教育的教育家

陶行知從美國(guó)留學(xué)回國(guó)時(shí)，就立下了要使每個(gè)中國(guó)人都受到教育的壯志，他把教育工作不只當(dāng)成求得衣食的職業(yè)，而是當(dāng)成報(bào)效中國(guó)人民的事業(yè)。1922年2月8日，在中華教育改進(jìn)社于滬召開的董事會(huì)上，陶行知被聘為中華教育改進(jìn)社主任干事。從此，他開始了對(duì)全國(guó)教育的調(diào)查、研究等工作，也開始了對(duì)內(nèi)蒙古教育的關(guān)注。

1923年8月，在中華教育改進(jìn)社第二屆年會(huì)上，陶行知在報(bào)告中說：“鄙人尚有懇求諸位協(xié)同進(jìn)行者，為社會(huì)推廣一事。中國(guó)幅員雖廣，然本社社員無地?zé)o之，惟熱河、貴州、蒙古、西藏等處，尚無其人，是為缺點(diǎn)。以后總望諸位多多介紹，庶眾志可以成城，而效果布滿全國(guó)矣?！睆难赞o之懇切可見感情之深沉。在本屆年會(huì)上，通過了《催促政府實(shí)行興辦蒙回邊藏教育案》，該案的主要內(nèi)容是：

理由：

1.五族共和，教育應(yīng)當(dāng)平等。乃對(duì)于蒙回邊藏各族教育，不特未見設(shè)施，反似較前漠視。如清末有滿蒙高等學(xué)校，殖邊學(xué)校，又派邊務(wù)大臣，改川邊為西康行省，規(guī)定教育費(fèi)，辦有同文各學(xué)堂。民國(guó)以來，均被撤廢。雖未用從前獎(jiǎng)勵(lì)宗教之愚民政策，然聽其迷信舊教，固蔽如故，反不如各國(guó)對(duì)于殖民地野蠻民族教育之注意;未免太不平等，不人道。

2.侵略式與宗教式的教育，每向教育不發(fā)達(dá)之地，乘虛而入。吾國(guó)邊地，早有此象，其禍堪虞。近聞東蒙西藏，日英等國(guó)大施其侵略式的教育，而外國(guó)宣教士大施其宗教式教育。據(jù)云某地有教會(huì)占地?cái)?shù)百頃，并司法行政權(quán)而有之。非速提倡教育，無以阻此毒烈之巨患。

3.蒙回邊藏等地，受日、俄、英各國(guó)人煽動(dòng)，反覆獨(dú)立。故對(duì)內(nèi)為統(tǒng)一計(jì)，對(duì)外為防侵略國(guó)野心計(jì)，均宜興辦蒙藏教育。

4.蒙回邊藏各地，土?xí)缛讼?，富源未辟，交通未便，急待協(xié)力開發(fā)。近則社會(huì)方面有西北協(xié)會(huì)殖民協(xié)會(huì)之組織，政府方面有西北國(guó)道籌備，西北邊防督辦設(shè)立?；騽t注意開發(fā)實(shí)業(yè)交通，或則著眼移民屯兵。茍無教育為之先道，難免不疑懼誤解，發(fā)生沖突。

辦法：

1.教育部設(shè)立蒙藏教育委員會(huì)。

2.就西北交通較便地方，分設(shè)蒙回邊藏教育局。如在綏遠(yuǎn)或張家口設(shè)立蒙古教育局，在川邊打箭爐設(shè)立邊藏教育局，分理蒙回邊藏教育事務(wù)。新疆回族可特定辦法，特派專員。教育局辦理重要事項(xiàng)如下：甲、籌辦蒙回邊藏師范學(xué)校（教育局未成立前不妨先在北京設(shè)立蒙回邊藏師范學(xué)校，招收蒙回邊藏各地之師范畢業(yè)生，專習(xí)蒙回藏等文及物別教材教法與應(yīng)注意之點(diǎn)）。乙、編輯蒙回邊藏小學(xué)教科書（并可編輯各種漢文與蒙回邊藏各文對(duì)照之叢書，或推行國(guó)語字母）。丙、進(jìn)行社會(huì)教育。蒙回邊藏各民族，向無教育。且居住散漫，知識(shí)毫無，社會(huì)教育最為重要。應(yīng)先組織講演團(tuán)，赴各地講演。以各本地通漢語者一人或一人能通該地語者為翻譯。又圖書與電影留聲機(jī)等亦必要?？裳不馗鞯嘏c講演團(tuán)同行互助，效益必大。

3.教育部應(yīng)籌特別經(jīng)費(fèi)列入預(yù)算，以為興辦蒙回邊藏教育之用。

4.指撥各地官荒為該地教育經(jīng)費(fèi)。中央財(cái)政如此困難，焉有經(jīng)費(fèi)籌辦蒙回邊藏教育。但有一法可省維持費(fèi)，即多撥荒地是也。各地荒田無限。如創(chuàng)辦師范學(xué)校，可撥荒田若干頃。一方招人承種或押，可供學(xué)校各種雜支。一方令學(xué)生半農(nóng)半讀，可供膳宿諸費(fèi)。惟創(chuàng)辦須費(fèi)若干，亦可由舊地收入中暫撥之。

5.對(duì)于辦理蒙回邊藏各地教育人員，規(guī)定最優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)。

6.由蒙藏院責(zé)成蒙回邊藏各地王公扎薩克令子弟就學(xué)，并定王公等興學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)辦法。

這一提案理由充分，辦法切實(shí)可行，現(xiàn)今仍不失借鑒意義。這次年會(huì)結(jié)束后不久，陶行知即親赴內(nèi)蒙。1924年1月20日，他在給熊希齡夫人朱其慧的信中說：“此次在察哈爾進(jìn)行一切，精神上得未曾得的愉快。知行7日與米君同往，當(dāng)晚3時(shí)半到張家口，8日開籌備會(huì)，9日與政學(xué)各界領(lǐng)袖開會(huì)，10日特與蒙古學(xué)生開會(huì)。察哈爾全區(qū)平民教育促進(jìn)會(huì)也在這天成立，通過章程，選舉職員。午后蒙古學(xué)生開歡迎會(huì)，知行說明五族一家之精神，蒙生深能領(lǐng)略。最后，蒙古學(xué)生奏《滿福》《采云花》《軍人還鄉(xiāng)》之曲，感人至深。11日向張道尹、鄭教育廳長(zhǎng)建議施行平民教育辦法14條，均蒙采納，不久可以通令施行。內(nèi)中一部分已于當(dāng)日令行。10時(shí)回京，熱心平民教育諸君和全體蒙古學(xué)生，均到站送別。前五天得信，蒙古平民教育第一先鋒隊(duì)，已于13日出發(fā)了。他們先在自己的蒙古包中辦起，逐漸推到親戚朋友那里去。知行現(xiàn)已深入蒙邊教育之夢(mèng)，志不在中原了。夫人聞此消息，得毋笑他野嗎？”此信較詳細(xì)地記述了他在蒙活動(dòng)情況，從此可以看出，陶行知完全將自己的感情與內(nèi)蒙古人民融為一體了，他高興地告訴朱其慧，“知行現(xiàn)在已經(jīng)得了一個(gè)蒙文名字，寫出來請(qǐng)先生看看：麥勒根亞布達(dá)拉圖（‘按智慧行動(dòng)的人）?！?/p>

陶行知此次內(nèi)蒙之行使他在以后的活動(dòng)中，都不忘思考內(nèi)蒙古應(yīng)怎樣去做。

1924年7月召開的中華教育改進(jìn)社等三屆年會(huì)上，陶行知請(qǐng)來了呼倫貝爾海拉爾中學(xué)校長(zhǎng)郭道甫先生。這次會(huì)議對(duì)內(nèi)蒙古教育有很重要的意義，一是成立了蒙古教育組;二是議決了15項(xiàng)內(nèi)蒙古提案，其中內(nèi)蒙古教育方針案是由陶行知提交大會(huì)公決的，陶行知參加了議案的討論和修改的全過程。在此以后的諸多內(nèi)蒙古教育活動(dòng)中，陶行知都是組織者和參加者。1924年底，中華教育改進(jìn)社主辦了一次全國(guó)教育展覽，陶行知是內(nèi)蒙古生活及教育組的主任，弓繼援、孫毓華等任干事，共展出生活、衣飾、畫圖、照片、書籍等101件。

1925年的中華教育改進(jìn)社第五屆年會(huì)上，陶行知以主任干事身份和陳潛夫親任內(nèi)蒙古組主席，金醒吾任書記，通過了8項(xiàng)議案。這次會(huì)議的內(nèi)蒙古代表也大大增加了，有巴圖、伊德欽、吳恩和、巴雅爾、王德呢嘛、李鳳岡、林琴、博彥格勒爾、烏勒吉、金永昌等內(nèi)蒙古代表提出了議案，參加會(huì)議的內(nèi)蒙古代表還有：敖霖泰、施祥庭、王晉霖、吳冠卿、伊規(guī)成、楊桂林、白玉昆、李丹山、張樹聲、金勛卿、夏冰谷、郭翊虞、福松亭。

他幾經(jīng)顛沛流離，直到抗戰(zhàn)時(shí)期仍不忘內(nèi)蒙古的教育事業(yè)，他主辦的《生活教育》雜志3卷9期（1939年7月1日出）封底以“我們的蒙古又給人奪去了”為題，刊登了三幅照片：蒙古同胞在餐后休息談天、蒙古的小朋友、蒙古包。

這一切與1928年5月由國(guó)民政府召開的全國(guó)教育會(huì)議形成了鮮明的對(duì)比，這次所謂全國(guó)教育會(huì)議僅有一名內(nèi)蒙古代表，此人便是中央執(zhí)行委員兼蒙藏院院長(zhǎng)白云梯。

二、論內(nèi)蒙古教育

陶行知在參與內(nèi)蒙古人民的教育活動(dòng)中，有過很多言論，這些言論反映了他當(dāng)時(shí)的思想。

（一）內(nèi)蒙古教育方針

內(nèi)蒙古教育方針是中華教育改進(jìn)社第三屆年會(huì)的提案之一，交蒙古教育組討論。原案方針分三項(xiàng)：1.保持原有優(yōu)點(diǎn)，發(fā)展個(gè)性;2.注重平民教育，發(fā)揮共和精神;3.改良現(xiàn)在生活，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要。陶行知加以修正并補(bǔ)成四項(xiàng)為：1.培植五族共和之公民資格;2.訓(xùn)練蒙賢治蒙;3.保持蒙古民族之獨(dú)立性，并發(fā)展其優(yōu)點(diǎn);4.改良現(xiàn)在生活，適應(yīng)社會(huì)生活進(jìn)化之需要。經(jīng)大會(huì)討論公決確定為：1.養(yǎng)成五族共和公民資格（普及教育）;2.培植蒙賢治蒙（人才教育）;3.保持蒙古民族之獨(dú)立性（語言文字等），并發(fā)展其優(yōu)點(diǎn);4.依據(jù)現(xiàn)在生活教育狀況，圖謀適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要。

這一教育方針并未最后確定，直到1925年中華教育改進(jìn)社第四屆年會(huì)上，有諸多內(nèi)蒙古族代表躬親與會(huì)，再行提出征求意見后確定下來為：1.養(yǎng)成五族共和的公民資格：2.培養(yǎng)蒙賢治蒙人才，3.保持內(nèi)蒙古民族之獨(dú)立性，并發(fā)展其優(yōu)點(diǎn);4.依據(jù)現(xiàn)在生活之狀況，圖謀適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要。

從內(nèi)蒙古教育方針的提出到修改的全過程，陶行知都是主要組織者，整個(gè)過程充分體現(xiàn)了既尊重內(nèi)蒙古人民的民主權(quán)利，又盡力幫助內(nèi)蒙古發(fā)展教育事業(yè)的精神和原則。

（二）內(nèi)蒙古教育推進(jìn)辦法

陶行知提出了許多推進(jìn)內(nèi)蒙古教育的具體措施和辦法，其中主要的是：

1.創(chuàng)設(shè)學(xué)校。在1925年8月的中華教育改進(jìn)社四屆年會(huì)上，陶行知作了題為《中國(guó)教育政策之商榷》的演講，他提出“各省區(qū)、蒙、藏應(yīng)逐漸設(shè)立大學(xué)，至少一所，吸收碩學(xué)通才，以為產(chǎn)生文化、整理文化及主張正義之中心。先著手設(shè)立文化院，以植大學(xué)之基。另外，“中學(xué)、師范的腳跡很少達(dá)到的地方，如西康、青海、寧夏、新疆、蒙古、西藏以及各省內(nèi)文化落后民族所在地都應(yīng)以人民和政府之力量創(chuàng)辦中學(xué)、師范，并在每500人聚居地創(chuàng)立小學(xué)、民眾學(xué)校各1所，至少能容40人，以工學(xué)團(tuán)之組織，依‘即知即傳人之原則繼續(xù)推進(jìn)”。

2.編輯特殊民族教科書。當(dāng)陳鶴琴根據(jù)我國(guó)北部、中部、南部的不同特點(diǎn)，編輯出一套兒童國(guó)語分部教科書后，陶行知高興地提出：“我希望繼分部教科書而起的還要有人進(jìn)而編輯特殊民族的教科書。這樣，才是百川分流，澤及萬方，合乎教育機(jī)會(huì)均等之旨?！痹凇吨袊?guó)普及教育方案商討》中，他又強(qiáng)調(diào)：“為適應(yīng)各民族特殊需要及促進(jìn)各民族普及教育起見，應(yīng)編蒙、藏、苗、瑤等民族特用課本，這課本應(yīng)以各民族大眾語為根據(jù)?！?/p>

3.有效之補(bǔ)助。陶行知認(rèn)為，“中央對(duì)文化落后之窮省、邊疆，在人才、經(jīng)費(fèi)、材料上應(yīng)予以實(shí)質(zhì)之補(bǔ)助”。同時(shí)相應(yīng)的省縣市各級(jí)都應(yīng)給予同樣的補(bǔ)助。

（三）內(nèi)蒙古政治與教育

教育與政治歷來是不可分的。陶行知在研究?jī)?nèi)蒙古教育時(shí)，總是把它放在內(nèi)蒙古社會(huì)生活的背景中去研究的。這就使得他對(duì)內(nèi)蒙古教育的論述有更深一層意義。

1.促成民族團(tuán)結(jié)是教育工作者的責(zé)任。陶行知認(rèn)為：“我們要有五族共和，就不能各干各的，要各干各的，就不能五族共和。如何從各干各的做到一個(gè)和衷共濟(jì)的地位，是我們國(guó)民最應(yīng)當(dāng)關(guān)心的一個(gè)問題?！彼辛怂^的“武力派”和“殖民派”，指出“我們要想建設(shè)一個(gè)真正的五族共和，最要緊的方法有兩種：一是建筑四通八達(dá)的道路，二是實(shí)行四通八達(dá)的教育。道路可以溝通物質(zhì)上的需求和供給;教育可以溝通精神上的貢獻(xiàn)和缺乏。這兩件事互相為因，互相為果，實(shí)在是要同時(shí)并進(jìn)，才能充分達(dá)到五族共和的目的”，而“拿教育的精神方法來創(chuàng)造一個(gè)五族一心的中華是我們五族教育界同志的責(zé)任”?！澳媒逃木窈头椒ò盐遄宓耐寂囵B(yǎng)到一個(gè)相知、相愛、相敬的地位，都培養(yǎng)到一個(gè)親兄弟的地位，也是我們教育界同志的責(zé)任?！?/p>

2.培養(yǎng)蒙賢治蒙及共和之公民資格。在內(nèi)蒙古教育方針中明確提出了培養(yǎng)蒙賢治蒙及共和之公民資格，這充分體現(xiàn)了他初步的民族自治的精神和原則，“培植蒙賢治蒙，藏賢治藏，并培植五族共和之公民資格”，其最終目的是“以謀國(guó)內(nèi)民族之合作”因而這一主張又有深遠(yuǎn)的政治意義。

3.促成從專制走向民主自治。陶行知針對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙社會(huì)中人分三等?！耙皇峭豕_克一流的貴族，二是喇嘛，三是奴才，叫做博果勒。喇嘛之外，王公札薩克以下的一切人民都是奴才，奴才的奴才，奴才的奴才的奴才?！边@一社會(huì)狀況，使他清醒地認(rèn)識(shí)到“從一個(gè)專制的內(nèi)蒙變到一個(gè)自治的內(nèi)蒙，固要運(yùn)用政治的方略，但最要緊的還是要從培養(yǎng)領(lǐng)袖、訓(xùn)練公民入手，關(guān)于這點(diǎn)內(nèi)蒙革新同志已經(jīng)特別注意，可謂遠(yuǎn)見。”

“總之，內(nèi)蒙革命應(yīng)與內(nèi)蒙教育同時(shí)并進(jìn)，方能解除蒙民之倒懸……”，從而創(chuàng)造一個(gè)真正民主自治的內(nèi)蒙，這是陶行知對(duì)內(nèi)蒙古教育與政治的基本觀點(diǎn)。

（四）內(nèi)蒙古教育與內(nèi)地教育

由于內(nèi)蒙古與內(nèi)地政治經(jīng)濟(jì)生活的密切聯(lián)系，內(nèi)蒙古教育與內(nèi)地教育也有著密切聯(lián)系。如何看待，如何處理這些聯(lián)系，便成為擺在各個(gè)時(shí)期教育工作者面前的一個(gè)問題。陶行知在這方面有其獨(dú)特的見解：

1.共同的目標(biāo)與責(zé)任。前面已經(jīng)說及，陶行知認(rèn)為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是各族教育界的共同責(zé)任。他批判那種“不把五族通盤打算，只是在那里為一個(gè)民族打算”的思想，指出：“我們五族同在一個(gè)國(guó)旗下做國(guó)民，必定要有必不可少的精神，才能圖存。我覺得這種精神有共同不可少的，有相互不可少的?！?/p>

“說到共同不可少的精神，大家對(duì)于中華民國(guó)都要徹底的了解，堅(jiān)決的愛護(hù);大家都要明白自己是中華民國(guó)的國(guó)民，有應(yīng)享的權(quán)利，應(yīng)盡的責(zé)任;大家都要覺得五族有共同的利害，存則共存，亡則共亡的關(guān)系?！闭f到底就是教育“應(yīng)當(dāng)研究如何可以叫五族的人對(duì)于中華民國(guó)發(fā)生一個(gè)共同概念，不是叫一民族同化別的民族，乃是要滿漢蒙回受一個(gè)理想精神的支配”。同時(shí)，“我們五族不但對(duì)于中華民國(guó)要有共同的精神，并且彼此相待要有一種正當(dāng)?shù)木?。我們五族好比是一家五個(gè)兄弟，彼此應(yīng)當(dāng)相知、相愛、相敬”。

簡(jiǎn)言之，教育各族人民熱愛祖國(guó)、相互尊重、共同繁榮，這一切都是內(nèi)地與內(nèi)蒙古教育工作者所應(yīng)負(fù)起的責(zé)任，所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

2.攻破劃一關(guān)。陶行知猛烈地抨擊了傳統(tǒng)的集權(quán)劃一的教育模式。指出中國(guó)教育官歡喜劃一，因?yàn)閯澮缓鼙惝?dāng)。但是事實(shí)不許他這樣辦。不許他這樣辦而他偏要這樣辦，相持好久，漸漸覺悟過來，又悔當(dāng)初白費(fèi)心血。心血白費(fèi)事小，民族的青春被他耽誤了。當(dāng)初連南方與北方的寒暑假都是劃一的，豈不可笑?，F(xiàn)在還有人在那里做夢(mèng)：全國(guó)教育一定要用漢字去普及，甚而至于蒙古教育要用漢字去普及，西藏教育要用漢字去普及。這真是俟河之清，人壽幾何。他主張“蒙古與內(nèi)地各省言語不同、文字不同、宗教不同，生活狀態(tài)不同，社會(huì)習(xí)慣不同”應(yīng)有不同的教育以適應(yīng)特別的需要，要“訓(xùn)練蒙回藏等族的人才，用自己的文字或拼音符號(hào)普及該民族所需要之教育”。

三、生活教育與內(nèi)蒙古教育

陶行知對(duì)于內(nèi)蒙古教育的一些主張、看法、論述不是隨意的或偶然的，而是他的生活教育理論運(yùn)用于民族地區(qū)教育實(shí)踐的必然產(chǎn)物。因此，我們講陶行知與內(nèi)蒙古教育時(shí)，不提及生活教育與內(nèi)蒙古教育的關(guān)系是不全面的、不深刻的。但限于篇幅，又不可在此全面系統(tǒng)地研究這一問題，因而只能根據(jù)陶行知已有的論述，以及他的生活教育理論描繪出生活教育所主張的內(nèi)蒙古教育的大致輪廓。

首先，生活教育主張以人類生活為教育的中心，生活教育是生活的教育，是為生活向前向上發(fā)展的需要而進(jìn)行的教育。內(nèi)蒙古教育則應(yīng)以蒙古族人民的現(xiàn)實(shí)生活為中心，是內(nèi)蒙古人民生活的教育，是為著內(nèi)蒙古人民生活向前向上發(fā)展的需要而進(jìn)行的教育。

其次，生活教育主張教育應(yīng)以人類社會(huì)為其活動(dòng)范圍，學(xué)校要為社會(huì)服務(wù)，同時(shí)又必須充分運(yùn)用社會(huì)的力量辦學(xué)校，教育應(yīng)與百業(yè)攜手共進(jìn);內(nèi)蒙古教育則應(yīng)以整個(gè)內(nèi)蒙古社會(huì)為教育活動(dòng)的范疇，要全民辦教育、全民受教育，內(nèi)蒙古學(xué)校要依托各行各業(yè)培養(yǎng)出內(nèi)蒙古各行業(yè)建設(shè)所需要的人才。