淺析對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)的理解及認(rèn)識(shí)

馬鵬飛

【摘 要】寶劍磨礪，梅香苦寒。設(shè)計(jì)批評(píng)銜接著藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)生活。設(shè)計(jì)批評(píng)基本上是一種理性思維和邏輯分析，既是站在社會(huì)公眾面前代表公眾來(lái)評(píng)述，又是站在設(shè)計(jì)家面前的一種宣言，甚至是設(shè)計(jì)家的代言人。設(shè)計(jì)批評(píng)最本質(zhì)的應(yīng)是倡導(dǎo)設(shè)計(jì)思想。設(shè)計(jì)批評(píng)是在設(shè)計(jì)欣賞的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)設(shè)計(jì)作品或設(shè)計(jì)現(xiàn)象所做的細(xì)致分析和價(jià)值判斷。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)批評(píng);方法;批評(píng)標(biāo)準(zhǔn);作用

設(shè)計(jì)批評(píng)的存在，首先是需要批評(píng)者具有高度的人文主義精神，文化批評(píng)是社會(huì)興衰的一面鏡子?！耙糟~為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！蓖?莫里斯當(dāng)年受水晶宮的刺激，引發(fā)了他對(duì)早期工業(yè)機(jī)械生產(chǎn)中，粗糙的非人性的顯示社會(huì)指責(zé)，引發(fā)了“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)。

隨著改革開(kāi)放的貫徹實(shí)施，對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐也在借鑒西方的成功經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)各種領(lǐng)域的擴(kuò)展，我國(guó)的設(shè)計(jì)也得到了極大的發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了一些問(wèn)題，不同的問(wèn)題的出現(xiàn)催生出了設(shè)計(jì)批評(píng)這樣的一個(gè)概念。設(shè)計(jì)批評(píng)關(guān)注的是整個(gè)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，它分為設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)對(duì)象和設(shè)計(jì)意圖等，著力于讓設(shè)計(jì)者養(yǎng)成獨(dú)立的設(shè)計(jì)思維和敏捷的創(chuàng)新精神。設(shè)計(jì)批評(píng)教育是可以通過(guò)設(shè)計(jì)提供附加值得到一定的發(fā)展和內(nèi)省，對(duì)教育的環(huán)境非常重要。

批評(píng)者的責(zé)任是對(duì)社會(huì)大眾的文化審美導(dǎo)引，批評(píng)活動(dòng)對(duì)社會(huì)文化的進(jìn)步起到了推動(dòng)作用。由于設(shè)計(jì)職業(yè)的社會(huì)化性質(zhì)，設(shè)計(jì)師和作品往往需要與社會(huì)許多環(huán)節(jié)多次磨和，因此，設(shè)計(jì)批評(píng)不僅僅是一種泛泛的大眾化的議論，而且必須介入學(xué)理性的討論。

一、對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的理解

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中關(guān)于“批評(píng)”有三種解釋：一是評(píng)論，評(píng)判;二是對(duì)書(shū)籍、文章加以批注點(diǎn)評(píng)：三是指出缺點(diǎn)錯(cuò)誤并提出意見(jiàn)。我們講的設(shè)計(jì)批評(píng)也稱為設(shè)計(jì)評(píng)論或者是設(shè)計(jì)評(píng)判，它既是對(duì)對(duì)設(shè)計(jì)歷史與設(shè)計(jì)實(shí)踐的描述也是詮釋與判斷。我們提高審美素養(yǎng)的基礎(chǔ)就是設(shè)計(jì)批評(píng)，它本身存在的價(jià)值也可以通過(guò)設(shè)計(jì)批評(píng)得以剖析，以便于更好的提高人們的生活水平。

設(shè)計(jì)作品一經(jīng)問(wèn)世便進(jìn)入流通領(lǐng)域或消費(fèi)市場(chǎng)，它的價(jià)值變化在很大程度上就不再由設(shè)計(jì)者所決定，而是由消費(fèi)的接受者，特別是設(shè)計(jì)評(píng)論者所決定。在設(shè)計(jì)價(jià)值的創(chuàng)造方面，批評(píng)可以達(dá)到不遜于創(chuàng)造的境界。

創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)批評(píng)的完成并不意味著批評(píng)任務(wù)的最后實(shí)現(xiàn)，批評(píng)家對(duì)新價(jià)值的發(fā)掘、論證、判斷還需大眾的認(rèn)可。一旦大眾接受了這樣的批評(píng)，承認(rèn)了這些批評(píng)觀點(diǎn)，并在觀賞或使用該設(shè)計(jì)作品時(shí)實(shí)際體悟、具體求證，將批評(píng)的再創(chuàng)造附麗于設(shè)計(jì)作品，進(jìn)而產(chǎn)生新的審美愉悅或新的應(yīng)用功能，設(shè)計(jì)批評(píng)的價(jià)值才最終實(shí)現(xiàn)。

設(shè)計(jì)也不再是設(shè)計(jì)師的專利，設(shè)計(jì)批評(píng)也不再是理論工作者的專利，公眾都有參預(yù)、評(píng)判與選擇的權(quán)利。設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)在其自然狀態(tài)下，隨時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展而不斷的演化著。批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)根本上就是一個(gè)歷史的概念，時(shí)間、地域、文化的差異意味著人們對(duì)設(shè)計(jì)要素的不同理解。設(shè)計(jì)的發(fā)展目睹了人類科學(xué)技術(shù)、意識(shí)形態(tài)、政治結(jié)構(gòu)等多方面的重大變化，設(shè)計(jì)批評(píng)在每一個(gè)時(shí)期對(duì)于設(shè)計(jì)諸要素都表現(xiàn)出不同的傾向。所以從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)到當(dāng)代的設(shè)計(jì)更是有著不同的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)計(jì)批評(píng)的科學(xué)性是建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正確的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，批評(píng)的正確與否、深度如何，取決于批評(píng)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)程度。設(shè)計(jì)批評(píng)的實(shí)質(zhì)，是通過(guò)批評(píng)具體作品而間接地批評(píng)生活，是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)與人生的一種特殊方式。為此，就需要了解社會(huì)、熟悉生活，就要深入地分析研究復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)心理，找出促成某種設(shè)計(jì)作品或設(shè)計(jì)現(xiàn)象出現(xiàn)的各種因素。這樣，設(shè)計(jì)批評(píng)才能體現(xiàn)出自身的理論價(jià)值，才能發(fā)現(xiàn)和解決設(shè)計(jì)實(shí)踐中提出的問(wèn)題，推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的健康發(fā)展。

二、設(shè)計(jì)批評(píng)的人文精神

設(shè)計(jì)是一個(gè)交叉性的學(xué)科，與人們的日常生活息息相關(guān)，設(shè)計(jì)的作品必須要面對(duì)市場(chǎng)的檢驗(yàn)，也是在設(shè)計(jì)學(xué)科中非常重要的一環(huán)。在多重構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，我們需要去探索大眾的審美需求，通過(guò)研究，設(shè)計(jì)出不同風(fēng)格和功能的作品，這一切都是通過(guò)實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度講，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度更多的是從生態(tài)、環(huán)境和社會(huì)責(zé)任的層面來(lái)考慮的，社會(huì)的快速發(fā)展衍生出許多產(chǎn)物，也為了更好的豐富人們的物質(zhì)生活，在多元化的背景下，更多的體現(xiàn)的是以人為本，側(cè)重于生態(tài)、文化的特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決過(guò)程中，人是最核心的要素，無(wú)論從任何層面上，設(shè)計(jì)都離不開(kāi)人，最終的結(jié)果也是為了滿足人類的需求。從包豪斯的設(shè)計(jì)可以看得出來(lái)，現(xiàn)在的很多設(shè)計(jì)都從當(dāng)時(shí)的人本性理念得到很好的發(fā)展和繼承。在大背景下我們提倡民生設(shè)計(jì)，以期滿足人們的基本需求，提高人們的生活質(zhì)量和水平，要明確設(shè)計(jì)是為了人民服務(wù)。

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神，人文精神之得到世界的意義，是在這個(gè)時(shí)期。但這個(gè)時(shí)期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng)，是對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)桎梏的對(duì)治和超克。故此時(shí)的人文主義還是停留在外在比照之后的補(bǔ)救，而不是人自身的自覺(jué)自立。

設(shè)計(jì)要成為藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)有著藝術(shù)性，就必須有藝術(shù)的個(gè)性和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，這就要設(shè)計(jì)有人文性;其次當(dāng)代設(shè)計(jì)要求講究環(huán)保意識(shí)，要講究生態(tài)設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)為人的家園來(lái)設(shè)計(jì)，這就決定設(shè)計(jì)要有人文意識(shí)，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)最缺乏就是這方面的文化內(nèi)涵。當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)缺乏人文意識(shí)是歷史造成的，也是我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)造的過(guò)程中缺乏這樣的意識(shí)所形成的。

三、設(shè)計(jì)批評(píng)的方法和作用

設(shè)計(jì)批評(píng)再創(chuàng)造的對(duì)象是設(shè)計(jì)作品，因而必然會(huì)受到設(shè)計(jì)作品的制約。設(shè)計(jì)作品首先限制了批評(píng)者主體性的隨意發(fā)揮，因?yàn)樵賱?chuàng)造的前提是尊重與理解設(shè)計(jì)作品。

事實(shí)上，任何一件設(shè)計(jì)作品除了具有確實(shí)性之外，還有“未定性”與“空白點(diǎn)”，這些“未定性”與“空白點(diǎn)”也就構(gòu)成了批評(píng)再創(chuàng)造的充分理由。批評(píng)家若以自己的再創(chuàng)造去填補(bǔ)這些“空白點(diǎn)”，探索“未定性”，就是對(duì)設(shè)計(jì)作品的一種豐富。

設(shè)計(jì)是尋求一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想和問(wèn)題解決的辦法，通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。設(shè)計(jì)是圍繞著以“人”為中心而展開(kāi)的即表達(dá)功能性與設(shè)計(jì)性完美統(tǒng)一的創(chuàng)造活動(dòng)，它必須滿足隨人類社會(huì)與文化不斷地發(fā)展而產(chǎn)生的多元性的生理需求和審美欲望。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，代表物質(zhì)表象的功能設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師所必須遵循的，而象征著精神表象的“主題內(nèi)涵”又是設(shè)計(jì)師創(chuàng)意過(guò)程中最能體現(xiàn)其設(shè)計(jì)品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。

設(shè)計(jì)批評(píng)在設(shè)計(jì)活動(dòng)中的作用是不可忽視的，設(shè)計(jì)批評(píng)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于設(shè)計(jì)鑒賞，它包括設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)作品、設(shè)計(jì)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)流派等更多的內(nèi)容，它更多地的是體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的人文科學(xué)精神，是整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)不可分割的重要組成部分.設(shè)計(jì)批評(píng)重點(diǎn)關(guān)注設(shè)計(jì)作品，從而對(duì)設(shè)計(jì)師和大眾消費(fèi)者有著不可磨滅的影響。

設(shè)計(jì)批評(píng)可以幫助設(shè)計(jì)師總結(jié)創(chuàng)作上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。許多批評(píng)家不但可以對(duì)設(shè)計(jì)在的創(chuàng)作過(guò)程中給予鼓勵(lì)和評(píng)價(jià)，而且還可以指出他們的誤區(qū)和缺陷，當(dāng)作品沒(méi)有得到肯定時(shí)，經(jīng)過(guò)爭(zhēng)議和修改從而達(dá)到正確的理解，而且通過(guò)評(píng)論，讓大家能夠合理地肯定設(shè)計(jì)師的價(jià)值和作品的價(jià)值，有利于他們更好地發(fā)揮創(chuàng)造力，創(chuàng)作出更好的作品。

四、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)的人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，時(shí)代呼喚設(shè)計(jì)批評(píng)。設(shè)計(jì)批評(píng)在設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程中是不可忽視的，它是整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的不可分割的重要組成部分，充分體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)的人文科學(xué)精神。設(shè)計(jì)批評(píng)是溝通設(shè)計(jì)創(chuàng)意與設(shè)計(jì)審美之間的一座橋梁，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論不可分割的組成部分，是培育和提高方案定奪者、設(shè)計(jì)師以及廣大受眾的審美能力和鑒賞水平的有效途徑，是推進(jìn)設(shè)計(jì)文化不斷發(fā)展和更新的重要力量。設(shè)計(jì)藝術(shù)要發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科要成熟，離不開(kāi)科學(xué)的、中肯的設(shè)計(jì)批評(píng)。