古代佛教生態(tài)思想與當(dāng)代生態(tài)文明

李國林 成娟 蔡華 高洋

【摘 要】 隨著社會的發(fā)展，生態(tài)文明越來越受到人們的重視。梵凈山作為世界遺產(chǎn)提名地擁有良好的自然生態(tài)環(huán)境，存留下來的佛教文物記錄了古代，政府對山林的保護十分重視，禁止伐木毀林，養(yǎng)護當(dāng)?shù)氐牧帜?。僧侶生活簡樸，恪守戒律，通過自己的實際行動，不損害山林草木生靈，客觀上維護了自然生態(tài)。彌勒文化在當(dāng)代社會中有積極意義，其生態(tài)思想有利于生態(tài)文明建設(shè)，打造清凈美好的未來世界。

【關(guān)鍵詞】 佛教生態(tài)思想 梵凈山 生態(tài)文明

1 引言

從人類誕生以來，人地關(guān)系一直是人類生產(chǎn)活動的中心內(nèi)容。從原始社會的環(huán)境決定論到工業(yè)社會的人類意志決定論，人類經(jīng)歷了漫長的時間后最終選擇了人與自然和諧相處，友好共存，共同維護生存的地球大家園。

梵凈山得名于“梵天凈土”，位于貴州省銅仁地區(qū)的江口、印江、松桃交界處，是武陵山脈主峰，海拔2493米，森林覆蓋率為95%，植被類型多樣，動植物群落豐富。梵凈山佛教文化可以追溯至宋元時期，明代后成為一方名勝，歷四次大修，清康乾年間，百余年朝山之風(fēng)不墜，香火鼎盛。梵凈山是國家級自然保護區(qū)，生態(tài)環(huán)境良好，是國際“人與生物圈保護網(wǎng)”（MAB）成員。

劉禹錫《陋室銘》曾言：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”。中國的名山大川往往都流傳著各種神話傳說，山水與人文交融，為其增添了一股神秘的色彩，吸引四方的人們前往探尋。梵凈山作為中國自然遺產(chǎn)預(yù)備名錄名單中的一員，具有良好的生態(tài)環(huán)境。梵凈山受佛教文化影響歷史悠久，從北宋的西巖寺，到明清兩代“五大皇庵，四十八腳庵”盛況，從辟支佛遺跡到禪宗圣地，佛教在梵凈山刻下了深刻的烙印，留下諸多佛教文物記載這段歷史。作為一方佛教勝地，不僅僅是僧侶重視生態(tài)保護，政府也對這片地區(qū)非常關(guān)注，立碑警示后人保護自然，培護風(fēng)水。彌勒文化中也孕育著濃厚的生態(tài)觀點，易于引起人們的共鳴，有益于生態(tài)文明建設(shè)。

2 梵凈山佛教文物中的生態(tài)思想

2.1 碑刻中的梵凈山自然環(huán)境

梵凈山地區(qū)存留的碑刻記錄下了梵凈山的自然環(huán)境，郁郁蔥蔥，鳥鳴山幽，人們將其比作仙山，從側(cè)面反映出梵凈山的環(huán)境優(yōu)美。明朝萬歷四十六年（1618年）所立的《敕賜梵凈山重建金頂碑序》以“虬螭結(jié)蟠，林木郁蒼;劍氣橫天，仙梯接斗。迭經(jīng)臺、煉丹臺，層巒聳翠;獻果山、鳳凰山，飛彩流丹。四時有不謝之花，縭縭然蓬萊三島;八節(jié)有長生之景，炳炳兮閬苑瑤池”來贊美這座黔地名山，認為梵凈山環(huán)境優(yōu)美，花開四季，有如浩渺仙境，美不勝收?！惰髢羯较虏璧畋穼﹁髢羯竭@樣描述：“崔嵬不減五岳，靈異足播千秋。仰觀有象，如登天之三十三;俯瞰無涯，但數(shù)溪之九十九。以彼之天橋蕩蕩，金頂巍巍，白云入懷，青靄可掬”，梵凈山磅礴大氣，不輸五岳名山，仰望天空可及佛家最高的三十三天，俯視山下則有九十九條溪流，金頂巍峨，可擁白云紫氣。梵凈山被認為是仙山佛地，山體高大，景色秀麗，山間林木蔥郁，可與仙境瑤池媲美，深處山中飄然欲仙?！吨匦蘧琵埳奖穭t描述：“考《黔志》記，梵凈山古為荊楚地，鐘靈毓秀，儼然嵩生岳降，為我地培人，為佛梵之最高頂。蜿蜒數(shù)百里而來，右挾五雷山飛騰直入來安營，直上天堂哨，如旌旗布滿，飛東路之十五洞，西向大石墩而托印江縣，皆此山綿綿延延為手杖”，梵凈山氣勢恢宏，地理位置險要，與數(shù)地相連。

2.2 梵凈山僧人保護山林的實踐

中國佛教徒有如素的傳統(tǒng)，從與自然和諧中感悟大道。佛教的因果觀揭示了人與自然關(guān)系，人類對于自然的索取要與人對自然的回饋存在著一種平衡，不能打破，否則就會產(chǎn)生因果報應(yīng)，佛教徒在修行的過程中秉持佛教的戒律，用自己的行為維護自然界的和諧?！睹}源宗譜碑記》中記載的梵凈山佛教第五代傳人明然如泰“生性樸素……煮藿餐藜。朝則枕白云于松頭，夜則采明月于溪畔，相與猿儔鶴侶”，明然如泰以藿藜為食，與山間猿猴仙鶴為伴，這種苦行僧似的生活反映了僧人不追求物質(zhì)欲望，與自然融為一體，與山間生靈和諧相處。僧人是梵凈山自然環(huán)境保護的先行者和實踐者，平素與山林為伍，不殺生和食素的習(xí)慣暗含保護生態(tài)的思想。

2.3 古代政府保護梵凈山的舉措

梵凈山地區(qū)擁有豐富的自然資源，一直為商人所覬覦，在道光年間有不法商人勾結(jié)當(dāng)?shù)厮律畾Я譄俊⑵茐纳搅?，造成了不良的影響，政府在取締這種行為后特立碑警示后人，即為現(xiàn)今存于壩梅寺的立于清道光十二年（1832年）的《名播萬年》和《勒石垂碑》。這兩通石碑認為梵凈山作為兩江的發(fā)源地，同時也是銅仁府周邊數(shù)郡的屏障，“自應(yīng)永遠培護，不容擅自傷毀”，告誡后人“靈山重地，嚴禁伐木掘窟，以培風(fēng)脈事”和“嚴禁采伐山林，開窯燒炭，以培風(fēng)水事”，將梵凈山這座佛教靈山保護起來，禁止毀林開礦的行為。同時，《梵凈山禁樹碑記》認為此山是仙佛圣地，以“嗟乎！草木者山川之精華。山川者，一郡之氣脈”說明了保護當(dāng)?shù)匾徊菀荒镜闹匾?，草木繁盛體現(xiàn)了山岳的氣韻精華，勸誡世人保護山林、護蓄氣脈。由此可以看出政府重視養(yǎng)護梵凈山的林木，阻止人為破壞山林的行為，以期保護風(fēng)水，護佑這片靈山圣地。

3 彌勒文化的弘揚與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)

3.1 佛經(jīng)中的理想世界

彌勒是釋迦之后的未來佛，代表的是未來世界?！斗鹫f彌勒下生經(jīng)》記載：“時閻浮地極為平整如鏡清明，舉閻浮地內(nèi)谷食豐賤，人民熾盛多諸珍寶。諸村落相近，雞鳴相接。是時弊華果樹枯竭穢惡亦自消滅，其余甘美果樹香氣殊好者皆生于地”。彌勒下生的世界清明干凈，食物豐盛，世間污穢的事物消失殆盡，人們生活在花果盈香的環(huán)境中?！斗鹫f彌勒下生成佛經(jīng)》中這樣描述未來世界：“平坦如鏡名華軟草遍覆其地，種種樹木華果茂盛……果樹香樹充滿國內(nèi)，爾時閻浮提中常有好香，譬如香山。流水美好味干除患，雨澤隨時谷稼滋茂”。未來世界遍地綠草，花木茂盛，四處飄香，河水干凈，物產(chǎn)豐富。彌勒所代表的未來世界描繪的是環(huán)境優(yōu)美，人類物質(zhì)財富和精神財富極大發(fā)展，自然界中的各種生物友好共處，是一個理想的國度。

3.2 理想世界和現(xiàn)實世界的關(guān)系

現(xiàn)代社會隨著工業(yè)化、城市化的推進，環(huán)境問題日益嚴峻，人類的生存也受到影響。從1972年斯德哥爾摩人類環(huán)境會議到2015年巴黎氣候大會，環(huán)境問題越來越得到世界的關(guān)注，努力維護人類生存的地球，保護自然環(huán)境成為各國共同關(guān)注的焦點。

佛教認為世間萬物不是獨立的，一切現(xiàn)象都相互依存、相互作用，事物之間存在聯(lián)系。人地關(guān)系從原始社會的環(huán)境決定論到工業(yè)社會的人類意志決定論，人類經(jīng)歷了漫長的時間后最終選擇了與自然和諧相處，友好共存，共同維護生存的地球大家園。彌勒下生的世界是一個美好的理想世界，人與自然和諧相處。在這個世界中，現(xiàn)代社會尖銳的人地矛盾得到解決，不再有各種環(huán)境問題，人們安居樂業(yè)，自然生物蓬勃發(fā)展。彌勒的理想世界正是我們身處當(dāng)代各種矛盾突出社會所向往的，需要當(dāng)代的人們不斷努力。

3.3 彌勒文化對生態(tài)文明的意義

現(xiàn)代社會的人地矛盾突出，中共十八大提出包括建設(shè)生態(tài)文明在內(nèi)的、五位一體的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，生態(tài)文明建設(shè)成為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重要議題。在彌勒的未來世界中，世界和樂融融，世間的污穢消弭，自然一片清凈，人對自然的索取不再無盡，而自然則回饋給人類豐富的物產(chǎn)?？梢哉f，這是一種理想的狀態(tài)，人與自然達到一種平衡。弘揚彌勒文化也有助于豐富人們的精神世界，其蘊含的生態(tài)保護理念易于被人們所接受，間接培養(yǎng)了人們環(huán)境保護的習(xí)慣。

4 小結(jié)

梵凈山作為一座古佛道場，存留的文物描述了優(yōu)美的自然環(huán)境，將其比作仙山間接承認了生態(tài)的良好。僧人遵守清規(guī)戒律，在山林間悟道，珍視一草一木，踐行著樸素的環(huán)保行為。政府也為梵凈山的自然保護也做出了許多努力，明令禁止砍伐山林，養(yǎng)護水土。這些行為都為梵凈山的生態(tài)保護作出了貢獻，使得這座大山直到今天仍保留有豐富的物種，堪稱世外桃源。彌勒文化弘揚凈土思想，凈土文化中有豐富的生態(tài)思想，有利于推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

在人地關(guān)系緊張的現(xiàn)代社會，自然保護屢屢成為大眾關(guān)注的焦點，政府也提出建設(shè)生態(tài)文明。古人用些樸素的行為保護了梵凈山，使其免遭人為的毀壞，這可以成為當(dāng)代人自然保護的經(jīng)驗，從而在旅游開發(fā)和生態(tài)保護間找到平衡，促進人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)美麗中國。自然生態(tài)保護是當(dāng)今社會重要的課題，自然保護任重道遠，我們可以學(xué)習(xí)古人的做法，挖掘彌勒信仰中優(yōu)秀文化，為后代留下一個同樣美好的自然。

【參考文獻】

[1] 方立天.佛教生態(tài)哲學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)意識[J].文史哲，2007，04：22-28.

[2] 洪修平.佛教思想與生態(tài)文明[J].中國宗教，2013，08：25-29.

[3] 黃尚文.梵凈山佛教文化研究[M].四川出版集團巴蜀書社，2012.

[4] 劉濤.生態(tài)文明建設(shè)與梵凈山彌勒凈土[J].文化研究，2014（17）：101-102.

[5] 王路平.貴州第一佛教名山梵凈山佛教考論（上）[J].貴陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，01：13-19.

[6] 王路平.貴州第一佛教名山梵凈山佛教考論（下）[J].貴陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，02：1-9.

通訊作者：蔡華（1992-），女，碩士，主要從事文化地理與遺產(chǎn)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域研究。

資助項目：貴州師范大學(xué)2018年度“大學(xué)生科研訓(xùn)練計劃”（項目編號：DK2018Z037）