淺談奈達(dá)對(duì)等翻譯視角下的維吾爾諺語(yǔ)的漢譯

古麗扎爾·阿卜杜

【摘 要】 維吾爾語(yǔ)與漢語(yǔ)語(yǔ)系不同，各自的特點(diǎn)不同。所以我們維吾爾語(yǔ)翻譯漢語(yǔ)或者漢語(yǔ)翻譯維吾爾語(yǔ)時(shí)會(huì)遇到不少的麻煩和有些困難，但這些困難我們并非不克服的難事。我們必須把原文的思想內(nèi)容與語(yǔ)言風(fēng)格忠實(shí)地表達(dá)出來(lái)。諺語(yǔ)翻譯的好壞也直接影響翻譯的質(zhì)量，那本文章首先討論奈達(dá)先生的對(duì)等翻譯理論然后探討維吾爾諺語(yǔ)中的翻譯方法。

【關(guān)鍵詞】 奈達(dá)的對(duì)等翻譯理論 維吾爾諺語(yǔ) 漢譯

一、奈達(dá)的語(yǔ)言、文化觀

翻譯活動(dòng)涉及兩種不同的語(yǔ)言和兩種不同的文化，翻譯理論在本質(zhì)上是一種語(yǔ)言和文化理論，不同的語(yǔ)言和文化決定了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)不盡相同。

奈達(dá)的語(yǔ)言與文化觀可以幫助人們更好地理解他的翻譯理論。奈達(dá)堅(jiān)持認(rèn)為， 翻譯者應(yīng)該像尊重源語(yǔ)文本那樣尊重目的語(yǔ)文本，首先是因?yàn)槊糠N語(yǔ)言都有自己的特點(diǎn)，為了更有效地交流，翻譯者應(yīng)該尊重每種語(yǔ)言的特點(diǎn);其次， 他認(rèn)為用一種語(yǔ)言表達(dá)的任何事物都可以用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，當(dāng)翻譯者意識(shí)到每種語(yǔ)言都有自己的獨(dú)特性，如特殊的篇章結(jié)構(gòu)、構(gòu)詞方式等， 他就不會(huì)把源語(yǔ)的正式結(jié)構(gòu)強(qiáng)加給目的語(yǔ)。

二、對(duì)等翻譯理論的主要觀點(diǎn)

“對(duì)等”翻譯觀是奈達(dá)翻譯理論的重要觀點(diǎn)。奈達(dá)翻譯理論在中國(guó)被稱(chēng)為奈達(dá)的“對(duì)等理論”“有效對(duì)等理論”“功能對(duì)等理論”。從20世紀(jì)80年代至今， 奈達(dá)理論在中國(guó)翻譯理論界遭遇到了強(qiáng)烈的批評(píng)， 被認(rèn)為是不切實(shí)際的， 因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在翻譯時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)等的。

然而， 奈達(dá)的對(duì)等并不是絕對(duì)的對(duì)等。1964年， 奈達(dá)第一次提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”， 這是與“形式對(duì)等”不同的理論。直到1969年， 奈達(dá)意識(shí)到了給“對(duì)等”下定義的重要性， 定義如下：“翻譯者必須努力爭(zhēng)取對(duì)等而不是爭(zhēng)取翻譯的個(gè)性。在某種意義上， 這是強(qiáng)調(diào)信息的再生產(chǎn)的另一種方式， 而不是保留話語(yǔ)的形式?！?/p>

奈達(dá)不止一次地強(qiáng)調(diào)， 翻譯時(shí)取得絕對(duì)的對(duì)等是不可能的，他還認(rèn)為， 翻譯不是要得到完全的相似， 而是要產(chǎn)出“最貼近、最自然的對(duì)等”。

（一） 奈達(dá)理論的“形式對(duì)等”

“形式對(duì)等”主要關(guān)注信息本身， 包括信息的形式和內(nèi)容。翻譯者關(guān)心目的語(yǔ)的形式和內(nèi)容是否與源語(yǔ)相對(duì)應(yīng)，從形式的取向上看， 翻譯者應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題是，目的語(yǔ)信息要盡可能和源語(yǔ)不同語(yǔ)言元素相貼近。

“形式對(duì)等”翻譯基本上是以源語(yǔ)為導(dǎo)向的，也就是說(shuō)， 要盡可能翻譯出源語(yǔ)信息的形式和內(nèi)容。因此， “形式對(duì)等”翻譯試圖產(chǎn)生幾種形式元素，包括：語(yǔ)法單位的一致性;詞匯用法的一致性;源語(yǔ)信息的含義。語(yǔ)法單位的再產(chǎn)出應(yīng)該體現(xiàn)在保留詞匯的形式，如翻譯時(shí)把名詞翻譯成名詞， 把動(dòng)詞翻譯成動(dòng)詞，保留所有短語(yǔ)和句子的成分完整;保留所有形式的指征， 如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、段落劃分， 等等。

（二） 奈達(dá)理論的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”

它以讀者的反應(yīng)為導(dǎo)向，翻譯者關(guān)心的不是如何把目的語(yǔ)信息和源語(yǔ)信息相匹配，而是關(guān)注翻譯時(shí)的一種動(dòng)態(tài)關(guān)系，也就是目的語(yǔ)讀者對(duì)信息的反應(yīng)基本上和源語(yǔ)讀者對(duì)信息的反應(yīng)要相一致。

在這類(lèi)翻譯中， 翻譯的中心轉(zhuǎn)變了， 不再關(guān)注源語(yǔ)信息，而是關(guān)注目的語(yǔ)讀者的反應(yīng)。為了達(dá)到翻譯的自然貼近， 以目的語(yǔ)讀者為導(dǎo)向的翻譯方法應(yīng)該考慮詞匯、語(yǔ)法和文化元素的改變。

三、實(shí)例解析

維吾爾諺語(yǔ)是維吾爾文化的中的瑰寶，既能從內(nèi)容折射出維吾爾族生產(chǎn)生活的點(diǎn)滴智慧。維吾爾諺語(yǔ)翻譯屬于維吾爾文學(xué)翻譯的重要組成部分。我要“維吾爾諺語(yǔ)文化研究”這本書(shū)為參考，探討維吾爾諺語(yǔ)中的翻譯方法。

1.對(duì)等翻譯

不同民族的諺語(yǔ)是在不同的社會(huì)歷史條件與自然地理環(huán)境下形成和發(fā)展起來(lái)的，但由于民族之間長(zhǎng)期的文化交流和相互影響，各民族有不少諺語(yǔ)都有價(jià)某些共同之處，對(duì)這部分諺語(yǔ)以采取對(duì)等翻譯手法為宜。如 ：

（1）老爹 發(fā)怒 揮棍棒，老娘? 發(fā)怒? 口頭上。

ata? ?qar?i?i? ?oq，? ? ? ana? qar?i?i? doq

上下半句詞數(shù)相同，句首詞ana和ata均以a開(kāi)首韻，句尾詞oq和doq均以q開(kāi)尾韻。發(fā)音清濁對(duì)應(yīng)，韻律明顯，對(duì)偶工整。

（2）? m?rt? ?s?zidin? ? qajtmas，

英雄? ? ?言從? ? ? 不回

jolwas? ? ?izidin? ? ? qajtmas。

老虎? ? ? ?足跡從? ? ?不回

這則諺語(yǔ)若照字面翻譯，則是“英雄不會(huì)從白己的話中返回，老虎不會(huì)從自己的足跡返回”。這就顯得非常生硬別扭， 如果譯為“老 虎走路不回頭，君子說(shuō)話不改日”就恰當(dāng)了 。

（3） tildin? ? h?s?l，

舌頭? ? 蜜蜂

q?lbidin? ? z?h?r

心從? ? ? ?毒辣

這則諺語(yǔ)譯為“口密腹劍”即形象又生動(dòng)，且不違背原意。

（4） kynlyk? ?i? qilsa?? ? s?h?rdin? ba?la

一天的? ?事情干? ? ? ?早晨從? ?開(kāi)始

Jiliq? ? ? ?i? qilsa?? ? ? bahardin? ? ba?la

一年的? ? ?事情干? ? ? ? ?春天從? ? ? 開(kāi)始

這則諺語(yǔ)字面的意思是“一天的事情，要從早晨開(kāi)始干; 一年的事情，要從春天開(kāi)始干”， 與漢族“一日之計(jì)在宇晨，一年之計(jì)在于春”的諺語(yǔ)完全一致， 因此可從漢語(yǔ)。

（5）t?myrni? qiziqida? ? suq

鐵? ?把? ? 熱時(shí)? ? ? ?打

這則諺語(yǔ)可譯為“ 趁熱打鐵”。

（6）b??? qol? t??? ?m?s

五? ?手? ? ?齊? ?不

這則諺語(yǔ)與漢語(yǔ)中的“五個(gè)指頭不一般齊”完全相同。

（7） ad?mni?? ? alisi? ? ?it?id?

人的? ? ? ? ? 鬼點(diǎn)? ? ? 在肚內(nèi)，

Hajwanni?? ? ? ?alisi? ? ?te?id?

獸的? ? ? ? ? ? 斑點(diǎn)? ? ?在皮外。

這則諺語(yǔ)指認(rèn)的心思往往摸不透。同“人心隔肚皮”，“人詭在心里，虎惡在外表”“知人知面不知心”

（8）a?zida? kylk? - t?aqt?aq，

嘴上? ? 說(shuō)說(shuō)笑笑，

qojnida? ?palta - pit?aq

懷里? ? ? ? 揣著快刀

這則諺語(yǔ)比喻表面上和顏悅色，心里暗藏殺機(jī)。形容陰謀家的陰險(xiǎn)。

（9） pada? baqqanda? dost? iduq

放牛? ? ? 時(shí)? ? ? ? ? 是朋友

Ja?aq? ?t?aqqanda? ? ?ajrilduq

享福? ? ? ? ? 兩分手

這則諺語(yǔ)比喻吃苦的時(shí)候再一塊做朋友， 到了享福的時(shí)候卻個(gè)奔東西。

（10） ?ulit?i? ? tyg?p? ??erit?i? ? qaptu

一庹? ? ? 已完? ? ?只剩? ? 一拃

這則諺語(yǔ)比喻一件事情大部分已完成，只剩下最后一點(diǎn)兒，也指“壽命將盡。行將就木。”

（11） ?ti? ? ? ? uluq ，? ? suprisi? ? ? quruq

名? ? ? ? ?大 ，? ? ? 搟面單? ? ? 空

這則諺語(yǔ)比喻有名無(wú)實(shí)或名聲大，腹中空。

（12） su? ? ? j?rni?? ? qeni，? ?j?r? ?dexxanni?? ?qeni.

水是? ?土地的? ?血脈，? 地是農(nóng)民的? ? ? ? ?命脈。

這則諺語(yǔ)比喻沒(méi)有水莊嫁難以成活，沒(méi)有土地農(nóng)民不能夠生活，難以生存。

（13） bir? ?kyn? ?burun? terisa?， on kyn? ? burun? ?jigis?n

早? ? 種? ?一天，? ? ? ? ? ?早? ? ? ?收? ? ? 十天。

這則諺語(yǔ)比喻要抓緊時(shí)間， 若錯(cuò)過(guò)農(nóng)時(shí)，所造成的損失難以彌補(bǔ)。

（14）mal ni? ?baqsa?? toq? ?bolar，? ?baqmisa?? ?joq? ? bolar.

多養(yǎng)? ?牲畜? ，? ? ? ?豐衣 足食，? ?不養(yǎng)牲畜，一貧如洗。

這則諺語(yǔ)比喻多養(yǎng)畜生，可以增加收入，改善生活狀況。

四、小結(jié)

翻譯工作是為不同民族之間的文化交流搭建橋梁。維吾爾諺語(yǔ)即時(shí)維吾爾族勞動(dòng)人民生產(chǎn)活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照，也是其道德指向的路標(biāo)。遵循對(duì)等原則，便是最大限度提供語(yǔ)境和語(yǔ)義選項(xiàng)，讓讀者自主參與諺語(yǔ)形象構(gòu)建和語(yǔ)義選擇，從翻譯產(chǎn)品中獲得美感。總之，諺語(yǔ)翻譯不是簡(jiǎn)單的詞匯交換，翻譯諺語(yǔ)時(shí)不僅要譯出含義和特有的風(fēng)格，而且要用多種翻譯手段，找出原語(yǔ)諺語(yǔ)在譯中的最佳對(duì)等翻譯。

維吾爾族諺語(yǔ)譯成漢語(yǔ)時(shí)，要考慮到民族特點(diǎn)，語(yǔ)言特點(diǎn)，力求忠實(shí)于原文的內(nèi)容，再現(xiàn)原文的形式，使內(nèi)容和形式在譯文中辯證地統(tǒng)一起來(lái)。內(nèi)容和形式，既互相聯(lián)系，又互相制約;內(nèi)容決定形式，形式又影響內(nèi)容。由于維漢兩種語(yǔ)言，從詞匯、語(yǔ)法到表達(dá)方式， 相同的方面少，相異的方面多，因此采取哪一種翻譯方法，要根據(jù)具體的情況決定 ：

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李德鳳. 2014.翻譯學(xué)導(dǎo)論：理論與應(yīng)用[M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.

[2] 馬俊民，廖澤余. 2007.維漢對(duì)照維吾爾諺語(yǔ)[M]. 烏魯木齊：新疆人民出版社.

[3] 陳亮. 2018. 維吾爾諺語(yǔ)漢譯中“等值翻譯”研究[J].語(yǔ)言與翻譯.解放軍信心工程大學(xué)

[4] 劉文性.維吾爾諺語(yǔ)漢譯瑣談[J].翻譯理論與實(shí)踐.西北民族學(xué)院

[5] 華錦木，劉宏宇. 2014.維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)文化研究[M]. 北京：北京大學(xué)出版社

[6] 馬鴻坤.關(guān)于維吾爾諺語(yǔ)的翻譯問(wèn)題[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)

[7] 馬俊民.論維語(yǔ)諺語(yǔ)的漢譯[J]語(yǔ)言與翻譯

[8] 趙曉雪.2010.維吾爾語(yǔ)翻譯策略[D].新疆師范大學(xué)

[9] 楊德明.2014.再論維吾爾諺語(yǔ)的翻譯[J]. 民族翻譯

[10] 郭志剛.淺談維譯漢中的正反表達(dá)[J]. 翻譯理論與實(shí)踐

[11] 熱米拉·阿布都熱合曼.2012. 奈達(dá)動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯理論在翻譯實(shí)踐中的應(yīng)用—以維吾爾—漢語(yǔ)諺語(yǔ)翻譯為例[D].中央民族大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：古麗扎爾.阿卜杜，1994年——，女，維吾爾族，新疆哈密，碩士研究生，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)院，研究方向：漢維對(duì)比與翻譯。