《東亞聯(lián)盟》所見的“亞洲觀”

【摘 要】 在日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本出臺(tái)了多種侵略理論和“興亞運(yùn)動(dòng)”，東亞聯(lián)盟論和東亞聯(lián)盟運(yùn)動(dòng)是其典型代表。《東亞聯(lián)盟》作為東亞聯(lián)盟思想的宣傳載體，通過(guò)組織各種演講、報(bào)告會(huì)、電影放映等活動(dòng)，配合日本政府對(duì)國(guó)民政府的誘降政策和擴(kuò)大侵略戰(zhàn)爭(zhēng)政策，粉飾其侵略思想?！稏|亞聯(lián)盟》所見的“亞洲觀”是將中國(guó)置于日本稱霸亞洲的戰(zhàn)略地位中，把中國(guó)變成日本獨(dú)占的殖民地、從而為日本最終稱雄世界做準(zhǔn)備，這種“亞洲觀”無(wú)疑是為日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的，戰(zhàn)后成為少數(shù)日本右翼否定侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、歪曲歷史的依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 《東亞聯(lián)盟》 石原莞爾 汪精衛(wèi) 侵華戰(zhàn)爭(zhēng)

《東亞聯(lián)盟》是日本東亞聯(lián)盟協(xié)會(huì)刊行的機(jī)關(guān)雜志，服務(wù)于東亞聯(lián)盟運(yùn)動(dòng)，是東亞聯(lián)盟思想的宣傳陣地。1939年10月《東亞聯(lián)盟》雜志于東京發(fā)行創(chuàng)刊號(hào)，至1945年10月出版發(fā)行第七卷三號(hào)后終刊，共發(fā)行66冊(cè)。在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)呈現(xiàn)長(zhǎng)期化的形勢(shì)下，《東亞聯(lián)盟》的宣傳以東亞聯(lián)盟思想為主體， 以“國(guó)防共同、經(jīng)濟(jì)一體化、政治獨(dú)立、文化溝通”等結(jié)成條件為依據(jù)，進(jìn)而在石原莞爾提出的最終戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)想中，幻想著打敗美國(guó)以稱霸世界，是法西斯主義的代表性刊物。

石原莞爾的最終戰(zhàn)爭(zhēng)論貫穿于整個(gè)《東亞聯(lián)盟》的思想宣傳，在《東亞聯(lián)盟》所見的“亞洲觀”宣傳中，日本法西斯主義體現(xiàn)的最為明顯。在石原莞爾的構(gòu)想中，侵占“滿洲國(guó)”是實(shí)現(xiàn)東亞聯(lián)盟的第一步，也是最重要的一步，其次，在日本領(lǐng)導(dǎo)下的東亞，乃至整個(gè)亞洲結(jié)成聯(lián)盟后，與美國(guó)展開的最終戰(zhàn)爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)八纮一宇的關(guān)鍵一步，只有這一步勝利了才能夠?qū)崿F(xiàn)日蓮宗的世界永久和平。那么，日本在東亞、在亞洲的自我認(rèn)知或者說(shuō)地位影響就至關(guān)重要，日本在稱霸世界之前，首先要稱霸東亞，進(jìn)而稱霸亞洲，這種以日本為中心的“亞洲觀”是日本法西斯主義發(fā)展的必然結(jié)果，也是導(dǎo)致日本最終失敗的原因之一。

《東亞聯(lián)盟》所見的“亞洲觀”貫徹到東亞聯(lián)盟協(xié)會(huì)的每一位成員，并且，汪偽政權(quán)此時(shí)利用孫中山先生的“大亞洲主義”對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行思想上的麻痹，企圖混淆視聽，將東亞聯(lián)盟論與孫中山先生的“大亞洲主義”等同起來(lái)，是對(duì)孫中山先生“大亞洲主義”的曲解，也是對(duì)以日本為中心的“亞洲觀”進(jìn)行廣泛傳播的另一種途徑。本論所要探討的問題，是分析《東亞聯(lián)盟》所見的以日本為中心的“亞洲觀”，以及汪偽政權(quán)是如何美化侵略思想，將孫中山先生的“大亞洲主義”與東亞聯(lián)盟論相混同的。

一、以日本為中心的“亞洲觀”

從整體上考察《東亞聯(lián)盟》中的“亞洲觀”，是日本放棄與亞洲諸國(guó)平等合作，轉(zhuǎn)而以日本為核心謀求侵略，喪失了“亞洲”本質(zhì)的名存實(shí)亡的“亞洲觀”。這一時(shí)期，日本的軍國(guó)主義發(fā)展到頂峰，日本將自身在亞洲的角色定位為領(lǐng)導(dǎo)者，將日本天皇作為亞洲的天皇，在與歐洲對(duì)抗的基本路線上完成對(duì)中國(guó)以及亞洲其他國(guó)家的侵略。“日本的興亞外交的再出發(fā)已經(jīng)呼之欲出了……現(xiàn)在歐洲的情勢(shì)急劇嚴(yán)重化，第二次世界大戰(zhàn)迫在眉睫。白紙還原、靜觀自重、不即不離等消極的口號(hào)與期待神風(fēng)的國(guó)民心理同樣感到需要國(guó)家的興亞外交方策給予指導(dǎo)?！弊犯菰慈毡镜倪@種將興亞與抗歐相對(duì)立的亞洲認(rèn)識(shí)，是在亞洲概念被定義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上就已經(jīng)成型了。在中國(guó)和日本還沒有意識(shí)到自己是亞洲成員時(shí)，受到歐洲人壓迫的從近東到遠(yuǎn)東的非歐洲人居住地區(qū)被劃定為亞洲。并且在受壓迫人民的反抗和強(qiáng)調(diào)自我存在意識(shí)之間產(chǎn)生了近代的“亞洲”概念?！盀榱吮苊獗磺致院蜏缤觯瑏喼薇仨氁M(jìn)歐洲的先進(jìn)性（富強(qiáng)），即亞洲一方必須在與歐洲形成地理和空間性的對(duì)抗關(guān)系基礎(chǔ)上，走追求歐洲式富強(qiáng)的路線。亞洲主義必須在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的二重關(guān)系中形成?！庇纱艘伯a(chǎn)生了“興亞主義”，并且不同時(shí)期的各種興亞路線一直伴隨著中國(guó)和日本在對(duì)抗歐洲的道路上完成合作與侵略。

興亞的最初目標(biāo)是純粹的，國(guó)際關(guān)系是對(duì)等的，以1898年?yáng)|亞同文會(huì)成立為重要分界線，日本走上了在列強(qiáng)協(xié)調(diào)框架下，以日本優(yōu)勢(shì)為中心的亞洲主義道路?？梢哉f(shuō)這種局面是明治維新的成功帶來(lái)的，也是日本在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后尋求民族主義的結(jié)果。進(jìn)入到第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，僅僅做亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者已然不能滿足日本民族自我膨脹的需求，日本民族要稱霸世界。在日本稱霸世界的道路上，除歐洲列強(qiáng)外，還有在經(jīng)濟(jì)上已穩(wěn)居世界首位的美國(guó)，以及同樣強(qiáng)大的共產(chǎn)主義陣營(yíng)的蘇聯(lián)。這些外部勢(shì)力都迫使日本在亞洲建立更為廣闊地域的政治團(tuán)體，是日本國(guó)防國(guó)家的需求也是日本向世界邁進(jìn)的“最佳”姿態(tài)。

我們?cè)凇稏|亞聯(lián)盟》的宣傳中可以看到“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”、“東亞大同”、“同文同種”、“日支提攜”等話語(yǔ)，《東亞聯(lián)盟》將東亞聯(lián)盟的結(jié)成定義為“東亞大同”的第一步，指出明治維新是日本的維新，昭和維新是東亞的維新。日本在動(dòng)用自己的勢(shì)力之外，還奢求綜合運(yùn)用全東亞的能力來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，成為世界的霸主。日本在談及亞洲時(shí)，其試圖聯(lián)合的國(guó)家不過(guò)是作為亞洲另一大國(guó)的中國(guó)，在中國(guó)國(guó)家強(qiáng)大之時(shí)，日本大談特談為自身利益著想，“不得不”扮演著與歐美列強(qiáng)一起侵略中國(guó)的角色，而中國(guó)國(guó)家薄弱之時(shí)，日本則打著同文同種的旗號(hào)，扮演救苦救難的“救世主”角色，拉出“大亞細(xì)亞主義”的招牌，高唱“中日親善”論調(diào)曲折的實(shí)現(xiàn)對(duì)外擴(kuò)張理論。《東亞聯(lián)盟》的載文所投射出的“亞洲觀”，就是日本在看到中國(guó)國(guó)內(nèi)政治四分五裂的狀態(tài)后，竭力維護(hù)其在“滿洲國(guó)”的統(tǒng)治權(quán)基礎(chǔ)之上，侵占整個(gè)中國(guó)的“大亞洲主義”的思想形態(tài)。

在涉及《東亞聯(lián)盟》的“亞洲觀”問題上，“滿洲建國(guó)”是東亞聯(lián)盟或者亞洲聯(lián)盟實(shí)現(xiàn)的第一步，第二步就是拯救面臨滅亡的整個(gè)中國(guó)，然而，當(dāng)時(shí)最具有阻礙的中國(guó)政治勢(shì)力便是中國(guó)的抗日武裝力量。其中國(guó)民黨和共產(chǎn)黨均是被日本視為水火的兩股革命力量，他們認(rèn)為與其打倒抗日武裝力量不如先在思想上進(jìn)行協(xié)調(diào)工作，通過(guò)策反取得更多力量的支持。他們的想法也得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，汪偽政權(quán)的投靠確實(shí)一度讓他們以為中國(guó)問題會(huì)很快解決，然而并沒有改變中國(guó)人抗日武裝力量壯大的現(xiàn)實(shí)。

綜上所述，《東亞聯(lián)盟》的“亞洲觀”表面上呈現(xiàn)出與歐美列強(qiáng)抗衡的姿態(tài)，實(shí)則想要進(jìn)一步展開強(qiáng)烈進(jìn)攻趨勢(shì)，企圖占領(lǐng)中國(guó)。這一思想根源是日本的皇國(guó)精神，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期這一精神貫穿整個(gè)日本外交策略，尤其是對(duì)中國(guó)。想要結(jié)成聯(lián)盟，就必須鏟除抗日武裝力量，在王道主義的指導(dǎo)下，在日本天皇的支配下，才能達(dá)成“日支提攜”?？梢哉f(shuō)一切思想煙霧彈的背后隱藏著侵略的本質(zhì)目的。

二、汪偽政權(quán)的“大亞洲主義”

上文中提到汪精衛(wèi)在投靠日本并建立傀儡政權(quán)之后，正是將孫文先生的“大亞洲主義”與東亞聯(lián)盟論相結(jié)合，提出了新三民主義建立了新政權(quán)的理論基礎(chǔ)。我們從汪精衛(wèi)的個(gè)人經(jīng)歷上可以找出他借用孫中山先生大亞洲主義的契機(jī)以及投靠日本的內(nèi)在因素。首先，汪精衛(wèi)本人于1903年官費(fèi)赴日留學(xué)，1905年加入同盟會(huì)，并參與起草同盟會(huì)會(huì)章，8月?lián)瓮藭?huì)評(píng)議部議長(zhǎng)。可以說(shuō)他對(duì)孫中山先生思想了解得很深，這為他投靠日本后借用孫中山先生的思想留下了鋪墊。從他有日本經(jīng)歷，到對(duì)孫中山先生思想的深刻理解，都造成了后來(lái)投靠日本，輕信日本，利用孫中山先生思想為自己的投敵叛國(guó)找借口的后果。這里我們要詳細(xì)地分析汪偽政權(quán)在《東亞聯(lián)盟》中顯現(xiàn)出來(lái)的什么樣的“大亞洲主義”，以及如何利用孫中山先生的思想為自己洗白。

“大亞洲主義是國(guó)父孫先生所提倡的，我們同志根據(jù)這種理想，對(duì)于建設(shè)東亞新秩序，祈其實(shí)現(xiàn)，最近更發(fā)展而為東亞聯(lián)盟的運(yùn)動(dòng)，主張東亞各民族國(guó)家，在政治獨(dú)立，軍事同盟，經(jīng)濟(jì)合作，文化溝通四個(gè)基本原則之下，結(jié)成聯(lián)盟，以貢獻(xiàn)于東亞永久和平，同時(shí)即以貢獻(xiàn)于世界之永久和平?！边@是中國(guó)東亞聯(lián)盟成立之時(shí)，《東亞聯(lián)盟》為此刊發(fā)的特輯上汪精衛(wèi)發(fā)表文章中的一段話，并且被加粗了，證明是比較重要的話。汪精衛(wèi)在中國(guó)成立東亞聯(lián)盟協(xié)會(huì)宣傳之時(shí)，最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是將孫中山先生的大亞洲主義與東亞聯(lián)盟論相結(jié)合，闡明東亞聯(lián)盟結(jié)成的合理性與正義性。然而，孫中山先生的大亞洲主義絕不是汪精衛(wèi)口中的樣子，與日本帝國(guó)主義的“大亞洲主義”是對(duì)立的。

1924年，孫中山先生在日本神戶發(fā)表了《大亞洲主義》的演講，也是他人生最后一次長(zhǎng)篇演講。孫中山先生的“大亞洲主義”是為了恢復(fù)亞洲民族地位，為一切被壓迫民族來(lái)打不平，孫中山先生只談民族主義，不分東方還是西方，是反霸權(quán)主義，反殖民主義的言論。然而孫中山先生在演講中積極地肯定了日本民族獨(dú)立的精神，認(rèn)為日本是亞洲復(fù)興的起點(diǎn)。這就是被汪精衛(wèi)斷章取義的部分言論，汪精衛(wèi)在文章中截取孫中山先生：“中日兩國(guó)，無(wú)論從何方面著想，均宜攜手協(xié)力進(jìn)行?！?的言論，實(shí)則孫中山先生的中日攜手是在日本廢除不平等條約的基礎(chǔ)上，不是汪精衛(wèi)口中的無(wú)條件附和。孫中山先生對(duì)日本的霸權(quán)主義進(jìn)行尖銳批判，此去日本的目的也是希望能夠通過(guò)自己的演講喚醒日本國(guó)民，寄希望于日本國(guó)民能夠清醒認(rèn)識(shí)日本帝國(guó)主義霸權(quán)主義。孫中山先生在《大亞洲主義》演講結(jié)束時(shí)，他說(shuō)：“日本究竟做西方的鷹犬，或是做東方王道的干城，就在于你們?nèi)毡緡?guó)民去詳審慎擇。”顯然，孫中山先生對(duì)日本人民寄予厚望，對(duì)日本政府也在進(jìn)行彈劾，如果日本政府能夠不與西歐列強(qiáng)為伍，中日友好指日可待。

孫中山先生作為一位偉大的民主革命家，他的反帝反殖民主義的立場(chǎng)是十分鮮明的，他的《大亞洲主義》與日本帝國(guó)主義的“大亞洲主義”是相背離的，他對(duì)日本的帝國(guó)主義和西方帝國(guó)主義均進(jìn)行了批判，他的中日友好是以真正的政治獨(dú)立為條件的，并不是東亞聯(lián)盟論中宣傳的以天皇為指導(dǎo)的所謂的政治獨(dú)立，他為民族解放和民族獨(dú)立作出了努力，是一位愛國(guó)主義革命家。

汪精衛(wèi)在中國(guó)宣傳的東亞聯(lián)盟思想中，所提倡的東亞民族解放，反對(duì)歐美列強(qiáng)的侵略，弘揚(yáng)東方文明等方面，與孫中山先生的理想是一致的。但汪精衛(wèi)宣傳的民族自覺和民族復(fù)興均是在東亞聯(lián)盟思想的前提上展開的，以日本帝國(guó)主義的侵略思想為根基，談民族信仰簡(jiǎn)直就是緣木求魚。汪精衛(wèi)不過(guò)是以孫中山先生的大亞洲主義思想作為其東亞聯(lián)盟論的正義代名詞，故意曲解孫中山先生的思想，為自己的賣國(guó)行為尋求理論依據(jù)。

汪精衛(wèi)以及其追隨團(tuán)體在投靠日本之時(shí)，無(wú)論是在政治上還是在國(guó)民中必須找到合理的思想基礎(chǔ)，作為其成立新政權(quán)的根本，確保其作為中國(guó)人的政治立場(chǎng)表面上看起來(lái)仍然還是愛國(guó)的，是有尊嚴(yán)的。并且汪偽政權(quán)為了宣傳自己的大亞洲主義，先后刊行了《大亞洲主義》、《東亞聯(lián)盟》月刊（中國(guó)版）、《大亞洲主義與東亞聯(lián)盟》以及《大東亞月刊》等雜志，為其“中日和平”、“中日提攜”等相關(guān)理論進(jìn)行宣傳，在中國(guó)政治舞臺(tái)上，在民眾間取得輿論支持。

綜上所述，汪精衛(wèi)的大亞洲主義是披著孫中山先生思想的外衣，本質(zhì)則是賣國(guó)求榮的叛敵思想。尤其對(duì)日本建設(shè)東亞新秩序以及東亞聯(lián)盟結(jié)成條件的認(rèn)識(shí)，充分表現(xiàn)出汪精衛(wèi)無(wú)底線親日的無(wú)能妥協(xié)面孔。他不顧中國(guó)國(guó)家主權(quán)，只是在經(jīng)濟(jì)和軍事上追隨日漸強(qiáng)大的日本，他將孫中山先生的中日友好的先決條件降到無(wú)底線，最終成為日本在亞洲侵略思想的代言人，將“東亞聯(lián)盟論”以及日本“大亞洲主義”搬到中國(guó)，對(duì)自己國(guó)民的思想進(jìn)行腐蝕，以和日本交換利益。

小 結(jié)

《東亞聯(lián)盟》刊行于偽滿洲國(guó)時(shí)期，這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)鎖定了本文研究的時(shí)間范圍。該刊對(duì)偽滿洲國(guó)時(shí)期各個(gè)層面的日本國(guó)民都有一定程度的影響，包括軍界、政界以及文化界等，同時(shí)包含很多農(nóng)民在內(nèi)的日本民眾?！稏|亞聯(lián)盟》當(dāng)中宣傳的“國(guó)防共同、經(jīng)濟(jì)一體化、政治獨(dú)立、文化溝通?！彼膫€(gè)方面的結(jié)成條件，是對(duì)當(dāng)時(shí)日本和中國(guó)國(guó)民的錯(cuò)誤誘導(dǎo)，也暗含著對(duì)現(xiàn)今日本國(guó)民進(jìn)行錯(cuò)誤歷史觀引導(dǎo)的傾向。從《東亞聯(lián)盟》所宣傳的“亞洲觀”中可以看到，《東亞聯(lián)盟》鼓吹對(duì)“滿洲國(guó)”的占領(lǐng)以及對(duì)中國(guó)的侵略是為了東亞民族復(fù)興，也是為了全東亞聯(lián)合起來(lái)不受歐洲列強(qiáng)的侵略。這種思想嚴(yán)重影響了戰(zhàn)后日本人對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)成為戰(zhàn)后日本國(guó)內(nèi)右翼分子否認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的根據(jù)之一。值得我們警醒的是，從上世紀(jì)50年代中期開始，日本文部科學(xué)省在右翼勢(shì)力的施壓下加強(qiáng)了對(duì)歷史教科書的審定，并對(duì)教科書中的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等詞語(yǔ)和事件進(jìn)行了篡改，企圖用錯(cuò)誤的歷史觀影響和教育下一代。我們?cè)凇稏|亞聯(lián)盟》刊行的文章中也看到了篡改并美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的影子，可以說(shuō)《東亞聯(lián)盟》對(duì)日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的回避問題一直延續(xù)到了今天，并且產(chǎn)生了不小的影響。

同時(shí)，《東亞聯(lián)盟》的宣傳對(duì)偽滿洲國(guó)時(shí)期汪精衛(wèi)集團(tuán)叛國(guó)投敵起到了直接的影響，并且汪精衛(wèi)將東亞聯(lián)盟思想在與孫中山先生的大亞洲主義結(jié)合后，迅速將其植入中國(guó)，刊行了中國(guó)版《東亞聯(lián)盟》，對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行了思想侵略。并且當(dāng)時(shí)張景惠、繆斌等人均與《東亞聯(lián)盟》有直接或間接的關(guān)系。汪精衛(wèi)在中國(guó)成立東亞聯(lián)盟協(xié)會(huì)后，刊行了一系列的刊物，來(lái)宣傳東亞聯(lián)盟思想，其中漢語(yǔ)版的《東亞聯(lián)盟》是最具影響力的，漢語(yǔ)版的《東亞聯(lián)盟》發(fā)行于全國(guó)各大書店，中國(guó)讀者不僅局限于東亞聯(lián)盟運(yùn)動(dòng)發(fā)起的城市，全中國(guó)的讀者都有機(jī)會(huì)接觸到這一侵略思想，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)也產(chǎn)生了很大的影響，一部分中國(guó)人相信《東亞聯(lián)盟》所鼓吹的東亞共榮等侵略思想。這種思想在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中是極其危險(xiǎn)的，這種思想上的腐蝕，比武力鎮(zhèn)壓來(lái)得更為徹底，也更為迅速，這種思想的傳播所帶來(lái)的危害是無(wú)形且致命的。因此，撕掉《東亞聯(lián)盟》外表粉飾的和平、民主、獨(dú)立的外衣，揭露出在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期用思想侵略的手段欺騙中國(guó)人的真實(shí)面目，有助于讀者增強(qiáng)對(duì)《東亞聯(lián)盟》的全面認(rèn)知，從其意識(shí)形態(tài)到整體面貌，將其雜志宣傳的實(shí)質(zhì)展現(xiàn)在世人面前。

【參考文獻(xiàn)】

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[4] 汪精衛(wèi)：「中日國(guó)交調(diào)整與東亞聯(lián)盟」，『東亜連盟』（復(fù)刻版）第三巻、第一號(hào)、特輯，柏書房株式會(huì)社，1996年，第7頁(yè)。

[5] 汪精衛(wèi)：「中日國(guó)交調(diào)整與東亞聯(lián)盟」，第5頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：李曉晨（1988-），女，漢，吉林，助理研究員，博士研究生，吉林省社會(huì)科學(xué)院，日本社會(huì)與文化，日本思想史。