藏區(qū)僧人還俗現(xiàn)狀研究

【摘 要】 藏傳佛教雖然和藏族社會及文化密切相連，但它自身作為一種宗教不僅是一種社會現(xiàn)象，滲透進人們的日常生活;同時也作為一種文化現(xiàn)象隨著時代的發(fā)展在變化。藏傳佛教僧人作為佛、法、僧三寶中的一寶，是佛教不可或缺而又極其重要的一部分?？v觀現(xiàn)在的情況，越來越多的僧人紛紛還俗，研究這其中的緣由和所帶來的影響是一個非常重要而且值得探討問題。

【關(guān)鍵詞】 藏傳佛教 僧人 還俗

一、德格縣更慶寺及其周邊寺院概況

德格縣，隸屬四川省甘孜藏族自治州，位于甘孜藏族自治州西北部。東與甘孜縣毗鄰，南與白玉縣相接，西與西藏江達縣隔金沙江相望，北與石渠縣接壤，地處金沙江、雅礱江上游。德格縣境有康巴藏傳佛教五大教派的祖寺：藏區(qū)噶舉派祖寺八幫寺，該寺創(chuàng)建于1179年，有分寺200多座，為德格土司第一家廟;有康區(qū)薩迦派祖寺更慶寺，創(chuàng)建于1448年，轄7座分寺;康區(qū)寧瑪派祖寺竹慶寺，創(chuàng)建于1685年，轄分寺200余座，是格薩爾王藏戲的發(fā)祥地;康區(qū)格魯派祖寺更沙寺，創(chuàng)建于1654年，轄分寺10余座;康區(qū)苯波派祖寺丁青寺，創(chuàng)建于618年;有康區(qū)著名的五所五明佛學(xué)院;是甘孜州18縣里寺廟最多的地方，達到57座;在這里還有全國重點文物保護單位的德格印經(jīng)院。

二、德格縣境內(nèi)寺院的結(jié)構(gòu)與僧人分工

（一）寺廟結(jié)構(gòu)。在德格，各教派寺廟均建有政教管理系統(tǒng)，由各類職事僧侶分工負(fù)責(zé)全寺僧侶的管理。各寺廟政教組織職事人員多少依寺廟大小，僧侶多少而定。

寺廟規(guī)模大，僧侶較多的寺院，如八邦寺、竹慶寺、更慶寺、登青寺等分為母寺、子寺2大部分。母寺含大殿、坐經(jīng)院、印經(jīng)院、扎巴學(xué)校幾部分;子寺主要指母寺所轄各地區(qū)寺院。大寺統(tǒng)稱為“大招”，由一至數(shù)名活佛任大招最高行政首領(lǐng)。大招之下，母寺設(shè)“中院”（又稱“扎倉”）1～3個不等，中院由活佛、堪布或公選的名望喇嘛主持管理。中院之下，依據(jù)僧侶原籍區(qū)域劃分若干個“小院”（又稱“孔村”），每一小院由眾僧推選孔桑一名主持管理。

（二）僧人分工。在寺院政教管理系統(tǒng)任職的僧侶，屬寺院上層人物，由活佛、堪布、相子、孔桑、格古、翁澤、充本、扎巴職事人員組成，個別寺院增設(shè)“索拉”、“會首”等職事僧侶。

職事僧侶分工情況為：活佛為寺院最高權(quán)威，負(fù)責(zé)管理全部職事僧侶;堪布專司教務(wù)，部分寺院的堪布兼寺院財務(wù);相子（又稱“管家”）主管寺院財產(chǎn)、經(jīng)濟活動或?qū)Ｈ位罘鹚饺素敭a(chǎn)管家，相子之下配根吧（出納）、根察（統(tǒng)籌計劃）等執(zhí)事喇嘛;孔桑負(fù)責(zé)1個孔村的行政事務(wù)管理;格古（又稱“鐵棒喇嘛”）負(fù)責(zé)監(jiān)督、檢查教規(guī)寺法執(zhí)行情況并懲處違戒僧侶，同時負(fù)責(zé)寺院武裝和軍事活動的管理;翁澤負(fù)責(zé)召集僧侶領(lǐng)頭誦經(jīng)并主持念經(jīng)儀式;充本（又稱“捏把”）負(fù)責(zé)寺院的商務(wù)、高利貸經(jīng)營管理，部分寺院充本兼理寺院財務(wù);扎巴（又稱“曲結(jié)”）負(fù)責(zé)降神、占卜決疑等教務(wù)活動。

三、僧侶還俗的現(xiàn)象以及成因

僧侶與寺院的關(guān)系緊密相連，而且也已經(jīng)進入規(guī)范化和制度化，但是依舊抵擋不住僧人還俗這個趨勢。

（一）現(xiàn)代社會與經(jīng)濟的快速發(fā)展。過去僧人生活與修行的環(huán)境相對來說比較閉塞，僧人們都能安心的修行。但是現(xiàn)在社會與經(jīng)濟的快速發(fā)展極大的沖擊了僧人在藏區(qū)社會中固有的崇高社會地位;雖然寺院也允許僧人外出念經(jīng)，以此使寺院和僧侶能在社會中廣泛健康發(fā)展的同時也讓僧人能夠從中得到相應(yīng)的報酬，但現(xiàn)實是：現(xiàn)在這樣已經(jīng)無法滿足僧侶們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需要。所以僧人們的很多時間精力都忙于掙錢養(yǎng)活自己或提高經(jīng)濟水平，導(dǎo)致忽略了佛法的修習(xí)。學(xué)習(xí)經(jīng)書本身就是一個漫長而又辛苦的過程，很多僧侶吃不了苦，很容易就放棄。再加上互聯(lián)網(wǎng)、手機等的廣泛使用，讓僧侶們能夠接觸到更多更大的世界，年輕的僧侶們很多都禁不住誘惑。

（二）寺院管理松散。在前文筆者已經(jīng)記錄了寺院的結(jié)構(gòu)以及僧侶各自的分工，它們都已經(jīng)非常完善，制度也非常的嚴(yán)厲。根據(jù)筆者的調(diào)查了解所得知：德格縣境內(nèi)各教派大都以“圓滿具足比丘戒253條戒律”為內(nèi)容，立條不許殺生、斗毆、賭博、奸淫、搶劫等。明令僧侶恪守教規(guī)寺法，誠懇學(xué)經(jīng)。寺院中鐵棒喇嘛的職責(zé)就是負(fù)責(zé)監(jiān)督、檢查教規(guī)寺法執(zhí)行情況并懲處違戒僧侶。但就目前的情況來看，很多對僧侶的管理已大不如前，大多寺院除了僧侶與女人有染會被開除外，其他很多戒律即使犯了也很難執(zhí)行。久而久之，寺院管理變得越來越難，越來越松散，對僧侶的規(guī)戒自然變得成效甚微。

四、僧人還俗現(xiàn)象的對策與建議

（一）寺院的制度要結(jié)合現(xiàn)代化。社會處在一個不斷發(fā)展變化的過程，要生存就要使得自己適應(yīng)時代的發(fā)展需要。寺院不能以過去的經(jīng)驗來管理現(xiàn)在的僧人，制度的設(shè)立要結(jié)合現(xiàn)代化，要與時俱進。比如現(xiàn)在有些寺院能夠做到不但不禁止僧侶上網(wǎng)、玩手機，反而在所轄區(qū)的佛學(xué)院中設(shè)立了電腦課、外語課等。很多僧人之所以會觸犯寺規(guī)，最后選擇還俗，往往都是因為寺院管理不近人情，僧侶又沒有辦法克制自己。但是一旦把這些事情合理化，反而能夠降低他們的欲望，讓他們感受到這些東西和平時學(xué)習(xí)的經(jīng)書一樣平常，把寺院生活和社會生活有效的連接在一起而不是把它們完全的分隔開來。這樣他們也能夠?qū)W習(xí)時學(xué)習(xí)，娛樂時娛樂，把時間合理化，把制度執(zhí)行的有效率。

（二）僧人自身要加強宗教職業(yè)道德、提升佛學(xué)理論素養(yǎng)。目前有很多關(guān)于僧侶的負(fù)面新聞，這不僅使人們對這個群體的印象大打折扣，也從側(cè)面反映了僧侶宗教職業(yè)道德不高。究其原因，還是由于在寺院不好好修習(xí)所造成的。僧人在藏傳佛教的地位很崇高，即便他們佛學(xué)理論素養(yǎng)不高，依舊可以得到人們極高的尊重，這也就使得他們無法調(diào)伏好自己的心態(tài)，得過且過，忽略了自己最主要的責(zé)任。

關(guān)于僧侶還俗最好的應(yīng)對之策且最重要的就是：提升佛學(xué)理論素養(yǎng)，提高對他們的要求以及更注重對他們職業(yè)道德方面的培養(yǎng)。只有如此，才能夠改善僧人還俗的情況，也能夠整體提高現(xiàn)有僧人的質(zhì)量。

【參考文獻】

[1] 嘎·達瓦才仁.《藏區(qū)現(xiàn)代化過程中宗教世俗化的趨勢》[中國藏學(xué)]2007

[2] 李安宅.《藏族宗教史之實地研究》[M]2015

作者簡介：降擁巴姆（1993/3/25--），女，西南民族大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：宗教學(xué)-藏傳佛教

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