藏傳佛教女尼對性別觀念的認識研究

【摘 要】 性別觀念全稱為“性別角色觀念（gender-role attitudes），特指有關(guān)男女應當遵從怎樣的社會規(guī)范、社會角色分工、性別關(guān)系及其行為模式等觀念。本文將藏傳佛教出家女性對性別角色觀念的認識作為研究目的（以玉樹地區(qū)尼眾為例），通過實地調(diào)研法將藏傳佛教出家女性對性別角色觀念的認識情況以及在修行生活中遇到的關(guān)于社會性別角色問題進行總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】 性別觀念 尼眾 藏傳佛教 藏族社會

性別觀念又稱性別角色（gender role），指由于人的性別差異從而附屬的不同心理特點或行為模式?！吧鐣詣e是一種文化構(gòu)成物，通過社會實踐的作用發(fā)展而成的雌雄之間的角色、行為、思想和感情特征方面的差別?！?在不同的社會和民族中，對男性和女性各自所扮演的不同角色懷有普遍的期待。“社會性別研究應該置于多維度的研究范疇中，而不只是聚焦于單一的某一方面?！毖芯坎貍鞣鸾棠岜妼π詣e觀念的前提是應置身于藏族文化與藏區(qū)社會中，近幾年陸續(xù)有學者在藏區(qū)女性角色地位這一領(lǐng)域梳理和分析藏族出家女性在這個社會中扮演的角色以及其社會地位。尼眾在藏傳佛教中有著舉足輕重的地位，對藏傳佛教尼眾角色的分析可以成為全面理解藏族女性角色地位的基石，有利于提高藏族女性在社會與家庭中的地位。令人遺憾地是，關(guān)注與探索這個領(lǐng)域的大多是女性自己，研究現(xiàn)狀并不樂觀。對社會性別關(guān)系的研究除了意識到男女關(guān)系的不對等，還更應該分析在兩性發(fā)展不對等時，所對應的傳統(tǒng)文化對其造成的制約。

一.玉樹藏區(qū)尼眾社會性別角色發(fā)展現(xiàn)狀

藏區(qū)出家女性作為信仰藏傳佛教的一個特殊群體在傳播藏傳佛教以及藏文化的過程中起了很大的作用。對佛教女性的研究，應提高對現(xiàn)代藏傳佛教女性的關(guān)注度。筆者在調(diào)研前期就意識到調(diào)研工作的難度，調(diào)研期間還有部分宗教和學術(shù)界人士對內(nèi)容的評判，認為對尼眾的社會性別角色地位分析是多余的，不該以女性主義的視角去分析。故筆者在研究時更多的注入女性概念去思考：作為藏族女性，她們是如何扮演尼眾這個角色？社會地位以何種方式呈現(xiàn)？

許多藏族對女性出家緣由有些許偏見，筆者隨機抽問的幾十個人（男女比例各占百分之五十）中只有少部分人認為藏族女性出家是想聞思修佛法，原家庭結(jié)構(gòu)破裂、婚姻不幸、放棄學業(yè)等為主因。很難將藏族出家女性群體作為主體去思考她們對藏族社會以及藏族女性產(chǎn)生的積極影響。案例1：“ QC，32歲，康久尼姑寺覺姆，臨床醫(yī)學專業(yè)，在醫(yī)院工作三年后，以尋“煩惱因”出家至今。利用專業(yè)知識幫助其他尼眾。” 宗教信仰滿足了尼眾的心理需求，尼眾們也可利用出家前的知識幫助其他信徒更好的修行，藏族尼眾出家前的社會身份早已不再單一化。據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代藏族尼眾出家前身份大多數(shù)為學生，出家群體知識水平的提高對自身的精進自覺起到了影響。

二.藏區(qū)社會性別觀念對藏族尼眾的影響

藏族女孩很小就接觸到了許多以性別劃分的禁忌，例如：“不能隨意跨越異性的衣物、不能用手觸碰異性頭頂、女子需主動承擔家務、路遇僧人需彎腰禮讓等?！?“ 藏族社會的家庭教養(yǎng)是一種社會性別色彩鮮明的教育活動。在“男主外，女主內(nèi)”的性別期望指導下，通過不斷地訓練，學習與承擔社會賦予不同性別的責任與義務，逐步成為符合社會性別規(guī)范的個體?！?在這樣的性別期望下，藏族社會已儼然形成了以男性為主的性別觀念氛圍。調(diào)研期間恰好適逢寺院開光典禮儀式，儀式準備前尼眾幾乎承擔了所有勞務活動（擦拭經(jīng)堂地板、拂拭佛像、準備食物等），少數(shù)僧人在經(jīng)堂外負責掛經(jīng)幡。儀式進行時，僧人只負責誦經(jīng)祈?；顒?，其余瑣碎的事務均由尼眾擔任。除此之外，藏族人在家中進行誦經(jīng)儀式時第一個選擇儀式主持對象大多數(shù)是僧人（不排除少數(shù)請尼眾參與儀式的情況），就連藏族女性自己都本能地去排斥選擇同性出家人作為家中儀式的主持者。調(diào)研期間，寺院距離市中心較遠，尼眾在采購日常所需物品或就醫(yī)時不太方便，部分人認為由于出家女性容易受世俗生活的影響，所以修行應偏離市區(qū)。 “ZM，21歲，玉樹人，小學畢業(yè)后選擇出家，認為寺院離市區(qū)距離遠有利于其修行，女性容易受世俗社會的影響?！? 結(jié)合以上案例，不禁讓人反思藏區(qū)的社會性別觀念對這些藏族尼眾產(chǎn)生的負面影響是否已經(jīng)內(nèi)化？藏族女性在寺院中所扮演的尼眾角色的地位已受藏族社會性別觀念的感染，部分尼眾認為由于生理性別加上藏族社會性別觀念文化給予的弱勢地位，在修行道路上的成果不如僧人是可以理解的。由于藏傳佛教比丘尼戒傳承已斷，部分尼眾都表示目前最大程度能夠完成的修行任務是每日誦經(jīng)，閉關(guān)修行，很少有尼眾有考取學位的想法。

社會性別觀念理論的發(fā)展在國內(nèi)也只是處于初級階段，藏族社會性別觀念研究更是少有人去涉及。藏傳佛教尼眾除了對藏傳佛教的傳播與傳承的貢獻，對藏族女性也產(chǎn)生了積極的影響。如前所述，盡管藏族社會性別觀念理論的發(fā)展并不完整，但是對藏族社會性別觀念的分析是有必要進行的。藏族女性在出家前飽受傳統(tǒng)道德觀念的束縛，出家之后也離不開傳統(tǒng)社會性別觀念的影響，出家女性在還俗之后面臨的困難更甚。關(guān)注這個領(lǐng)域的人們應結(jié)合社會性別觀念理論和傳統(tǒng)文化的視角應當努力為不平等的權(quán)利關(guān)系進行分析并研究相關(guān)解決策略。

【參考文獻】

[1] 蓋爾·盧賓，女人交易：性的“政治經(jīng)濟學”初探，載王政，杜芳琴. 社會性別研選擇[M]. 北京：三聯(lián)書店. 1995： 15

[2] 許瑞娟，《返影入深林：女性社會性別的多元建構(gòu)與實踐》，云南農(nóng)業(yè)大學學報，2015

[3] 德吉卓瑪，《藏傳佛教出家女性研究》，社會科學文獻出版社，2003年2月

[4] 德莫烏格里諾維奇，《宗教心理學》，社會科學文獻出版社，1989

作者簡介：白燕玲（1995—）、女、藏族、青海省玉樹州人、宗教學碩士在讀、西南民族大學、藏傳佛教

基金項目：西南民族大學研究生創(chuàng)新型科研項目《藏傳佛教女尼對性別觀念的認識研究—以玉樹結(jié)古尼姑寺為例》;項目編號：CX2019SP262