絲綢之路與龜茲樂(lè)的形成和傳播

摘 要： 龜茲樂(lè)是中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。龜茲憑借地處絲綢之路要道的優(yōu)勢(shì)，廣泛吸取了中原文明、印度文明、波斯文明和希臘文明中的音樂(lè)元素，最終形成了聞名中外的龜茲樂(lè)。這種“混合性”特征使其在傳播過(guò)程中既能迅速融合到當(dāng)?shù)匚幕?，又能迅速向外傳播?/p>

關(guān)鍵詞：絲綢之路;龜茲樂(lè);蘇祗婆;《平?jīng)鰳?lè)》

中圖分類(lèi)號(hào)： J609.1 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1004 - 2172（2019）04 - 0036 - 05

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2019.04.006

茲樂(lè)是隨著絲綢之路的發(fā)展而興起的一種廣泛吸收和融合了中西音樂(lè)元素的藝術(shù)形式，是中西合璧的產(chǎn)物。玄奘曾在《大唐西域記》中稱(chēng)贊龜茲樂(lè)“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)” 。龜茲樂(lè)能獲此殊榮，固然與本地區(qū)藝人不懈的努力分不開(kāi)，但在另一方面也是因其地處中西交通要道，有利于積極吸收中外各種優(yōu)秀的音樂(lè)元素。得益于絲綢之路的興起，來(lái)自印度、希臘、中原地區(qū)的樂(lè)舞相互交融，形成了具有當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格的龜茲樂(lè)舞藝術(shù);因此，龜茲樂(lè)的起源不是單一的，而是多元的。

一、絲綢之路與龜茲樂(lè)的形成

龜茲樂(lè)源自何處，歷來(lái)是有爭(zhēng)議的。這些爭(zhēng)議大致可歸為“印度說(shuō)” “中原說(shuō)” “綜合說(shuō)”三類(lèi)?！坝《日f(shuō)”認(rèn)為，龜茲樂(lè)是印度音樂(lè)的延續(xù)和發(fā)展，是印度音樂(lè)沿著絲綢之路隨著宗教在龜茲傳播和發(fā)展的結(jié)果。 “中原說(shuō)”則認(rèn)為龜茲樂(lè)是漢代音樂(lè)傳入龜茲地區(qū)，到后來(lái)又返回到中原地區(qū)的結(jié)果。但現(xiàn)在比較流行的觀(guān)點(diǎn)是“綜合說(shuō)”，認(rèn)為龜茲樂(lè)是在龜茲本土擁有深厚音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，廣泛吸收了天竺佛教音樂(lè)和中原音樂(lè)以及其它音樂(lè)形式而融合為一體的音樂(lè)形式。 這些爭(zhēng)議看似分歧較大，但實(shí)則也有共同之處，那就是龜茲樂(lè)的形成與絲綢之路關(guān)系密切，是絲綢之路上東西方音樂(lè)文化交流和融合的產(chǎn)物。這在龜茲樂(lè)的樂(lè)器、樂(lè)曲和樂(lè)理等方面體現(xiàn)得非常明顯。

（一）樂(lè)器

在龜茲樂(lè)的樂(lè)器中能看到外來(lái)樂(lè)器對(duì)龜茲樂(lè)的巨大影響，其中影響最大的就是天竺樂(lè)器。在《隋書(shū)·音樂(lè)志》中記載的天竺樂(lè)器有鳳首箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅拔、貝等九種，為一部。工十二人。而在此后的史書(shū)中，《唐六典·太常寺》多了一種橫笛，其起源有“西域傳入說(shuō)”和“我國(guó)固有說(shuō)”兩種比較典型的觀(guān)點(diǎn)，但從現(xiàn)有的考古材料和歷史記載來(lái)看，橫笛來(lái)自于印度的可能性更大些， ?在《通典·樂(lè)六》中多了羯鼓，《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》中多了篳篥，《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》中多了觱篥。所以從史書(shū)記載來(lái)看，龜茲樂(lè)中來(lái)自天竺的樂(lè)器多達(dá)13種。這些樂(lè)器大部分都能在龜茲石窟的壁畫(huà)中找到其原型，如確定為4世紀(jì)時(shí)期的克孜爾77窟中的琵琶;38窟中的鳳首箜篌、五弦琵琶、篳篥、橫笛、答蠟鼓、銅鈸等;還有在龜茲石窟群中出現(xiàn)頻率最高的五弦，即五弦琵琶，在克孜爾的第8、第14、第38、第89等窟，在庫(kù)木吐喇石窟的第34、第56、第58以及森木塞姆石窟的第23、第42、第48等窟中都可以見(jiàn)到。對(duì)五弦琵琶的種起源爭(zhēng)議比較大，盡管在隋唐的史書(shū)中把其列入天竺樂(lè)中，但是有人根據(jù)《北史》 《文獻(xiàn)通考》 《通典》等記載以及相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)為，五弦琵琶是龜茲本土的音樂(lè)。但無(wú)論是何種說(shuō)法都無(wú)法擺脫五弦琵琶和天竺樂(lè)之間的關(guān)系，這是雙向文化交流甚至是多向而不是單向的一個(gè)例證。甚至有人認(rèn)為，在龜茲人的音樂(lè)文化中，印度音樂(lè)文化的元素要多于自己的原創(chuàng)。 盡管這種觀(guān)點(diǎn)有待商榷，但也可以看出天竺樂(lè)對(duì)龜茲樂(lè)影響之深。

龜茲樂(lè)中除了吸收有大量的天竺樂(lè)器外，西亞樂(lè)器對(duì)其影響也很大。豎箜篌起源于西亞，后傳入波斯，再通過(guò)犍陀羅傳到了西域地區(qū)，因?yàn)槠涫秦Q式演奏，被稱(chēng)為“豎箜篌”。曲頸琵琶也來(lái)自于西亞，早在公元前4000年就已經(jīng)出現(xiàn)在了美索不達(dá)米亞地區(qū)，公元前8世紀(jì)傳入波斯，因其頸向后彎曲被稱(chēng)為曲頸琵琶;但后來(lái)經(jīng)龜茲人改進(jìn)，向修長(zhǎng)方向發(fā)展。手鼓源自希伯來(lái)語(yǔ)daft，是古代西亞和埃及人都使用的樂(lè)器，也通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)。這說(shuō)明，西亞樂(lè)器也逐漸融入到龜茲樂(lè)中。

早在先秦時(shí)期，中原的笙、簧、琴、瑟等樂(lè)器就已經(jīng)傳入西域，對(duì)龜茲樂(lè)的產(chǎn)生也起到了不可忽視的作用?！稘h書(shū)·西域傳》記載：“元康元年，（龜茲王及公主）逐來(lái)朝賀?！n以車(chē)騎旗鼓，歌吹數(shù)十人，綺繡雜繒琦珍凡數(shù)千萬(wàn)?！睆囊陨险撌隹梢钥闯?，龜茲樂(lè)發(fā)展過(guò)程中廣泛吸收了來(lái)自印度、西亞和中原地區(qū)的樂(lè)器。

（二）樂(lè)曲

在龜茲樂(lè)曲中也含有豐富的外來(lái)音樂(lè)元素。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載，龜茲樂(lè)“歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》，又有《疏勒鹽》”。這段話(huà)清楚地說(shuō)明龜茲樂(lè)多元的音樂(lè)源泉既有本地的歌曲《善善摩尼》、舞曲《小天》的音樂(lè)元素，也有來(lái)自疏勒地區(qū)的編曲。但也有人認(rèn)為《善善摩尼》是贊頌龜茲前踐山寺中的佛像的， 《小天》也是根據(jù)天竺舞曲改編而成的本地舞曲。解曲中的《婆伽兒》明顯是一種外來(lái)音樂(lè)因素。據(jù)研究，“婆伽兒”一曲顯然是贊頌塞人的樂(lè)曲，從罽賓等地傳入龜茲，被當(dāng)?shù)厝宋詹⒓右愿木幍摹?《羯鼓錄》中也強(qiáng)調(diào)了天竺樂(lè)尤其是佛曲對(duì)龜茲樂(lè)的影響。書(shū)中說(shuō)：“又有諸佛曲十調(diào)，食曲三十二調(diào)，調(diào)名亦多用梵語(yǔ)，以本龜茲、高昌、疏勒、天竺四部所用故也。” ?在當(dāng)時(shí)中原地區(qū)，人們幾乎就把佛曲等同于龜茲樂(lè)，龜茲樂(lè)中的西國(guó)龜茲與佛教音樂(lè)關(guān)系密切。這里的“西國(guó)”在隋唐時(shí)期一般專(zhuān)指印度。 還有龜茲的歌舞戲《蘇幕遮》就是受到了波斯祭祀“不死之神”的“圣酒”和互潑“圣水”風(fēng)俗的影響，又摻雜了印度佛教中祛災(zāi)和驅(qū)趕羅剎表演的成分，再結(jié)合本地的圖騰崇拜的習(xí)俗，最后凝結(jié)成了具有多元文化色彩的藝術(shù)形式。在其表演的十多種樂(lè)器中，有來(lái)自西亞的雞簍鼓、波斯的曲頸琵琶和豎箜篌、古印度的鳳首箜篌、中原的大鼓、當(dāng)?shù)氐暮`篥，這些更是體現(xiàn)了絲綢之路對(duì)龜茲樂(lè)舞文化的深遠(yuǎn)影響。

（三）樂(lè)理

龜茲樂(lè)在樂(lè)理方面也受到印度、波斯音樂(lè)系統(tǒng)的影響，它們之間的關(guān)系可以在蘇祗婆（Sudipo）的調(diào)式音階中得到體現(xiàn)。蘇祗婆七調(diào)調(diào)名出于印歐語(yǔ)系的梵語(yǔ)。因此有學(xué)者認(rèn)為七調(diào)淵源于古代印度。林謙三說(shuō)，蘇祗婆所傳的龜茲樂(lè)調(diào)名都是梵語(yǔ)，毫不足異，其樂(lè)調(diào)不僅限于名稱(chēng)、連調(diào)之性質(zhì)、調(diào)之高度，都是來(lái)自印度樂(lè)調(diào)。 陰法魯亦認(rèn)為，“蘇祗婆七調(diào)源于印度，1904年南印度發(fā)現(xiàn)的七調(diào)碑可以證明。但二者的不同也說(shuō)明印度樂(lè)律傳到龜茲后已有所發(fā)展” 。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)流傳甚廣，并得到一定的支持，甚至到了現(xiàn)在，有人還認(rèn)為蘇祗婆的樂(lè)調(diào)完全出自印度的樂(lè)調(diào)體系。 另一種比較有代表性的觀(guān)點(diǎn)就是認(rèn)為龜茲樂(lè)來(lái)自于波斯樂(lè)。王光祈是這種觀(guān)點(diǎn)的代表，他認(rèn)為無(wú)論是在樂(lè)器還是在樂(lè)制上，龜茲樂(lè)都是波斯音樂(lè)的延伸。 周吉也認(rèn)為雖然蘇祗婆七調(diào)中的某些稱(chēng)謂可能和古印度音樂(lè)術(shù)語(yǔ)有某些聯(lián)系，但在樂(lè)制上卻和波斯有諸多相似之處，在向上和向下的兩個(gè)音階上和波斯的音階也有很多相似之處。

盡管有所爭(zhēng)論，但蘇氏七調(diào)調(diào)名的確起源于梵語(yǔ)，如“般贍”即與印度七音名中的pa cama音相似。這一點(diǎn)在岸邊成雄的《西域七調(diào)及其起源》及丘瓊蓀《燕樂(lè)探微》文中得到證實(shí)。向達(dá)先生也說(shuō)佛曲者源出龜茲樂(lè)部，尤其是龜茲樂(lè)人蘇祗婆所傳來(lái)的琵琶七調(diào)為佛曲的近祖，而蘇祗婆琵琶七調(diào)又為印度北宗音樂(lè)的支與流裔，所以佛曲的遠(yuǎn)祖實(shí)是印度北宗音樂(lè)?！??正如伯希和講到的那樣，雖然不能武斷地認(rèn)為蘇祗婆從龜茲帶來(lái)的樂(lè)調(diào)是印度的調(diào)，但是很明顯蘇祗婆是采用和吸收了印度音樂(lè)的理論。

蘇祗婆的七調(diào)是娑陀力、雞識(shí)、沙識(shí)、沙侯加濫、沙臘、般贍、俟利筵，而印度較早的巴拉他時(shí)代音樂(lè)理論的7個(gè)音名則有Sadja、Rsabba、Gandhara，、Madhyama、Pāncama、Dhaivata、Nisāda。 岸邊成雄經(jīng)對(duì)比后發(fā)現(xiàn)Sadja、Pancama以及vrsa是七音名中的3個(gè)用語(yǔ)，作為Jati使用的音名有Sadja 和Sadji。但是必須注意，Sadjagrāma 在巴拉他時(shí)代只是作為一個(gè)簡(jiǎn)單的音階名稱(chēng)，沒(méi)有像后世那樣做為拉格（旋律型）而使用。Sadharana統(tǒng)稱(chēng)為變音，Kaisiki是其中的一種。Sadava是六音調(diào)的一個(gè)名稱(chēng)。 后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，人們把新型旋律的變化統(tǒng)稱(chēng)為“拉格”。印度著名的音樂(lè)理論家沙楞伽提婆（Sārngadcva） ?系統(tǒng)收集了從巴拉他時(shí)期到他這個(gè)時(shí)期的拉格，發(fā)現(xiàn)蘇祗婆七調(diào)和公元7世紀(jì)的庫(kù)幾米亞馬來(lái)石刻文書(shū)上的“七拉格”理論，盡管有些類(lèi)似術(shù)語(yǔ)，但是含義不同，不能互用。其實(shí)在印度的音樂(lè)中拉格是旋律程式，與中原樂(lè)調(diào)并不是同樣的概念。 同時(shí)根據(jù)蘇祗婆到中原的時(shí)間來(lái)看，它要早于庫(kù)幾米亞馬來(lái)的石刻文書(shū)，可以判斷出蘇祗婆的七調(diào)理論受到了印度巴拉他音樂(lè)理論的影響，但是在另一方面他卻可能對(duì)印度“七拉格”的理論產(chǎn)生了反向的影響。這種在絲路上不同文明之間互相產(chǎn)生影響的現(xiàn)象是經(jīng)常出現(xiàn)的。

龜茲樂(lè)是在西域多民族、多元文化大環(huán)境中形成的。它大量吸收了中亞、西亞、天竺、中原等地區(qū)音樂(lè)文化的影響，但是如果沒(méi)有古代新疆各族人民能歌善舞的民族傳統(tǒng)和創(chuàng)造精神，光彩奪目的龜茲音樂(lè)仍然是不可能出現(xiàn)的;因此龜茲樂(lè)是在自己民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐逐漸發(fā)展形成的。 這種音樂(lè)后來(lái)傳到中原地區(qū)，對(duì)中原地區(qū)的音樂(lè)也產(chǎn)生了較大影響。

二、絲綢之路與龜茲樂(lè)的傳播

龜茲樂(lè)形成后得到了快速發(fā)展，不僅聲揚(yáng)西域，還遠(yuǎn)播于東亞、南亞、西亞、東南亞的一些國(guó)家和地區(qū);更重要的是在中原地區(qū)的傳播和流行，我國(guó)史書(shū)對(duì)此多有記載。目前對(duì)于龜茲樂(lè)傳入中原的時(shí)間有爭(zhēng)議，如有人認(rèn)為是在公元382年滅龜茲時(shí)，其依據(jù)是《隋書(shū)·音樂(lè)志》所載“呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡， 其樂(lè)分散。后魏平中原， 復(fù)獲之。其聲后多變易。至隋， 有西國(guó)龜茲、齊朝龜茲、土龜茲等， 凡三部”?！短接[》也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)。但有人認(rèn)為應(yīng)在這個(gè)時(shí)間之前，其依據(jù)為《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》記載，“豎箜篌，胡樂(lè)也。漢靈帝好之， 體曲而長(zhǎng)， 二十有二弦， 堅(jiān)抱于懷， 用雙手齊奏， 俗謂之擎箜篌”。因此有人主張龜茲樂(lè)在漢時(shí)就應(yīng)傳入了。

盡管對(duì)于龜茲樂(lè)傳入中原的時(shí)間爭(zhēng)議較大，但不可否認(rèn)的是龜茲樂(lè)對(duì)中原地區(qū)的藝術(shù)產(chǎn)生了全方位的影響。首先，它豐富了中原地區(qū)的音樂(lè)種類(lèi)。漢以前是沒(méi)有鼓吹樂(lè)的，《樂(lè)府詩(shī)集》中曾說(shuō)：“鼓吹未知其始也。漢班壹雄朔野而有之。”而《晉書(shū)·樂(lè)志》也證明了這一點(diǎn)，“胡角者，本以應(yīng)胡茄之聲，后漸用之《橫吹》”，鼓吹樂(lè)是從龜茲傳入的音樂(lè)。鼓吹樂(lè)最初的樂(lè)曲就是由音樂(lè)家李延年根據(jù)從龜茲帶回的《摩訶兜勒》樂(lè)曲素材創(chuàng)作的《漢橫吹曲二十八解》。其次，龜茲的蘇祗婆調(diào)式自南北朝傳入中原地區(qū)后，經(jīng)過(guò)此后歷代音樂(lè)家精心創(chuàng)作，形成了更多的調(diào)式音階。有人說(shuō)五旦七聲理論的確立和運(yùn)用，促進(jìn)了中華民族樂(lè)律體系的完善，不僅為音樂(lè)確立了規(guī)范，而且對(duì)隋唐音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。 再后來(lái)，“隋朝的樂(lè)官鄭譯即據(jù)蘇祗婆的‘四旦二十八調(diào)擴(kuò)展為‘八十四調(diào)， 定為隋朝宮廷中的‘大樂(lè)。唐、宋的‘燕樂(lè)也皆為龜茲琵琶的四弦校定‘四均二十八調(diào)，其淵源即來(lái)自蘇祗婆的音樂(lè)理論;而元、明的南曲和北曲，又皆出自燕樂(lè)”。由此可知蘇祗婆的音樂(lè)理論對(duì)其后的音樂(lè)和戲曲界的影響多么深遠(yuǎn)。

這些融合不僅豐富了中原地區(qū)音樂(lè)的表現(xiàn)力，還擴(kuò)大了龜茲樂(lè)在中原地區(qū)的影響力。在龜茲樂(lè)基礎(chǔ)上改編的《平?jīng)鰳?lè)》廣泛流行于中原地區(qū)。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》就說(shuō)：“自周、隋以來(lái)管弦雜曲數(shù)百曲， 多用西涼樂(lè)?！薄杜f唐書(shū)·音樂(lè)志（二）》也載，當(dāng)時(shí)“西域諸國(guó)來(lái)滕，于是龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)之樂(lè)，大聚長(zhǎng)安”?？梢?jiàn)以龜茲樂(lè)為主的西域音樂(lè)在中原地區(qū)的流行。再以隋朝九部樂(lè)為例， 七部外族音樂(lè)共39曲， 龜茲樂(lè)就占了20曲。

但是，我們也應(yīng)該避免無(wú)限夸大龜茲樂(lè)對(duì)中原地區(qū)的影響。龜茲樂(lè)與中原地區(qū)的音樂(lè)融合過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜，經(jīng)歷了從北齊、周、隋至唐一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期。以龜茲樂(lè)為代表的西域音樂(lè)的確對(duì)中原地區(qū)音樂(lè)有很大的影響，但唐燕樂(lè)不是龜茲音樂(lè)，也不是完全胡化了的音樂(lè)。其實(shí)從某種程度上來(lái)看，龜茲樂(lè)的流行與傳播實(shí)際上得益于其在音樂(lè)理論上與中原地區(qū)的某些一致性。這種一致性很可能源自于龜茲樂(lè)中的中原文化基因。正是這種文化基因的存在使龜茲樂(lè)來(lái)到中原地區(qū)就像回娘家一樣。兩種音樂(lè)的內(nèi)部信息表明：華夏各民族的音樂(lè)中存在著某種共同的規(guī)律。 這也反映了龜茲樂(lè)和中原地區(qū)音樂(lè)之間血肉相連的密切關(guān)系。

龜茲樂(lè)借助絲綢之路遠(yuǎn)播于海內(nèi)外。使者往來(lái)、宗教傳播、民族遷徙、商業(yè)貿(mào)易等都是龜茲樂(lè)形成和傳播的主要途徑。張騫在出使西域時(shí)就帶回了不少西域的音樂(lè)與樂(lè)器，其中就含有最初的龜茲樂(lè)元素。宗教傳播也是龜茲樂(lè)形成和傳播的重要途徑，佛教與龜茲樂(lè)的形成和傳播更是有莫大關(guān)系，龜茲樂(lè)含有的印度音樂(lè)因素大部分與佛教有關(guān)，龜茲樂(lè)也是通過(guò)佛教傳入中原地區(qū)。盡管對(duì)龜茲樂(lè)中的《善善摩尼》是否是龜茲當(dāng)?shù)啬δ峤掏降母枨嬖跔?zhēng)議，但普遍認(rèn)定它應(yīng)該和宗教傳播有一定的關(guān)系。有人認(rèn)為《霓裳羽衣曲》就是以龜茲樂(lè)為淵源，并融合了佛曲和中原道曲等幾種元素。除了以上的途徑外，還有戰(zhàn)爭(zhēng)、屯田等其它方式。也有研究者認(rèn)為龜茲樂(lè)的東傳主要是通過(guò)民族遷徙而進(jìn)行的，但跋涉于絲綢之路上的商旅也功不可沒(méi)。 同時(shí)龜茲樂(lè)也通過(guò)月氏、烏孫、噘?lài)}、突厥民族的西遷給阿拉伯世界帶來(lái)了龜茲樂(lè)，往來(lái)于絲綢之路上的阿拉伯商人也是龜茲樂(lè)傳播到此的重要力量。龜茲樂(lè)因絲綢之路而成，也借絲綢之路而傳，并遠(yuǎn)播四方，成為人類(lèi)共同的藝術(shù)珍品。絲綢之路也因龜茲樂(lè)這顆藝術(shù)明珠的點(diǎn)綴，成為東西方文明交流之路。

本篇責(zé)任編輯 錢(qián)芳

收稿日期： 2019-03-21

基金項(xiàng)目：2015年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“希臘化文明與絲綢之路”（15ZDB059）。

作者簡(jiǎn)介：孫振民（1978— ），

男，博士研究生，菏澤學(xué)院人文與新聞傳播學(xué)院講師（山東菏澤 274015） 。