清代科舉制度與滿族文化的互構(gòu)

劉 謙 陳穎軍

科舉制度是中國王朝歷史上人才選拔的重要方式，也是中國傳統(tǒng)社會中一項(xiàng)十分重要的政治制度。人才選拔活動，在制度層面和特定的教育體系、權(quán)力秩序密切銜接；在文化層面，和不同社會中對人才的理解、價(jià)值取向、文化傳承的終極指向有著深刻關(guān)聯(lián)。 進(jìn)一步講，選拔制度和特定社會形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)至少體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是選拔制度為人們獲得文化符號與資本提供了制度性保障，它可以成為獲得經(jīng)濟(jì)資本、權(quán)力資本的重要階梯，從而成為型塑社會結(jié)構(gòu)的重要力量；二是選拔制度具有相當(dāng)?shù)膶?dǎo)向性和指引性，它所實(shí)施的選拔標(biāo)準(zhǔn)往往對社會成員的培養(yǎng)目標(biāo)、價(jià)值觀有著直接引領(lǐng)作用，從而形成特定社會風(fēng)尚；三是選拔制度還承載著人們對改變命運(yùn)的期許。

在中國歷史長河中扮演著重要角色的科舉制度，也在這三個(gè)維度上和不同歷史時(shí)期的社會階層塑造、文化傳承指向、文化融合策略等發(fā)生著生動的互構(gòu)。而清代的科舉制度，隨著滿人治國的進(jìn)取與衰落，也展現(xiàn)出獨(dú)特的歷史風(fēng)貌與命運(yùn)。在一定意義上講，清代科舉制度的種種特征，也正訴說了滿族文化在不同歷史時(shí)期的持守與開放，可以被視為制度與文化相伴相生、互為支撐的歷史案例。

在談?wù)摗皾M族文化”時(shí)，我們要警惕關(guān)鍵概念邊界的模糊。首先，“滿族”是一個(gè)具有歷史場的概念。①“文化”一詞更是承載著諸多解讀。②因此，談到“滿族文化”時(shí)，且不說入關(guān)后的滿人受漢文化影響巨大，從滿洲誕生、八旗建制之日起，就融入著蒙、漢等不同族群的文化要素。即使那些留守在關(guān)外的滿人，也不斷受到漢族文化的波及。正如文化總是處于變動不居的發(fā)展中，要厘定“滿族文化”的邊界同樣面臨挑戰(zhàn)。本文將對滿族文化的理解拓展為滿人文化的探討。③從回顧清代科舉制發(fā)展中不斷回響的議題出發(fā)，從滿語使用、騎射技藝和滿人社會地位獲得三個(gè)角度，來分析清代科舉制如何體現(xiàn)并承載著滿族文化兼具固守、穩(wěn)定與開放的雙面性。進(jìn)而理解人才選拔制度與引領(lǐng)特定社會風(fēng)尚、構(gòu)建資源分配格局之間的相伴相生，即制度與文化雙面一體的存在與發(fā)展。

一、清代科舉制的幾個(gè)特點(diǎn)

有學(xué)者認(rèn)為滿人入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者繼續(xù)沿用了明代的科舉制度，將清代科舉總結(jié)為以《四書》 《五經(jīng)》等儒學(xué)經(jīng)典為考察內(nèi)容，程序上依循童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試的順序，文體上采用八股文的格式。④這樣的概括雖然可以表明清朝科舉實(shí)踐的歷史延續(xù)性，但對滿清執(zhí)政者如何通過科舉制度折射和處理滿漢關(guān)系、鞏固政權(quán)、保存滿族文化特質(zhì)等問題的回應(yīng)不夠敏銳。簡略回眸清代科舉歷史，可以通過起初猶豫、后續(xù)綿長、科舉終結(jié)這三個(gè)關(guān)鍵詞來描述清代科舉制度發(fā)展的三個(gè)階段及其特征。起初猶豫是指在延續(xù)前朝的科舉制度時(shí)，清廷對八旗科舉的政策施加諸多限制并呈現(xiàn)出游移不定的態(tài)度；而后續(xù)綿長則是與同為異族統(tǒng)治的元朝相比，八旗科舉制度一直延續(xù)到了晚清，成為八旗子弟仕途升遷的重要路徑；科舉終結(jié)則是在晚清衰弱國運(yùn)之下科舉制度最終走向尾聲。

1.起初猶豫

清朝統(tǒng)治者將科舉制度作為拉攏漢族知識分子的重要手段，入關(guān)前就曾開科取士，入關(guān)后更是一直延續(xù)漢人科舉的傳統(tǒng)。但將科舉制度運(yùn)用在八旗子弟身上時(shí)，其猶豫心態(tài)便浮出水面。一方面，滿人作為少數(shù)族群統(tǒng)治漢文化社會之時(shí)，必須采取適應(yīng)與融入漢文化的姿態(tài)，漢語成為必要的工具；另一方面，清朝統(tǒng)治者又必須維持自身文化的獨(dú)立性，將滿語與騎射作為基本國策之一而不可丟棄。再與清初尚未穩(wěn)定的國家局勢緊密聯(lián)系，八旗子弟的重要職責(zé)是平定戰(zhàn)亂，其科舉制度因此受到抑制，由此八旗的科舉時(shí)辦時(shí)停，限制繁多。

清初，清朝皇帝為了拉攏漢族士人的支持，繼續(xù)開設(shè)科舉制度，但是對于八旗子弟是否參加科舉考試，一直是猶豫的態(tài)度，直到康熙中期才正式確定下來。順治時(shí)期，是形成清代科舉制度特色的重要萌芽階段，很多重要議題在這一時(shí)期已顯現(xiàn)端倪，比如是否允許八旗子弟參加科舉考試，如何處理滿漢語言轉(zhuǎn)換等問題。順治二年在不同省份（如山東、山西、河南、陜西等地）舉行了文鄉(xiāng)試，隨后舉行了武鄉(xiāng)試，順治三年的二、三月間，清朝首次舉行科舉會試與殿試，“最終取三百七十三名進(jìn)士。”⑤此時(shí)，清廷將八旗子弟排除在科舉制度之外，“以騎射為本，右武左文。世祖御極，詔開科舉，八旗人士不與。”⑥清朝的國家大局尚未穩(wěn)定，還需要八旗子弟保證軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，專心對抗南明勢力。

隨著全國統(tǒng)一戰(zhàn)爭的順利進(jìn)行，培養(yǎng)八旗士子以適應(yīng)各級政權(quán)的任官需要成為日益迫切的任務(wù)，八旗子弟的漢語學(xué)習(xí)成為重要的內(nèi)容，以順利處理朝中事務(wù)。順治八年，清世祖福臨親政后，下令八旗子弟參加科舉考試，“是年禮部議準(zhǔn)八旗科舉之制，為定鼎后八旗科目之始?！雹叨陧樦尉拍旰晚樦问?，科舉增設(shè)滿洲榜，分為滿榜和漢榜，每科分別設(shè)立兩榜狀元。⑧但順治十四年，清帝再次停止八旗子弟參加科舉考試：“今見八旗人民崇尚文學(xué)，怠于武事，以披甲為畏途，遂至軍旅較前迥別……今后限年定額考取生童鄉(xiāng)會兩試俱著停止，各部院衙門取用人員不必分別滿漢文學(xué)?！雹嵊捎诎似熳拥軈⑴c科舉考試享有諸多優(yōu)待，所以通過參軍實(shí)現(xiàn)升遷的路徑被八旗子弟冷落，清廷對此十分敏感，以不可因科舉而傷滿人騎射之根本為由停止了八旗科舉考試。

此后，隨著戰(zhàn)事減少，又有官員奏請八旗參加科舉考試?？滴趿昃旁?，御史徐誥武上奏，請求八旗子弟繼續(xù)參加科舉，康熙帝因此再一次恢復(fù)八旗科舉。⑩康熙十五年，正值三藩之亂，清朝統(tǒng)治者為了軍事需要，再次停止八旗科舉，以便八旗子弟能專心進(jìn)行軍事訓(xùn)練。直到三藩之亂與統(tǒng)一臺灣的戰(zhàn)爭結(jié)束后，康熙二十六年下令八旗與漢人一體應(yīng)試。至此，八旗科舉制度才基本確定下來。

2.后續(xù)綿長

不像元代科舉所呈現(xiàn)出的時(shí)斷時(shí)續(xù)或時(shí)間短、規(guī)模小的特點(diǎn)?，清代科舉制在經(jīng)歷了初期是否允許八旗參加科舉的搖擺后，不斷完善滿人參加科舉的制度安排。從科目設(shè)定，到考試紀(jì)律不斷規(guī)范，一直延續(xù)到清末，這一綿長的過程，成為清代科舉的重要特點(diǎn)。

康熙二十八年，康熙帝接受兵科大臣的建議，決定八旗子弟在參加滿洲生員的考試時(shí)加考騎射。?雍正帝即位后恢復(fù)了停止已久的翻譯科，明確了滿洲的“翻譯技勇之科”，即滿語翻譯及騎射二科。雍正元年，總理事務(wù)王大臣等會同禮部、兵部遵上議覆：“八旗滿洲人等設(shè)翻譯技勇之科。嗣后將滿洲、蒙古能翻譯者，三年之內(nèi)考取秀才二次，舉人一次，進(jìn)士一次，其所取額數(shù)，臨期視人數(shù)多寡，請上擇日欽定，再照漢軍例，考取武秀才四十名，舉人二十名，進(jìn)士四名?！?

乾隆三年，八旗翻譯科首次向武職人員開放，并在乾隆四十一年針對翻譯科出臺考場回避制度，使之更規(guī)范、更具權(quán)威性。?乾隆十八年，清高宗首次提出“國語騎射”，將其視為“滿洲根本”、“滿洲舊習(xí)”，并將其作為遴選旗人襲職的“考驗(yàn)”。他下令“擇其可教之人帶領(lǐng)引見，或補(bǔ)用侍衛(wèi)，或在護(hù)軍營當(dāng)差，令其加意學(xué)習(xí)?！?嘉慶、道光年間，翻譯科舉、文科舉以及武科舉逐漸完善定型并一直延續(xù)到清朝晚期。?

可以看到清廷首開翻譯考試是為了八旗子弟學(xué)習(xí)漢文化以適應(yīng)漢族社會生活，但隨著旗人逐漸放松對滿語與騎射的學(xué)習(xí)，清廷轉(zhuǎn)而對八旗科舉采取限制，加試騎射并且開設(shè)翻譯科都可顯示其堅(jiān)持滿族文化的心態(tài)，在不斷的改造中，八旗科舉也因此獲得了適應(yīng)性的生命力，得以延綿至清末。

3.科舉終結(jié)

晚清科舉終結(jié)，是我國教育史中的重大事件。有學(xué)者認(rèn)為科舉制的廢除是清末民初東西方文明沖突所導(dǎo)致的結(jié)果。?登峰造極的八股文風(fēng)，雖是清代科舉對前人的進(jìn)一步繼承，并伴隨著科舉的終結(jié)而衰弱，但它并不能被視為導(dǎo)致科舉制走向盡頭的唯一罪魁禍?zhǔn)?。古板的八股文抑制了?chuàng)造力的發(fā)揮，始建于1644年，在八旗制度的基礎(chǔ)上設(shè)立的八旗官學(xué)，本意為提高八旗子弟學(xué)養(yǎng)，但到后期，學(xué)風(fēng)衰弱，教學(xué)有名無實(shí)。?在內(nèi)憂外患的夾擊下，科舉制成為當(dāng)時(shí)革新派與守舊派爭論的焦點(diǎn)之一，也為列強(qiáng)所關(guān)注。1902與1903年的鄉(xiāng)試只能在河南貢院舉行，1903與1904年的會試也轉(zhuǎn)移到開封舉辦，這些都預(yù)示著科舉即將在歷史上落下帷幕。?最終，清廷于1905年正式頒布詔書，廢除科舉，科舉制永遠(yuǎn)退出了中國歷史舞臺。?

二、清代科舉制對滿族文化的保護(hù)與開放

1.以科舉制度保護(hù)滿族文化的內(nèi)核與利益

在清代滿族文化的變遷進(jìn)程中，最具轉(zhuǎn)折意義的是，滿人入關(guān)之后“由最初偏居一隅的少數(shù)民族轉(zhuǎn)變?yōu)榫R全國的統(tǒng)治民族”?，必然與多元的文化產(chǎn)生碰撞和相互交流。在這一過程中，制度可以調(diào)控不同文化及其持有者相遇、相互影響的方式與進(jìn)程。清代科舉制度正是和八旗制度等其他制度性因素形成合力，管理滿人與漢人的交往、控制滿人受到漢文化濡染的進(jìn)程，通過科目設(shè)置和考試內(nèi)容調(diào)整，明確引導(dǎo)滿人對滿語和騎射技藝的繼承，通過調(diào)整錄取名額優(yōu)先滿族利益。

這一觀點(diǎn)可以從八旗制度、八旗官學(xué)與清代科舉制的共同作用中得到支持。八旗制度，作為滿人重要的社會組織與管理方式，貫穿清朝始終。“八旗為我朝根本”之說在清歷代皇帝的上諭中經(jīng)?？梢?，它非常鮮明地體現(xiàn)出清朝政治治理的特征。?與之相呼應(yīng)，在通過科舉獲得功名的路徑上，清朝統(tǒng)治者對八旗滿人的處境一直有著特殊的考慮。

第一，通過限制八旗參與科舉，不斷強(qiáng)化滿人尚武傳統(tǒng)，以區(qū)別儒家尚文之風(fēng)。滿人入關(guān)后第一次開科取士，就明確禁止八旗參加，后在康熙、雍正、乾隆年間，這樣的限制時(shí)有出現(xiàn)。對于駐防八旗參加科舉的限制，更是明顯且持久。自順治二年到嘉慶四年的150余年時(shí)間里，分駐內(nèi)地的直省駐防八旗，需要附于京旗故籍，歸京應(yīng)試。駐防八旗參加科舉設(shè)置了很多具體而現(xiàn)實(shí)的障礙，比如駐防八旗中地位低下的子弟會因旅途遙遠(yuǎn)以及花費(fèi)巨大而不能參加科考；繁瑣的考試辦法和察驗(yàn)身份的程序也使得駐防八旗進(jìn)京考試受到限制。和漢人為主體的綠營兵相比，駐防八旗子弟所受到的科考限制更為突出。雍正年間，規(guī)定駐防八旗在駐防地駐扎超過20年，或者是三代以上，才可以就地參加科舉考試。總結(jié)來看，駐防八旗及其子弟不得參加當(dāng)?shù)乜瓶迹乔逭捌?、漢”分治政策的體現(xiàn)。?清朝統(tǒng)治者對科考制度與八旗功能、身份待遇之間的沖突有著高度的警覺。

第二，在允許八旗參加科舉的情況下，通過名額設(shè)定、考試內(nèi)容的設(shè)計(jì)，來保護(hù)滿人在科舉競爭中的利益，并突出滿族文化要素。元朝是中國科舉史上第一個(gè)按照民族進(jìn)行配額的朝代。?清代名額設(shè)定方面，也比較明顯地優(yōu)待滿人在科舉中的錄取人數(shù)。童試是科考的初級階段，錄取的人員即為生員，漢人的錄取率通常是50：1，而滿人的錄取率大概是5：1，是漢人的10倍；在取中舉人階段，乾隆初年，按照地區(qū)劃分名額，京旗集中的順天地區(qū)的舉人名額最多，是貴州等地名額的四至五倍，且滿人中舉比例高于漢人。?八旗子弟中，同樣也有滿人、蒙人與漢軍八旗的區(qū)別。所定進(jìn)士的相對額數(shù)以滿洲為最，蒙古次之，漢軍最少。?而最為特殊的是宗室子弟，他們有直接參加殿試的特權(quán)。?在科考的內(nèi)容上，康熙時(shí)期要求滿族生員考騎射，需要經(jīng)過兵部騎射、馬步箭的考核。?乾隆帝曾曉諭群臣，“滿洲原以學(xué)習(xí)清語、專精騎射為要。近多借讀書為名，轉(zhuǎn)荒正業(yè)，所關(guān)甚重。著寄信清保，令其曉諭盛京人等，嗣后務(wù)念滿洲根本，勤習(xí)清語騎射，斷不可務(wù)虛名而舍正業(yè)，曉諭之后，復(fù)蹈故轍，朕必從重治罪，斷不姑容?！?

第三，繞開科舉，以蔭子制度、尚武選官等渠道，為八旗滿人提供優(yōu)厚條件、開設(shè)晉升渠道。對于普通八旗子弟，即使不參加科舉，“生則入檔，壯則當(dāng)兵”，當(dāng)兵有軍餉，如餉米一項(xiàng)，每人每年最高46斛，低的也有26斛，已經(jīng)高于當(dāng)時(shí)七、八品官的俸祿，足夠養(yǎng)家。?再看八旗內(nèi)部晉升體系中，乾隆七年以后，專門為滿人設(shè)立職位空缺，“兵部遵旨議奏，直隸營缺，將沿邊滿員諳營務(wù)者調(diào)補(bǔ)。該省應(yīng)行開列副將四缺，歸部推參、游、都、守七十三缺，七分用綠旗，三分滿員”?。對于從軍入關(guān)的功臣及貴族，其升遷更有清朝建立以來即實(shí)行的恩蔭、難蔭、特蔭等制度予以保障。只要是符合承蔭規(guī)定的文武官員，都可以向吏部申報(bào)子孫承蔭，稱為“蔭生”。雍正元年，規(guī)定了十五歲以上的蔭生和蔭監(jiān)生可入讀國子監(jiān)，為期二十四個(gè)月，結(jié)課之后由國子監(jiān)對他們進(jìn)行考試。滿蔭生、蔭監(jiān)生有三條授官途徑：文官，上至一品官蔭生外郎，下至八品筆貼；武官、侍衛(wèi)序列以及用作旗員的，不授具體官職，只是按品級給俸，隨旗上朝。?這些舉措都是獨(dú)立于科舉選拔，保持鞏固八旗特別是八旗滿人及清代宗室地位的制度安排。

2.以科舉制度吸納多元文化

在清代科舉制度中可以比較明顯地看到滿清統(tǒng)治者對八旗特別是八旗中滿人利益的保護(hù)。但是，在此過程中，也明確展示了另外一層意味，即通過科舉制度吸納多元文化持有者特別是漢族共同參與國事。比如，對于清廷曾經(jīng)視為分布在不同城池中“戰(zhàn)斗堡壘”的駐防八旗，到清朝中后期，也終于被準(zhǔn)予在當(dāng)?shù)貐⒓涌荚?，而無需再回京城赴試。同時(shí)，清朝的科舉制度也的確為一些平民子弟創(chuàng)造了機(jī)會。何炳棣對明清進(jìn)士登科錄中1.2萬余名進(jìn)士的家室進(jìn)行研究分析，發(fā)現(xiàn)約有40%的舉子來自于平民階層。?鄭若玲通過對《清代朱卷集成》中有效的7791份朱卷進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)大約有12.69%的舉人來自于三代沒有功名的家庭，而有20.84%來自于上三代為平民的家庭，她認(rèn)為雖然科舉考試對個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會流動所提供的機(jī)會很小，但是仍可以說明清朝科舉制度仍然提供了平民實(shí)現(xiàn)階層上升的渠道。?雖然以上學(xué)者的研究樣本與參考標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但可以共同反映出通過科舉選拔的確實(shí)現(xiàn)了一部分舉子的社會階層轉(zhuǎn)變。

三、清代科舉制度與滿族文化的雙面一體式互構(gòu)

從以上清代科舉的演變及其與八旗制度、滿族文化之間互動的剖析中，可以看到人才選拔制度與特定文化之間雙面一體、共生共存的關(guān)系。正是這樣的互構(gòu)，使得制度形成過程頗具復(fù)雜性，也在無形中推動著一個(gè)國家和社會在文化形態(tài)上的進(jìn)展。在這里，“制度”指有形的政策指令、法律法規(guī)，它規(guī)定了特定社會活動中的各方責(zé)權(quán)、行動邊界等。“文化”，這里指人們的價(jià)值觀、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等以及那些以潛移默化、細(xì)碎的方式融入到人們?nèi)粘Ｉ畹纳a(chǎn)生活方式、行為習(xí)慣等。從清代科舉制的特點(diǎn)和反復(fù)出現(xiàn)的熱點(diǎn)議題，可以對制度與文化的關(guān)系作進(jìn)一步闡釋，即制度安排以文化為深層動力，文化有賴制度得以彰顯和引領(lǐng)。

1.科舉制度安排以滿族文化為深層動力

英國人類學(xué)家道格拉斯指出，實(shí)際上制度產(chǎn)生于一系列分類體系。比如，從遠(yuǎn)古時(shí)期基于人們對自然和生存的應(yīng)對，漸漸在人類社會互動中，為了減少溝通成本，人們一次次共同將這樣的分類合理化，以至逐漸形成今日諸多規(guī)則?。這種對世界的認(rèn)知與分類，便屬于這里所討論的“文化”范疇中的文化觀念、認(rèn)知框架的范疇。有趣的是不同族群、不同歷史階段、不同情境下，人們對事物分類的陳述各異。而不同的分類，便造成依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的不同類型的區(qū)別對待方式，從而形成了多彩的文化形態(tài)和制度體系。

具體到清代科舉制度，我們可以看到非常鮮明的按照族群進(jìn)行分類的做法，其中滿漢之別尤為明顯；與此同時(shí)，從具體環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的搖擺中，又可以發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者也一直十分努力地通過增強(qiáng)跨文化交流能力、向漢族開放更多機(jī)會，彌合這樣的分類造成的隔閡，而這種努力本身又反映了另外的分類標(biāo)準(zhǔn)，即維護(hù)江山社稷穩(wěn)固的持久考量。對于清朝統(tǒng)治者在科舉制中體現(xiàn)出的這種分類框架，可以從滿族文化中找到關(guān)聯(lián)。從人類學(xué)意義上講，又可以從生態(tài)區(qū)位的文化意義、文化功能論及文化整體性角度進(jìn)一步討論滿族文化的特征。

所謂生態(tài)區(qū)位，是指人類群體棲息地所處的自然與地理位置。地理環(huán)境以及與之密切關(guān)聯(lián)的自然資源、特定物產(chǎn)等，為人類的區(qū)域劃分和社會分工提供了重要出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。?人類活動深深受制于自然區(qū)位及相應(yīng)自然條件的限制，它對人們的生活習(xí)慣、認(rèn)知框架形成了深刻影響，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。滿族族源可以追溯到“肅慎”以及后來的女真。從區(qū)位上考慮，東北區(qū)域以北是一望無際的外興安嶺和西伯利亞荒原，茂密的原始森林和寒冷的氣候屏障，西部是萬里蒙古戈壁。高寒地區(qū)，雖然冬季平均氣溫為零下31攝氏度，但這里又有著豐富的資源，當(dāng)?shù)孛耖g的說法是“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”。?相對封閉、遼闊而富饒的自然條件，使得滿族文化有著鮮明的地方特色，并具有較強(qiáng)的內(nèi)聚力和持續(xù)性。最為典型的是騎射技藝，它不僅是滿人當(dāng)年馳騁在白水黑山間必備的生活技能，婦孺皆能，也是八旗戰(zhàn)斗力的重要基礎(chǔ)，在滿人治國中，更成為其念念不忘的族群標(biāo)識?？婆e制度對滿族騎射的考核，以及為了避免八旗廢弛武藝而對其封閉科舉路徑的做法，可以理解為生態(tài)區(qū)位文化在制度中的投射。當(dāng)滿族入關(guān)后，其生態(tài)區(qū)位也從東北移向了中原地帶。那么從漢族及其文化中汲取新的生存智慧，驅(qū)動著滿族的開放，體現(xiàn)在科舉制中，便是為滿族加設(shè)翻譯科，調(diào)動滿人學(xué)漢語并競相參加科考的積極性。

從文化功能論的角度講，人類發(fā)展出一套套文明體系，其最終目的都是指向人類生存的基本目標(biāo)。無論是對滿族文化的堅(jiān)持還是淡化，都可以體現(xiàn)滿清政府將文化作為工具，用以維護(hù)統(tǒng)治、甚至提升戰(zhàn)斗力的策略。1631年，皇太極眼見大貝勒輕易放棄灤州，而大凌河明軍被困四個(gè)月，仍死守孤城，面對滿漢軍人不同的士氣，皇太極認(rèn)為是因?yàn)樽x書明理，明將更忠于職守。于是，皇太極下令諸貝勒大臣子弟必須讀書。?這是滿人在文化汲取過程中將文化的治國帶兵功能置于民族分類之上的典型例證。

從文化整體性角度講，文化作為一套整體性生存方式，在特定人群、歷史場域中，不同文化面相和要素之間有著深刻關(guān)聯(lián)和一體性。?清代科舉制度可以被理解為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層整體意識形態(tài)、生活方式諸多表述方式中的一種。當(dāng)時(shí)衣食住行等方方面面都顯示著滿族文化的持守與開放，科舉制度在語言能力、騎射技藝考核、名額分配中的搖擺和發(fā)展，正體現(xiàn)為當(dāng)時(shí)這套文化體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分。在文化學(xué)習(xí)上，康熙要求八旗子弟文武兼?zhèn)?；在居住格局上，清初的京城，旗人駐扎城內(nèi)，民人住在城外，但到乾隆初年，旗民雜居情況逐漸出現(xiàn)?；在飲食上，在順治、康熙時(shí)宮中宴請大臣一直嚴(yán)格遵守滿席、漢席之別，餐桌上呈現(xiàn)的菜肴、用具、規(guī)格不同；到乾隆時(shí)期，出現(xiàn)“滿漢全席”之說，雖合并成一套宴席，但其中依然可以從中辨別民族要素。?在語言上，滿人入關(guān)初“入則講滿，出則講漢”的狀況，發(fā)展到乾隆中后期，出現(xiàn)了內(nèi)城滿語逐漸放棄不用，改說滿式漢語的趨勢。?當(dāng)語言、飲食、居住、風(fēng)尚等文化要素共同展現(xiàn)著滿族文化的開放、變遷與標(biāo)定、保持并存時(shí)，清代科舉制度所包含的兩種力量，便順理成章成為這幅整體文化圖景中的一景。

2.滿族文化呈現(xiàn)以科舉制度為潛在支持

當(dāng)制度以資格設(shè)定、責(zé)權(quán)安排對人們的行動方式提出明確要求后，久而久之，人們將外在的約束漸漸視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。制度可以塑造和強(qiáng)化某種文化，使之內(nèi)化于心，進(jìn)一步與外在的制度相呼應(yīng)。比如科舉翻譯科的設(shè)立是清代科舉的一大特色。它為滿人通過科舉入仕打開了通道。隨著八旗生計(jì)出現(xiàn)問題，清政府鼓勵(lì)滿人讀書應(yīng)考，將科舉做為滿族振興家業(yè)的有效途徑。在這樣的制度運(yùn)行中，涌現(xiàn)出嵩申家族、阿爾泰家族、阿桂家族等通過科舉發(fā)展為滿族世家望族的代表性人物。?嵩申家族朱卷履歷記錄其家族中出現(xiàn)了9名進(jìn)士和2名舉人。嵩申八世祖阿什坦，在順治時(shí)期考取進(jìn)士，任刑科給事中、充實(shí)錄館篡修等。他所譯《大學(xué)》 《中庸》 《孝經(jīng)》被奉為標(biāo)志性作品，“當(dāng)時(shí)翻譯者，咸奉為準(zhǔn)則?！?這一通過制度行為，將漢族經(jīng)典譯介而來的方式，大大促進(jìn)了滿人對漢文化的吸收。同時(shí)，滿人在參加科舉的過程中，學(xué)做八股文和詩賦，語言修辭的訓(xùn)練，勢必帶來思維方式與文人風(fēng)尚的變化；滿人與漢人在科考中，形成同年、師生關(guān)系。這促使人們在交往和認(rèn)同層面，超越民族界限，按照科舉運(yùn)行體系進(jìn)行分類，促進(jìn)跨文化交流。

3.制度與文化的一體兩面

從清代科舉制度與滿族文化的互構(gòu)可以看出，統(tǒng)治者既通過一些制度安排來保護(hù)滿族文化和滿人利益，又在制度設(shè)計(jì)中為學(xué)習(xí)、繼承以漢文化為代表的多元文化要素留出一定空間和可能性。這樣的科舉制度設(shè)計(jì)和滿族文化自身所蘊(yùn)涵的內(nèi)聚力與靈動性保持著深層的一致。在上文敘述中，我們更多的用滿漢文化之間的關(guān)系為例進(jìn)行說明，但不可忽視的是，在科舉制度和滿族文化變遷中，也以類似的方式和其他民族的文化實(shí)現(xiàn)著互動與區(qū)隔，比如順治時(shí)期的京營八旗翻譯科中，也專門為蒙古翻譯錄取生員明確鄉(xiāng)試名額等。?更多的案例和歷史實(shí)踐共同指向制度與文化之間的深刻關(guān)聯(lián)，即透過制度可以更好地理解人們所秉持的分類系統(tǒng)和文化潛臺詞，同時(shí)人們的文化實(shí)踐與風(fēng)尚也有賴于制度的維護(hù)和鞏固。

綜上所述，通過文化與制度作為探析清代科舉制度的雙重視角，我們看到，清朝的科舉制度從誕生伊始就與滿族文化相互纏繞。清朝科舉制度在語言的使用上，既強(qiáng)調(diào)漢語與漢文化的學(xué)習(xí)，又特別注重保護(hù)滿語，翻譯科的發(fā)展成為清代科舉的一大特色，并且清朝統(tǒng)治者不僅重視文試，也強(qiáng)調(diào)八旗子弟不可荒廢騎射技藝，而在名額分配上，在調(diào)和各族群公平性的同時(shí)，給予滿族子弟以特權(quán)和優(yōu)勢。在清代科舉制度的發(fā)展過程中，滿族文化以開放包容的心態(tài)吸收并發(fā)展?jié)h人的科舉制度的同時(shí)，也在努力維持自身民族文化的內(nèi)核，而這種雙面性恰恰在科舉制度的發(fā)展歷程中一覽無余。

注釋：

① 參見劉小萌：《清代滿人的姓與名》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （人文社會科學(xué)版） 2014年第1期；劉小萌：《清朝史中的八旗研究》，《清史研究》2010年第2期；定宜莊：《清末民初的“滿洲”“旗族”和“滿族”》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會科學(xué)版） 2016年第2期。

② 參見愛德華·泰勒：《原始文化》，廣西師范大學(xué)出版2005年版，第1頁；塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森：《文化的重要作用》，新華出版社2002年版，第3頁；衣俊卿：《文化哲學(xué)理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判》，云南人民出版社2005年版，第19頁；奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落》上卷，商務(wù)印書館1963年版，第39頁。

③ 一方面，因?yàn)闈M族文化的提法與當(dāng)下對族群文化的研究術(shù)語更接近；另一方面，當(dāng)代史學(xué)家馮爾康對清代滿族文化在不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)總結(jié)為：發(fā)展時(shí)期的開放吸收性、一統(tǒng)中國之后的文化擴(kuò)張性、統(tǒng)一后維持族群文化的努力與堅(jiān)韌性。參見馮爾康：《由清代滿族文化特性想到民族文化與外來文化關(guān)系》，《東北史地》2006年第4期。因此本文使用“滿族文化”一詞，體現(xiàn)了對族群文化理解的歷史性、場景性與動態(tài)性，可以更有效地描述歷史脈絡(luò)下清代科舉制與滿族文化的互動。

④ 唐漢琦：《晚清科舉改革之廢八股及其意義》，《教育與考試》2013年第6期。

⑤⑩ 王日根、章廣：《清代八旗科舉制度的發(fā)展及其影響》，《考試研究》2015年第5期

⑥ 《清史稿》卷180《選舉志三》。

⑦ 福格：《聽雨叢談》卷9，中華書局1984年版，第187頁。

⑧? 胡平、李世愉、張希清、毛佩琦：《中國科舉制度通史·清代卷》，上海人民出版社2015年版，第464、456頁。

⑨ 《清世祖實(shí)錄》卷106，順治十四年正月甲子。

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