道家文化的現(xiàn)代意義
——論沈從文對道家文化的傳承

吳道毅

有學(xué)者曾以“文化保守主義”①來解讀沈從文的文學(xué)創(chuàng)作，夏志清更是這樣評價沈從文：“他對古舊中國之信仰，態(tài)度之虔誠，在他同期作家中，再也找不出第二個。”②這些評判表明的正是沈從文作品與中國傳統(tǒng)文化的緊密關(guān)聯(lián)。從道家文化中尋找有利于現(xiàn)化社會發(fā)展的活性資源，讓道家文化同西方現(xiàn)代文化與湘西少數(shù)民族文化進行交流、碰撞、對話，體現(xiàn)出沈從文傳承中國傳統(tǒng)文化的總體態(tài)度。而追求素樸自然的人性理想、堅持順應(yīng)“大化”的生死觀念與推崇“無為而治”的社會形態(tài)，正是沈從文傳承道家文化的主要路徑。

一、追求素樸自然的人性理想

“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”，“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下?！痹谕砬鍑趺裼薜谋尘跋拢斞柑岢隽恕傲⑷恕钡闹鲝?。對魯迅來說，立人的出發(fā)點是啟蒙，而落腳點則與救亡緊密相關(guān)，即關(guān)系民族的興盛與國家的強大，使中華民族在世界上立于不敗之地，乃至最終建立“人國”。魯迅的所謂“立人”，其實質(zhì)便是個性解放與精神解放。對于魯迅的“立人”思想，錢理群的主要解釋是：第一，立人是終極性社會目標(biāo)，即國家的統(tǒng)一、獨立、富強與民主都不能以犧牲個體精神自由為代價；第二，其路徑是少數(shù)先驅(qū)者的個體精神自由首先強大起來，再通過他們對民眾進行啟蒙，最后建立真正的“人國”③。結(jié)合魯迅的《阿Q正傳》、《藥》、《祝?！贰ⅰ豆枢l(xiāng)》等作品來看，他的文化與文學(xué)宗旨無疑是文化啟蒙主義，亦即表現(xiàn)與揭露中國平民百姓的思想愚昧狀態(tài)，促使他們的思想覺醒，使他們具有民主、平等、自由等現(xiàn)代意識。就魯迅對人性的描寫而言，其目標(biāo)是現(xiàn)代西方文化，其文化取向是人的現(xiàn)代性。

以魯迅的“立人”思想作為參照系，不難看出沈從文文學(xué)主張與眾不同的個性。盡管沈從文同魯迅一樣主張與實踐文化啟蒙主義，但卻同時強調(diào)文化保守主義或曰文化守成主義，這從他以表現(xiàn)人性美為指歸的文學(xué)主張中表現(xiàn)得淋漓盡致。1936年，沈從文在《國聞周報》發(fā)表《習(xí)作選集代序》一文，提出了他個性鮮明的文學(xué)主張：“我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’”，“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式’?！雹軐ι驈奈亩?，文學(xué)就是表現(xiàn)人性美的載體，而人性美則是指“優(yōu)美、健康、自然”的人性，一種不背離人的自然本性的人性。所謂不背離人的自然本性的人性，沈從文在《水云》中這樣解釋：“我是個鄉(xiāng)下人，走向任何一處照例都帶了一把尺，一把秤，和普通社會權(quán)量不合。一切臨近我命運中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來證實生命中的價值與意義。我用不著你們名叫‘社會’制定的那個東西。我討厭一般標(biāo)準，尤其是偽‘思想家’為扭曲壓扁人性而定下的庸俗鄉(xiāng)愿標(biāo)準。這種思想算是什么？不過是少年時男女欲望受壓抑，中年時權(quán)勢欲望受打擊，老年時體力活動受限制，因之用這個來彌補自己并向人們復(fù)仇的人病態(tài)的行為罷了?！雹萆驈奈奶岢鲞@樣的文學(xué)主張，有他自己的特殊目的。一方面，他堅持文學(xué)唯美主義。在他的心中，文學(xué)是表現(xiàn)真、善、美，抨擊假、惡、丑的。正如他所說：“一個偉大作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望，——對于當(dāng)前社會黑暗的否認，以及未來光明的向往。一個偉大作品的制作者，照例是需要一種偉大精神，忽于人事小小得失，不灰心，不畏難，在極端貧困艱辛中，還能支持下去，且能組織理想（對未來的美麗而光明的合理社會理想）在篇章里，表現(xiàn)多數(shù)人在災(zāi)難中心與力的向上，使更大多數(shù)人都浸潤于他想象和情感光輝里，能夠向上?！雹奕绱?，對讀者來說，文學(xué)就是一種美的熏陶，一種心靈的凈化。另一方面，他痛心于現(xiàn)代社會尤其是現(xiàn)代都市中人性的墮落與道德的潰敗，希望以文學(xué)的審美形式“重造民族道德”。他指出：“我們實需要一種美和愛的新的宗教，來煽起更年青一輩做人的熱誠激發(fā)其生命的抽象搜尋，對人類明日未來向上合理的一切設(shè)計，都能產(chǎn)生一種崇高莊嚴感情。國家民族的重造問題，方不至于成為具文，為空話！”⑦他對于都市社會的墮落，或者對于“被財富、權(quán)勢和都市中的禮貌、道德、成衣人、理發(fā)匠，所扭曲的人間”⑧表示十分憤慨。這樣的文學(xué)目的，從總體上看與魯迅以“立人”為軸心的文化啟蒙主義文學(xué)主張顯示出很大的差異。如果說，魯迅的文學(xué)主張側(cè)重于人的現(xiàn)代思想的接受的話，那么，沈從文的主張則強調(diào)傳統(tǒng)思想的復(fù)活。他心目中的傳統(tǒng)思想則正是道家思想。

沈從文心中的人性美與道家的人性思想可謂一脈相承，他要追求的正是道家思想主導(dǎo)下素樸自然的人性理想。關(guān)于人性，道家思想家曾提出了以樸素、自然、本真為特點的人性思想。如老子在《道德經(jīng)》中指出：“見素抱樸，少私寡欲。”莊子在《秋水篇》中指出：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真?！崩献犹岢诵缘臉闼?，強調(diào)抑制個人私欲的膨脹。莊子強調(diào)尊重人的自然本性，強調(diào)不要像給馬戴上轡頭，給牛穿掉鼻子那樣去破壞或毀滅人的本真的天性，自然而然的本性才是好的。這是道家“道法自然”的哲學(xué)思想在人性上的貫穿與體現(xiàn)。顯然，沈從文提倡的人性美與道家的人性思想實無二致。他在談到《邊城》主人公翠翠的原型時說：“一面就用身邊黑臉長眉新婦作范本，取得性格上的素樸良善式樣?！雹崴@里所說的“性格上的素樸良善”無疑是對道家人性觀念的直接繼承。夏志清評論說：沈從文“認為人類若要追求更高的美德，非得保留如動物一樣的原始純良天性不可。他覺得，一個人即使沒有高度的智慧與感受能力，照樣可以求得天生的快樂和不自覺地得來的智慧。這種看法，當(dāng)然是道家的和羅曼蒂克的看法”⑩。

正是因為對道家人性觀念的直接傳承，沈從文作品中所描繪的人性或素樸自然的人性理想才具有如下兩方面的特點。一是善良、純真與本分?！哆叧恰返闹魅斯浯浜喼笔沁@方面的標(biāo)本：“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣”，“從無機心”。天保、儺送兄弟雖然強壯卻性情溫和——“兩個人皆結(jié)實如老虎，卻又和氣親人，不驕惰，不浮華，不倚勢凌人”?！堕L河》中橘園主人藤長順的三個女兒均“為人和善而真”，其中的小女兒夭夭更是“因為心性天真而柔和”，所以顯得更動人憐愛，更得人贊美。《會明》中的會明雖為部隊的士兵與伙夫，性格上卻是“天真如小狗，循良如母?！?，對小雞崽那樣的小生命投去了無限的熱愛。甚至在湘西，如同《邊城》中所描繪的那樣：“由于邊地的風(fēng)俗淳樸，便是作妓女，也永遠那么渾厚……”沈從文一直自稱為“鄉(xiāng)下人”，曾這樣說過：“我實在是個鄉(xiāng)下人，說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城市中人截然不同！他保守，頑固，愛土地，也不缺少機警，卻不甚懂詭詐?！边@番話既是他本人個性的寫照，也完全可以看作他筆下人物純真人格的注腳。二是重義輕利，崇尚古風(fēng)?！哆叧恰分械睦洗蚬诺罒崮c，五十年如一日擺渡方便他人，卻從不收行人給的船錢。他到城里買肉，“人家卻照例不愿接錢。屠戶若不接錢，他卻寧可到另外一家去，決不想沾那點便宜”。船總順順則“慷慨而又能濟人之急”、“為人卻那么公正無私”、“既明事明理，正直和平，又不愛財”，故為地方豪杰，廣有人望?！堕L河》中的藤長順“對待主顧又誠實可靠”，“為人義道公正處，足稱模范，得人信服，因此本村中有公共事業(yè)，常常做個頭行人，居領(lǐng)袖地位”。有論者指出：沈從文“對湘西原始強悍人格的謳歌與對城市閹寺人格的批判，既是對道家文化中反異化、反過度文明的思想資源的借鑒，更包蘊了在文明中注入生命的血液，使衰老的爛熟的文明充滿活力，使人成為真正意義上的自在自為的生命個體的‘企望’?！?這樣的立論毫無疑問是持之有據(jù)的。

二、堅持順應(yīng)“大化”的生死觀念

人活著總離不開追求人生的意義，而人生的意義恰恰又是在生命與死亡的關(guān)聯(lián)中得到解釋并展開的。正如法國存在主義哲學(xué)家加繆所說：“只有一個真正嚴肅的哲學(xué)問題，那就是自殺?！?從很大程度上說，正是因為死亡的存在，才導(dǎo)致人們失去活著的信念而走向自殺。正因為這一點，雅斯貝爾斯等西方現(xiàn)代哲學(xué)家才得出這樣的結(jié)論：所謂哲學(xué)，就是學(xué)會死亡，或者說如何應(yīng)對死亡。?對雅斯貝爾斯來說，死亡為活著提供了參照，或者說因為人要死亡或因為死亡的存在，活著受到了限制，活著的意義也只能在這種限制中得到解釋與發(fā)揮。周國平說：“許多古希臘哲學(xué)家把死亡問題看作最重要的哲學(xué)問題，蘇格拉底、柏拉圖甚至干脆說哲學(xué)就是為死預(yù)作準備的活動?！?海德格爾指出：“死亡綻露為最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、不可逾越的可能性?！?海德格爾對死亡的解釋十分具有存在主義哲學(xué)的意味，因為死亡的非現(xiàn)成性、最本己性、無關(guān)涉性與不確定性等等都表明了海德格爾對于死亡全面、細致、準確與獨具慧眼的解釋，從而引導(dǎo)人們更加清楚地把握死亡的深刻內(nèi)涵。但如何應(yīng)對死亡，海德格爾似乎并沒有給出有效的答案?；蛟S，對人來說，死亡本身就是一道難解的命題，死亡消解了人生的意義，也讓生命隱入巨大的悖論之中。

相對西方現(xiàn)代文化而言，儒、釋、道等中國傳統(tǒng)文化對死亡做出了中國式的解釋，并表現(xiàn)出中國人對待死亡的態(tài)度。從總體上說，儒家對死亡采取了回避的態(tài)度。如孔子說：“未知生，焉知死?！奔磳λ劳霾粡奈幕蛘軐W(xué)上予以討論，原因是因為對于生命都不夠或不能了解。佛教對死亡的解釋主要是“六道輪回”說以及“因果報應(yīng)”說。這種解釋雖然影響不小，但卻缺乏科學(xué)依據(jù)，不過是一種宗教迷信，因此無從真正解釋死亡與引導(dǎo)人們應(yīng)對死亡。對死亡真正進行哲學(xué)解釋并具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的是以莊子為代表的道家。在莊子哲學(xué)中，死亡是一個對人生來說至關(guān)重要的文化命題與現(xiàn)實問題，進而得到了深刻的解釋。在《養(yǎng)生主》中，莊子通過老聃死亡的故事來解釋死亡，認為人的生死都是自然的事情，沒有必要因為生而高興，也沒有必要因為死而悲傷。所謂“適來，夫子時也，適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也?！鼻f子認為死亡不過是自然規(guī)律，甚至是對活著時生存苦難與社會災(zāi)難的一種解脫，人對待死亡的正確態(tài)度就是順應(yīng)它，而無需產(chǎn)生悲傷。

沈從文繼承了莊子關(guān)于死亡的思想與態(tài)度，堅持順應(yīng)“大化”的生死觀念。這在他的一些作品中得到了突出的表現(xiàn)與印證。他的小說《夜》令人直接聯(lián)想到《莊子》中莊子妻死鼓盆而歌的故事。小說講述1919年五個湘西土著部隊士兵夜宿山寨農(nóng)家的故事。為了消磨長夜，五個人邀請作為房東的老農(nóng)一起講了一整夜的故事。五個人講的故事分別有祖上斬土匪而升作清代軍官的故事，與苗族婦女通奸而險些被其丈夫殺死的故事，上山碰見老虎的故事等等。而輪到老農(nóng)講故事之時，他卻帶五人進了他的內(nèi)室，原來，他的妻子昨晚去世了，死去的妻子就躺在床上。顯然，老農(nóng)此時所經(jīng)歷的故事才是所有故事中最重要的，因為這是一個死亡與面對死亡的故事，它比權(quán)力、情愛與野獸更加具有深層的哲學(xué)意義。作為敘事人的“我”“這時才明白這一家發(fā)生了這樣大事，老年人卻一點不聲張的陪著我們談了一夜閑話，為了老年人的冷靜我有點害怕了?！痹谛≌f中，老農(nóng)正是一個喜歡閱讀《莊子》的人（小說中這樣描繪：“我明白他的書是一本《莊子》”）。對于妻子的死亡，老農(nóng)向五位士兵做出了這樣的解釋：“這是我的故事，這是我的一個妻，一個老同伴，我們因為一種愿心一同搬到這孤村中來，住了十六年，如今這個人，恰恰在昨天將近晚飯的時候死去了。若不是你們來我就得伴她睡一夜?！易约阂部焖懒耍夜适率菦]有，我就有這些事情，天亮了，你們自己燒火熱水去，我要到后面去挖一個坑，既然是不高興再到這世界上多吃一粒飯做一件事，我還得挖一個長坑，使她安安靜靜的睡到地下等我。……”雖然老農(nóng)妻子死亡之后，他并沒有像莊子在其妻子死后鼓盆而歌，但他的冷靜與坦然卻與莊子完全可以等量齊觀。他這樣做，不是因為他對妻子沒有情感，更不是因為他內(nèi)心冷漠，而是出于他對死亡本身的通達認識：死亡是無法改變的自然規(guī)律，他所能做的，便是平靜地接受這人間的大難。對此，夏志清評價說：“可是在故事末段時，這老人留下給我們的印象，實在令人難忘。而且，這老人更代表了人類真理高貴的一面：他不動聲色，接受了人類的苦難，其所表現(xiàn)出來的端莊與尊嚴，實在叫人敬佩。相較之下，葉慈因自己老態(tài)龍鐘而表現(xiàn)出來的憤懣之情，以及海明威短篇小說《一個干凈明亮的地方》中那個患了‘空虛感失眠癥’的老頭子，都顯得渺小了?！?作品中老農(nóng)所顯示的精神高貴的一面，恰恰彰顯了莊子死亡哲學(xué)的精髓，所謂“安時而處順，哀樂不能入也”。

相對《夜》而言，《知識》對死亡的解釋加入了一些現(xiàn)實社會的內(nèi)容，比如兵災(zāi)匪患對鄉(xiāng)間百姓生命的傷害，但對死亡的認識卻與《夜》異曲同工，如把死亡看作所謂“常事”，認為“世界上哪有不死的人”，所以，當(dāng)一個人死亡或青年夭折之后，即使是父母、兄弟姐妹也無須產(chǎn)生喪失至親的心理傷痛。

沈從文的短篇小說《黔小景》和《生》也在很大程度上詮釋了道家的生死觀念?！肚【啊分械睦先耸琴F州邊地山區(qū)的一位農(nóng)人，這一天有一老一少兩位商人（兩人為叔侄）前來投店。老人年老力衰，家庭貧寒，但對兩位商人卻是傾力相待，不僅給他們做吃的，而且還陪他們聊天。當(dāng)兩位商人得到老人拿出給他們換穿的鞋子時，老人告訴他們，這雙鞋子是他兒子的。老人并沒有告訴兩位商人他的兒子已經(jīng)死了。對于兒子的死亡，老人的心情是那樣的平靜。而就在兩位商人住店的這一晚，老人也老死了。作品說明，在貴州邊區(qū)，老人與他兒子的死亡，都如同一件極為平常的事，波瀾不驚，因為這不過是自然的一種變化而已?！渡分械睦先耸潜本┏鞘畡x海雜戲場玩傀儡戲的王姓老人，他的兒子王九十年前就在與趙四的打斗中死去。王姓老人十年如一日，在這個雜戲場玩傀儡戲謀生，既照例給巡警上交捐稅，又以詼諧的語言與笑聲逗引觀眾發(fā)笑，而讓人最難忘的一個細節(jié)，是他通過兩個傀儡假扮王九與趙四之間的打斗，一邊表演，一邊叫著王九的名字，并宣稱王九對趙四的勝利。而趙四，也在五年前病故了。實質(zhì)上，對于兒子王九的死，老人并非不悲痛。然而，他卻以苦中作樂的方式進行了化解。對他來說，兒子死去的事實無法改變，自己能夠做的，就是接受這一事實，在精神與情感上承受住喪子之痛的打擊。沈從文《生》中老人的喪子之痛，表現(xiàn)了人類的共性或無法逃避的災(zāi)難，它的背后無疑折射著道家的死亡觀念。

三、推崇“無為而治”的社會形態(tài)

美國學(xué)者金介甫指出：“生活如果是詩，那么可以說，‘苗族’作家沈從文坎坷的一生，真正浸透了苗族的詩意。他捍衛(wèi)的最高理想并不像有些評論家說的那樣，是什么象牙之塔，而是個人主義、性愛和宗教構(gòu)成的‘原始’王國，從政治上說，沈向往的也不是現(xiàn)代民主政治，而是‘原始的無為而治’?！?金介甫在這里對沈從文政治理想的判斷應(yīng)該說是準確的。從很大程度上說，沈從文追求的政治理想是老子“小國寡民”的社會理想，他推崇的是“無為而治”的社會形態(tài)。

老子政治上提出“無為而治”的主張：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”他認為統(tǒng)治者只要不去干涉老百姓，天下自然秩序井然，人民生活富裕而樸素。由此，他提出了“小國寡民”的社會理想：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”在這種社會形態(tài)里，老百姓安土重遷、安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭的危害，過著和平與豐衣足食的日子。老子特別反對官府對老百姓實施苛政，收取苛捐雜稅，“認為人民生活中的災(zāi)難是由于統(tǒng)治者的過分剝削造成的?！?

從沈從文的許多湘西生活題材作品中，不難看出他所建構(gòu)的淵源于老子“小國寡民”的社會模式，貫穿著老子“無為而治”思想的烏托邦想象或桃花源世界。小說《邊城》、《鳳子》與散文《從文自傳》等均顯示了這方面的審美意象。在《邊城》所描繪的湘西世界里，沒有人與人之間的紛爭與勾心斗角，爾虞我詐，有的只是青山綠水的潔凈的生活環(huán)境，是人與人之間的和諧、關(guān)愛與互助，乃至妓女也都是那么厚道?！而P子》與《從文自傳》均這樣描繪湘西風(fēng)情：“兵卒純善如平民，與人無侮無擾。農(nóng)民勇敢而安分，且莫不敬神守法。商人各負擔(dān)了花紗同貨物，灑脫單獨向深山中的村莊走去，與平民作有無交易，謀取什一之利?！边@種社會形態(tài)雖然只處在不發(fā)達的農(nóng)耕社會與鄉(xiāng)村世界，但就社會公平與社會和諧而言，卻完全是一種令人向往的理想社會形態(tài)，既迥異于殘暴統(tǒng)治者統(tǒng)治下的封建社會，也完全不同于被金錢、權(quán)勢所銹蝕或扭曲的現(xiàn)代商業(yè)社會，因為從本質(zhì)上講這種社會體現(xiàn)了一種自然的和諧。怪不得有學(xué)者這樣歸納：“沈從文構(gòu)建的湘西邊城世界，充溢了和諧自由的人性贊歌。湘西邊城及生活于此的男男女女，是沈從文的文學(xué)烏托邦，體現(xiàn)了其道家式的自然逍遙精神。”?還有論者指出：“京派小說家用桃花源式的小說訴說了‘歸于自然’的信仰，即歸于寧靜僻雅的自然環(huán)境，歸于原始淳樸的自然人性，關(guān)注生命的純?nèi)翁鞕C，反抗現(xiàn)代文明對人的異化……這一切，顯然來自道家的哲學(xué)態(tài)度與美學(xué)追求的影響與浸潤?！?

與老子對統(tǒng)治者擾民的批判一樣，沈從文對官府與封建制度表示出強烈的不滿，進行了辛辣的嘲諷。他的小說《七個野人與最后一個迎春節(jié)》便是這方面的代表作品。作品表明，設(shè)立官府對老百姓來說有百害而無一利，是制造“麻煩”、引起紛爭、導(dǎo)致災(zāi)難的源頭。官府對百姓的加捐、納稅、征兵等等，無一種是正面的，都是強加給他們的負擔(dān)，甚至驅(qū)使他們?nèi)ゴ蛘潭装讍适悦?。有了官府，便產(chǎn)生了偷懶與不勞而獲的閑人或寄生蟲。有了官府，暴政便產(chǎn)生了。比如，“坐在極高大極闊氣的皇城里”的“大王”，就會依恃官府和軍隊為所欲為——“要誰的心子下酒只輕輕哼一聲，就可以把誰立刻破了肚子挖心”。有了官府，便有了欺詐與說謊，有了為官府涂脂抹粉、充滿瞞和騙的文化。有了官府，便有了社會等級，人與人之間不再平等。有了官府，便有了這樣那樣的禁律，百姓不再擁有自由。有了官府，便帶來了種種社會弊端，如買賣人口、鴉片館等等。有了官府，便催生了政治流氓或惡棍，比如“靠說謊話騙人的大紳士”和“靠狡詐殺人得名得利的偉人”。小說的結(jié)局自然充滿了強烈的悲劇意味，因為一個野人抵抗官府而受到官軍的殘酷殺害。沈從文對官府的批判還在長篇小說《長河》中有所表現(xiàn)。駐在當(dāng)?shù)氐谋０碴犻L要在羅卜溪買一船橘子給官府送禮，橘園主人藤長順知此情況，非常慷慨地答應(yīng)免費贈送保安隊長十幾擔(dān)橘子，孰料交談中因為誤會，保安隊長憤怒異常，立即發(fā)誓要鏟平藤長順的橘園，霸道之極。

應(yīng)該說，階級與國家都是歷史的產(chǎn)物。沈從文對帶有道家色彩的小國寡民或沒有官府的烏托邦社會的構(gòu)想，充滿了不切實際的幻想，但這種幻想本身并非沒有積極的意義，它體現(xiàn)出人類通過烏托邦想象超越現(xiàn)實世界的不懈努力，從而將永遠放射人類理想的光芒。他站在老百姓的立場，對官府的弊政與危害進行深刻批判則具有重要的現(xiàn)實意義，也必將有助于社會政治的改良與進步，同時為異化的現(xiàn)代社會造了一面人性的鏡子。

注釋：

① 蕭洪恩：《沈從文的文化保守主義思想研究》，《武漢大學(xué)學(xué)報》 （人文科學(xué)版）2007年第5期。

②⑩? 夏志清：《中國現(xiàn)代小說史》，劉紹銘等譯，香港中文大學(xué)出版社2001年版，第162、169、174頁。

③ 參見錢理群：《魯迅作品十五講》，北京大學(xué)出版社2003年版，第149頁。

④ 沈從文：《習(xí)作選集代序》，《沈從文全集》第9卷，北岳文藝出版社2002年版，第5頁。

⑤ 沈從文：《水云》，《沈從文全集》第12卷，北岳文藝出版社2002年版，第94頁。

⑥ 沈從文：《給志在寫作者》，《沈從文全集》第17卷，北岳文藝出版社2002年版，第413—414頁。

⑦ 沈從文：《美與愛》，《沈從文全集》第17集，北岳文藝出版社2002年版，第362頁。

⑧ 沈從文：《鳳子》，《沈從文全集》第7集，北岳文藝出版社2002年版，第151頁。

⑨ 沈從文：《水云》，《沈從文全集》第12集，北岳文藝出版社2002年版，第111頁。

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