《聊齋志異》文體內(nèi)涵論

陳洋洋

(貴州省習(xí)水縣桑木鎮(zhèn)中心小學(xué) 貴州 習(xí)水 564600)

1.我們今天把《聊齋》稱之為短篇小說，而我們今天所謂的短篇小說的概念源于西方，它是指，以塑造人物形象為中心，通過完整故事情節(jié)的敘述和具體的環(huán)境描寫反映社會生活的一種文學(xué)體裁。

按照小說的篇幅還可以劃分為：微型小說、短篇小說、中篇小說、長篇小說。無疑《聊齋》按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能夠的上微型小說和短篇小說。但是我們從它的具體內(nèi)容上說，它里面的很多故事都達(dá)不到現(xiàn)代小說的概念，如《聊齋》中很多故事后都有“異史氏曰”這樣的字樣，后面緊隨其后的是對這一故事的評價。其次《聊齋》中的很多小的作品旨在描述一現(xiàn)象，無情節(jié)、環(huán)境這些小說組成的要素。如《瓜異》“二十六年六月，邑西村民圃中，黃瓜上復(fù)生蔓，結(jié)西瓜一枚，大如碗?！本瓦@簡單的26個字，描寫了黃瓜藤蔓上結(jié)西瓜這一現(xiàn)象，無人物、無情節(jié)、無環(huán)境，我們可以稱之為小說嗎？顯然不可以。所以，綜上所述，我們不能用現(xiàn)代小說的判定方法去判定，且《聊齋》也不是現(xiàn)代小說。

2.清代著名評論家馮鎮(zhèn)巒的《讀聊齋雜說》開篇言：“柳全《志異》一書，風(fēng)行天下，萬口傳誦，而袁簡齋議其繁簡，紀(jì)曉嵐稱為‘才子之筆’，而非‘著述之體’。有誓言也。先生此書，議論純正，弊端變化，一生精力所聚，有意作文，非徒紀(jì)事?！瘪T鎮(zhèn)巒鮮明的肯定了《聊齋》乃“有意作文，非徒紀(jì)事”他用類似劉勰所謂“神與物游”的創(chuàng)作狀態(tài)(設(shè)身處地法)來解釋《聊齋》敘事狀物“細(xì)微曲折”的傳奇筆法的原因，這種對小說文字技巧和藝術(shù)表現(xiàn)力的大膽肯定，無疑具有積極的進(jìn)步意義。

我們可以看出古今學(xué)者對《聊齋》文體所提出的見解，雖大同小異，卻眾說紛紜，且沒有非常明確的論證，況且在作品中作者穿插了許多其它文體，從比較常見的文體如詩、詞、曲、駢文、賦、對聯(lián)等，到一些不多見的文體如判詞、酒令、謎語、俗詩、偈語、諺語等從正統(tǒng)的史傳文學(xué)文體到通俗的話本小說文體，幾乎無所不包，充分體現(xiàn)了《聊齋》“文備眾體”的文體特點。因此可知《聊齋》文體界定之難。

3.《聊齋》文體界定之難讓我們不能只看“偏”而忽視“全”，想要全面的把握《聊齋》的文體，我們可以從以下兩個方面去初步研究。

3.1 從篇幅看?！读凝S》全書有496篇，其中有55篇字?jǐn)?shù)不足一百，字?jǐn)?shù)最短的《瓜異》僅26字，字?jǐn)?shù)最長的《胭脂》也不足三千字。因不能稱其為現(xiàn)代小說，所以在傳統(tǒng)小說的分類中如此短小精煉的篇幅也只有稱其為筆記體小說更為合適。

筆記體小說處于稗官，以簡短的筆記體來記錄百姓的“街談巷語”和“道聽途說”，它們“既是些殘從小語，篇幅短小，所講的又是小道理，是形式和內(nèi)容兩見其小”所以筆記體小說的特點是：情節(jié)簡單，篇幅短小，語言簡約，注重說理。

如《黃英》一篇并不是以寫愛情故事為主，而意在反映當(dāng)時社會商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們價值觀轉(zhuǎn)變的事實?！读凝S》在藝術(shù)構(gòu)思上可以說是匠心獨運，比唐傳奇更具有現(xiàn)實意義，充滿奇幻色彩卻又貼近社會人生，反映社會現(xiàn)實。

綜合從形式上對《聊齋》的分析，我們可以看出它不僅用文言文記錄百姓的“街談巷語”和“道聽途說”，而且短小的篇幅中卻反映了當(dāng)時社會的現(xiàn)狀。因此界定《聊齋》是一部“筆記體小說”更為貼切。

3.2 從內(nèi)容上看?！读凝S》的內(nèi)容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖與神仙故事，雖涉荒幻但斷制謹(jǐn)嚴(yán)。雖然在內(nèi)容上多記敘神異鬼怪的故事，但是還是有很多學(xué)者把《聊齋》歸納入傳奇小說的行列，如石昌渝將《聊齋》其命為“筆記體傳奇小說”。魯迅先生曾在《中國小說史略》中有說到，《聊齋》“至于每卷之末，常綴小文，則緣事極簡短，不合于傳奇之筆，故數(shù)行即盡，與六朝之志怪近矣?！逼鋵嵲谖谋镜臉?gòu)造上作為志怪小說的《聊齋》和傳奇小說有本質(zhì)的區(qū)別。

如《阿寶》這一篇也是巧妙地運用了“離魂”這一形式成就了一段門第懸殊的感情，只不過形式更為復(fù)雜，文人孫生苦戀大戶人家的小姐阿寶，無法接近，魂魄便附在鸚鵡上接近阿寶，最后與她結(jié)為夫婦。而后孫生病逝，與之恩愛的阿寶魂魄竟追隨到地府，感動了閻王，將孫生的魂魄喚回，兩人從此幸福相伴。在《阿寶》中，生魂可以因愛情而出逃，死魄竟也可因愛而還世，真是至死不渝的感情。由此也可看出，古人不僅希望愛情可以跨越門第，亦可以超越生死。

從對《聊齋》內(nèi)容的解讀中可知，我們不稱它為傳奇小說，而稱為“志怪小說”更貼切其文本。

綜上所述，《聊齋》文體在幾百年來雖然有很多爭論，但是我們不能以偏概全，應(yīng)該更全面的去定義它。今之小說的定義因源自于西方，不能很好的去定義《聊齋》。因此，本文從傳統(tǒng)小說這一概念入手，從文本的形式和內(nèi)容等方面綜合的對《聊齋》進(jìn)行了全面的解讀，我們可以得出，《聊齋》從形式上看是一部筆記體小說，從對內(nèi)容的解讀它是一部志怪小說。所以我們認(rèn)為把《聊齋》稱其為“筆記體志怪小說”更合適。