略論《西游記》“戒定慧”三學(xué)的修行

唐衛(wèi)萍

《西游記》中唐僧師徒四人的取經(jīng)之路就是人生的一場修行，唐僧、孫悟空、豬八戒和沙悟凈四人分別代表了修行的不同層次，向我們展示了整個(gè)修行的過程。釋迦摩尼佛在兩千五百年前，宣講了八萬四千法門，這八萬四千法門歸納起來就是“戒定慧”三學(xué)?！敖涠ɑ邸笔且粋€(gè)次第的、循序漸進(jìn)的過程，通過持戒律、習(xí)禪定、悟般若，離苦得樂。唐僧是西天取經(jīng)路上一心向佛的修行者，也是取經(jīng)隊(duì)伍的領(lǐng)路人，帶領(lǐng)著取經(jīng)隊(duì)伍不斷前進(jìn)，堅(jiān)定地想要求取真經(jīng)。豬八戒代表了“戒學(xué)”，沙悟凈代表了“定學(xué)”，孫悟空代表了“慧學(xué)”，他們各自扮演著具有代表性的角色，最后終于修成正果。

一.“戒學(xué)”的代表——豬八戒

豬八戒是《西游記》中的主要人物之一，書中有不少描寫他的筆墨。作為唐僧的二徒弟，他的地位是僅次于孫悟空的。小說中，豬八戒這個(gè)形象不乏幽默風(fēng)趣的一面，也因此受到讀者的廣泛喜愛。但是本文并不闡述他的喜劇形象，而是從他的貪吃、好色等缺點(diǎn)著手，闡釋八戒與“戒學(xué)”的關(guān)系。

（一）何為“戒學(xué)”

“戒學(xué)”指戒律，戒律是佛教三藏教典之一，戒是“戒定慧”三學(xué)之首。“戒”是防非止惡,去惡行善。而“律”的含義就是修行者在生活中必須約束自己，止惡行善的規(guī)范和戒律。盡管“戒”和“律”二者的一般說法有異，但兩者的意思可以說具有實(shí)質(zhì)上的一致性。［1］戒律是對個(gè)人行為的約束，戒是一切善法的根本，也是世間一切行為道德的總歸。受戒就猶如公民恪守法律、學(xué)生遵守校規(guī)，所不同的是，校規(guī)、法規(guī)是來自外在的約束，屬于他律；而佛教的戒律，是發(fā)自內(nèi)心的自我要求，屬于自律。［2］戒律不是要求他人，而是佛教徒對自我的要求和約束，謹(jǐn)持戒律才不會(huì)侵犯他人，而能利他，自己和他人也都能自由。［3］

（二）豬八戒與“戒學(xué)”

《西游記》中豬八戒代表了“戒學(xué)”。八戒食欲、色欲未泯，小說中第八回講述了豬八戒的前世，他原本是天上的天蓬元帥，因其“帶酒戲弄嫦娥”，被玉帝貶至凡間。［4］他的前世就未能擺脫邪淫的束縛，甚至因此喪命。今世又投了豬胎，還好吃懶做。唐僧給其取名“八戒”，是希望他能遵守戒律，做一個(gè)好和尚。因?yàn)槲蚰艿呢澇浴凶?、好色、嗜睡等的壞毛病，菩薩和唐僧才希望他能夠持戒律，才能順利到達(dá)西天。從取名字來看，作者可謂深有大意。

然而，在修行的過程中，或許也有抵擋不住誘惑的時(shí)候。他經(jīng)不住美色，做妖怪強(qiáng)占了高老的女兒高翠蘭,硬做了倒插門女婿,當(dāng)了和尚仍念念不忘翠蘭。在第二十三回中，黎山老母和三位菩薩化作婦人和三個(gè)女兒對師徒四人的向佛之心加以考驗(yàn)。只有八戒“無禪更有凡”，沒有抵擋住美色的誘惑，做了一夜“繃巴吊拷女婿”。在女兒國那一章回中，女王設(shè)宴招待師徒四人，只見豬八戒盡“一骨辣魔了個(gè)罄盡”，全無收斂盡顯其貪吃之貌。他如此貪吃，就更應(yīng)該謹(jǐn)持戒律，才不阻礙修行。

在修行的旅途中遵守戒律是最基本的條件，八戒一路上都在經(jīng)受著戒律的修持，卻又頑心、色情未泯，對性和口腹之欲缺乏發(fā)自內(nèi)心的約束，這也是八戒最后被封為“凈壇使者”的原因之一。佛教中講：“以戒生定，以定生慧?！笔紫刃袨閼?yīng)該合乎規(guī)范，這是具足戒；以此心很容易靜下來，這是具足定；之后，智慧就很容易顯發(fā)。相反，如果最初不具足戒律，那么以后的禪定和智慧也就難以獲得。

二.“定學(xué)”的代表——沙悟凈

沙悟凈是《西游記》中的三徒弟，在小說中關(guān)于他的筆墨比較少，他不像孫悟空和豬八戒那樣鮮活，總是給人很安靜、任勞任怨的印象。本文試從沙悟凈和“定學(xué)”的關(guān)系進(jìn)行闡釋。

（一）何為“定學(xué)”

“定”一般和“禪”并稱為“禪定”，“禪”與“定”向來被視為是一體的，所以“定學(xué)”通稱“禪定”。禪定即要求修行者靜慮息念,消除雜念,使內(nèi)心平和專注，擺脫散亂沉浮，以達(dá)到平和安詳?shù)木窬辰?強(qiáng)調(diào)由人內(nèi)心靜修,覺悟心源。［5］一個(gè)人有了定力，就不會(huì)被世間的生死、譏、毀、譽(yù)等所動(dòng)搖，喜怒不形于色，苦樂不縈于懷。

萬事萬物往往皆是無常的，時(shí)刻都可能發(fā)生變化。當(dāng)我們有了“定”，在面對我們周遭發(fā)生的變化時(shí)，就不會(huì)自亂陣腳，不會(huì)不知所措，而是內(nèi)心不受外界改變的影響，泰然處之。

（二）沙悟凈與“定學(xué)”

沙悟凈往往給人以沉默寡言、好讓不爭的印象。他的性格沉穩(wěn)，取經(jīng)路上一直都任勞任怨、默默無聞。沙悟凈代表了“定學(xué)”，他的禪定正是修行之中必不可少的。書中第八回提及其前世為卷簾大將，因在蟠桃會(huì)上，不小心失手打碎了玻璃盞，而被玉帝貶下凡間。沙悟凈因?yàn)樽约鹤鍪聸]有集中注意力，一時(shí)失手犯下了錯(cuò)誤，這在佛教中叫缺少“定心”。所謂內(nèi)心不為妄念所惑，是名為“禪”，外不為境界所染，是名為“定”。［1］觀音菩薩給沙和尚起法名“悟凈”，“凈”即清凈，就有“禪定”的意思。

禪定可使人集聚力量，一個(gè)人的身體和內(nèi)心有了力量，才有能力承擔(dān)生命的重?fù)?dān)，才能克服人生中的種種煩惱、苦難與不幸。當(dāng)團(tuán)隊(duì)遇到險(xiǎn)境時(shí)，沙悟凈往往守護(hù)在唐僧身邊，看護(hù)行李物資，且若他參與戰(zhàn)斗之中，也不像八戒那樣臨陣脫逃。在第二十三回中，唐僧要沙僧留下，他寧死不從。第四十回中唐僧被紅孩兒擄走后，團(tuán)隊(duì)中有了散伙的聲音，此時(shí)，沙僧卻說了一堆保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的話，堅(jiān)持要護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)。他的內(nèi)心有著強(qiáng)大的取經(jīng)的力量，總是抱著一顆虔誠的心去西天取經(jīng)，使得他不被外界動(dòng)搖。心不隨境轉(zhuǎn)便是禪定的結(jié)果，有了禪的定力，進(jìn)而開發(fā)吾人本具的般若智慧，才能了生脫死、離苦得樂。

三.“慧學(xué)”的代表——孫悟空

孫悟空作為唐僧的大徒弟，是《西游記》中的重要人物，小說中對他進(jìn)行了大篇幅的描寫，可見吳承恩對孫悟空這個(gè)角色的重視。從拜師菩提祖師到大鬧天宮，再到去西天取經(jīng)，孫悟空這一路歷經(jīng)種種，不斷修行與蛻變，終成“斗戰(zhàn)勝佛”。

（一）何為“慧學(xué)”

慧，梵語音譯為“般若”。三學(xué)中的智慧即指通過修行所達(dá)到的明辨真理, 覺悟解脫的能力，［6］依靠智慧可以遣除很多人心中的迷茫。

佛陀曾說過：“一切眾生皆有佛性?！币簿褪钦f每個(gè)人都具足智慧，只不過絕大多數(shù)人被生活中的貪嗔癡慢疑等煩惱或誘惑迷了心智，被金錢左右，被感情誘惑，被權(quán)勢威迫，愛別離，怨憎會(huì)，求不得，被外境所擾，而不能夠活出真正的自己。因而通過修行，通過聞思修可使我們更好的認(rèn)識(shí)萬事萬物，認(rèn)識(shí)自己及心的本性。

（二）孫悟空與“慧學(xué)”

孫悟空神通廣大，會(huì)七十二般變化。他具有慧眼，能用他的火眼金睛看穿妖魔的障眼法和本來面目。他具有慧根，能了悟菩提祖師拍三下就是讓他三更時(shí)分找他的暗示。

1.孫悟空智解《心經(jīng)》

《心經(jīng)》在《西游記》中出現(xiàn)了多次，般若教義的精髓也體現(xiàn)于《心經(jīng)》。在第十九回中，師徒三人途經(jīng)浮屠山遇見烏巢禪師，禪師傳授了《心經(jīng)》給唐僧。在此之后的章節(jié)里，也多次出現(xiàn)過《心經(jīng)》，且多為悟空幫助唐僧解《心經(jīng)》的情節(jié)。如在第三十二回中，面對唐僧的憂慮，悟空用《心經(jīng)》中的“心無掛礙，方無恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想”讓唐僧不要憂慮。在第九十三回中“《般若心經(jīng)》師傅只是念得，不曾求解得?！笔菍O悟空對唐僧說的，惹來了八戒和沙僧的嘲笑，卻不知“悟空解得是無言語文字，乃是真解?！笨梢娖渲腔邸?/p>

2.孫悟空的修心過程

在取經(jīng)之前，孫悟空膽大叛逆、無拘無束，自稱齊天大圣偷蟠桃、偷仙酒、盜金丹，一場大鬧天宮使得天上的神仙都懼怕他。他的心被貪、嗔、癡、慢、疑所困，于是這五毒化作的五行山便將他死死困住，而且一困就是五百年。五百年的壓制就似一場禪定，讓他由定轉(zhuǎn)向慧了，讓他張揚(yáng)的心變得沉穩(wěn)。

智慧能鏟除煩惱，雖然取經(jīng)路上有重重困難，但因其智慧，他不曾退縮，一直勇往直前，想盡辦法去解決。一聽說有妖怪,唐僧師徒四人的反應(yīng)截然不同，唐僧戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，甚至驚恐落淚,八戒總?cè)氯轮⒒?，沙悟凈淡然處之。如第七十四回寫到他們四人途?jīng)獅駝嶺，在聽到太白金星對他們講述妖怪的神通廣大之后，唐僧、八戒和悟空的表現(xiàn)形成鮮明對比：豬八戒是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,連屎都嚇出來了,提出馬上散伙,說“趕早兒各自顧命去罷”；唐僧也是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”；悟空在旁安撫唐僧和八戒，一副鎮(zhèn)定自若、胸有成竹的樣子。

當(dāng)然，在取經(jīng)的路途中，孫悟空仍會(huì)有不夠成熟、覺悟的時(shí)候，所以才有了緊箍咒的出現(xiàn)，將悟空約束住。從此，悟空每次犯錯(cuò)，唐僧都會(huì)念緊箍咒。隨著離靈山越來越近，他變得更加成熟、覺悟，使用緊箍咒的次數(shù)也越來越少。直到后來，悟空取經(jīng)成功，他要求唐僧去掉金箍，其實(shí)金箍早已在他不知不覺中消失了。這種消失，我們何嘗不能把它看作悟空境界的又一次提升。這緊箍咒讓他懂得持戒，也讓他更加禪定。

他就像一位苦行僧，他的一生就是一場修行，是心的修行，將多心修成一心，將一心修成智慧心，智慧心再變成無心，無心便無掛無礙。在經(jīng)歷了九九八十一難，與各種妖魔鬼怪的打斗周旋中，他不斷地成長與進(jìn)步，不斷地成就了自己。他從一個(gè)魯莽、不諳世事的美猴王走向了成熟，最后被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。

四.一顆菩提心——唐僧

佛教修行者首先及必須要做的事情便是發(fā)起“菩提心”，《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中說：“發(fā)心為利他，求正等菩提?！雹龠@句話便是在講菩提心重在利他，而非自利。唐玄奘便是有著菩提心的人，他西天取經(jīng)不是為了自己，而是為了學(xué)習(xí)佛法，為了弘揚(yáng)佛法，進(jìn)而為了幫助眾生。哪怕他孤身一人，哪怕取經(jīng)的路途萬分艱難，他仍然一往無前，無畏苦難。唐僧是取經(jīng)路上的領(lǐng)路人，因?yàn)橛辛怂〗?jīng)隊(duì)伍才能順利得走下去。唐僧把他的畢生精力都放在佛法的追求上，靈山之路充滿著崎嶇與坎坷，其中的艱險(xiǎn)是常人難以想象的。因其一心向佛，謹(jǐn)持菩提心，終于修成正果，福澤萬民。

唐僧作為西天取經(jīng)的取經(jīng)人，在第二十三回中，面對妖嬈傾城的美色、面對求親的誘惑，他“好便似雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是呆呆怔怔翻白眼兒打仰”，絲毫不為美色所動(dòng)。在這場掃除愛欲自歸真的試禪心中，唐僧一心向佛，堅(jiān)定的取經(jīng)信念可見一斑。唐僧在取經(jīng)路上總是“逢廟燒香，見佛拜佛，遇塔掃塔”，其虔誠的求佛之心讓人動(dòng)容。

每次唐僧被妖怪抓走時(shí)，其余三人總是會(huì)分崩離析，八戒總是會(huì)嚷著“不趁此散伙，還等什么”。可見，唐僧在隊(duì)伍中的作用是舉足輕重的，他以一個(gè)引路人的形象，引領(lǐng)著徒弟3人走向西天。面對無數(shù)的誘惑和困難,他有著冒死取經(jīng)的決心和信心，不受外在物質(zhì)籠絡(luò)和美色誘惑。雖然唐僧在面對妖魔鬼怪的時(shí)候，表現(xiàn)得那么懦弱無能，但是他的虔誠、他的好生、他信仰的堅(jiān)定，具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，可謂是取經(jīng)隊(duì)伍中的精神依賴和寄托。

五.相輔相成的“戒定慧”

戒學(xué)重在修身,定學(xué)重在凈心,慧學(xué)重在斷惑?！独銍?yán)經(jīng)》說：“攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧?！雹谒浴敖涠ɑ邸比呤切扌兄吮仨毦邆涞?，缺一不可。在取經(jīng)之路上，唐僧、悟空、悟能、悟凈他們四人都發(fā)揮了各自不同的作用，舉足輕重、缺一不可。在《佛教戒定慧教育理念與實(shí)踐研究》一文中,作者說“戒定慧三學(xué)，不僅是先后層次，且互相關(guān)系，也就是依戒始能生定，依定始能修慧，發(fā)慧始能體悟真理。而定與慧更是二而一，不可離分?！彼?，戒定慧之間的關(guān)系是層層遞進(jìn)的，嚴(yán)持凈戒，就獲得正定，戒清凈時(shí)就能凈慧，智慧生起由能助凈戒。［5］戒定慧并重,它們之間的關(guān)系就是相互依賴、相輔相成的。

豬八戒代表“戒學(xué)”，持戒是修行一切善法的基礎(chǔ)，也是一切修行的根本。［2］豬八戒身上的貪吃、嗜睡、好色等特點(diǎn)常常逗得讀者捧腹大笑，很多讀者覺得豬八戒更像是一個(gè)活生生的人。但是在佛教中需要用“戒”來約束自身，調(diào)服人們的行為，防非止惡。在小說中我們看到了他對“食”、“色”等的貪執(zhí)，但也正是因?yàn)橛辛恕敖洹钡男拚?，他最后才能順利取到真?jīng)。

沙悟凈代表了“定學(xué)”，做事不急不躁、沉得下心，是孫悟空和豬八戒的良好互補(bǔ)。師徒四人有時(shí)難免會(huì)發(fā)生矛盾，悟空愛捉弄八戒，八戒又常在師父面前“唆嘴”，唐僧愛護(hù)短，悟空有時(shí)也失之急躁……往往這個(gè)時(shí)候，沙僧出來調(diào)和、鎮(zhèn)定整個(gè)隊(duì)伍，是師徒之間關(guān)系的調(diào)節(jié)劑和潤滑劑。雖然在小說中沙悟凈出場的次數(shù)比較少，他總是默默無聞的，但是缺了他師徒之間往往會(huì)發(fā)生隔閡。

孫悟空是師徒四人中“慧學(xué)”的代表，他的地位是凌駕于豬八戒和沙悟凈之上的，所以在小說中他的存在至關(guān)重要。書中孫悟空有兩次被趕回花果山，每次被趕回之后，師父和師弟們都會(huì)遇到他們解決不了的災(zāi)難。一次是三打白骨精之后被黃袍怪設(shè)計(jì)陷害，一次是真假美猴王。當(dāng)一個(gè)缺一不可的整體中，失去了孫悟空這么重要的角色時(shí)，就注定了這個(gè)集體會(huì)產(chǎn)生更大的危機(jī)。

六.結(jié)語

《西游記》中，師徒四人歷經(jīng)的八十一難是他們的必經(jīng)之難，在災(zāi)難發(fā)生時(shí)，或是因?yàn)樘粕谎肿プ吡?，或是師徒之間的矛盾等等，時(shí)常會(huì)產(chǎn)生隔閡與摩擦。但正是在這些隔閡與摩擦中，師徒四人變得更加團(tuán)結(jié)。同時(shí)這些困難也磨礪了他們的心性，堅(jiān)定了他們向佛的決心，實(shí)現(xiàn)了彼此的修行。他們師徒四人能夠到達(dá)西天取得真經(jīng)，依靠的是他們四人的力量。

他們師徒四人一路西行，從歷經(jīng)九九八十一難到最后修成正果，他們從苦到樂，從煩惱到歡喜，從此岸到彼岸，從束縛到解脫。他們從一個(gè)人的自在轉(zhuǎn)變成愿世人離苦得樂的慈悲，走向了悲天憫人的大情懷。他們成就了別人，也成就了自己。［7］

注 釋

①楊航.大乘般若智《大智度論》菩薩思想研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，2014：115.

②黎玲玲.弘法利生 南佛教教史[M].鄭州：中州古籍出版社，2014：30.