儒家修身思想對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示

【摘 要】 儒家思想所主張的格物致知、修身齊家、治國(guó)平天下，對(duì)中國(guó)思想文化以及兩千多年封建社會(huì)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章指出汲取儒家修身理論的精華，對(duì)于當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化自身良好道德修養(yǎng)，樹立正確的為官價(jià)值觀有著重要的啟示，并從修身以正己律、修身以正家風(fēng)、修身以治國(guó)幾個(gè)層面進(jìn)行了闡述。

【關(guān)鍵詞】 修身;儒家思想;領(lǐng)導(dǎo)干部

領(lǐng)導(dǎo)干部是治理國(guó)家、管理民眾的主體，手中握有公共權(quán)力，加強(qiáng)他們的道德修養(yǎng)，不斷提高他們的道德認(rèn)知、錘煉自身的道德意志非常重要。習(xí)近平指出：國(guó)無德不興，人無德不立。儒家思想歷來追求格物致知、修身齊家、治國(guó)平天下，這使得中國(guó)古代官員有了統(tǒng)一的為官價(jià)值觀，對(duì)中國(guó)思想文化以及兩千多年封建社會(huì)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，汲取儒家修身理論的精華，對(duì)于當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化自身良好道德修養(yǎng)，樹立正確的為官價(jià)值觀有著重要的啟示。

一、修身以正己自律

修身，在儒家文化中就是通過完善自身，成就自身高尚的人格。在《大學(xué)》一書中，對(duì)為政者修身的目的和意義做出了論述?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”[1]格物致知為探究事情真理，誠(chéng)意正心為追求正確的價(jià)值觀。格物致知、誠(chéng)意正心是修身的途徑，修身又是齊家、治國(guó)平天下的基礎(chǔ)和前提。格物致知、修身齊家治國(guó)理念的提出使中國(guó)古代官員有了一套統(tǒng)一的為官價(jià)值觀。修身以正己自律，這是儒家修身思想的核心。正己才能以自身為范，管理他人。一次，魯哀公向孔子請(qǐng)教：“敢問何為政？”孔子說：“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君所為，百姓之所以從也，君不為百姓何從？”領(lǐng)導(dǎo)干部的良好品質(zhì)，會(huì)潛移默化地影響下級(jí)和群眾，造就良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，反之亦然。這正是“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。

東漢末年，曹操為了加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)行屯田政策。他下令：嚴(yán)禁毀壞麥田，違者殺頭。過了一些日子，曹操率兵打仗，路過一片麥田。忽然從麥田里飛出一群小鳥，驚得曹操的馬四處亂跑，踏壞了一大片麥田。曹操請(qǐng)軍法官治他的罪，軍法官十分為難。曹操說：“我身為主帥，不能自殺，就把我的頭發(fā)割下來代替砍頭吧！”說完，就用寶劍割下自己的頭發(fā)，交給軍法官示眾。將士們看到曹操如此嚴(yán)格要求自己，都很敬佩他。自此以后，士兵們都格外遵守軍紀(jì)。

自律是一種道德的內(nèi)化，是一種高層次的自我約束。天下最難之事莫在于管理自我，守住自己的心，領(lǐng)導(dǎo)干部是國(guó)家的管理人員，更要自覺的修德，把自律精神轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德信念。

儒家的修身思想強(qiáng)調(diào)為官者要有愛民之心、律己之心、清廉之心，要求官員不論是在為官之前，還是在為官之后都要加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，完善人格，提升官德。領(lǐng)導(dǎo)干部的官德建設(shè)不僅要依靠懲戒性法律約束這種外部的約束力，更重要的是要通過自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)自我管理、自我監(jiān)督和約束，這就是領(lǐng)導(dǎo)干部的自律。自律意識(shí)源于行為者本身自覺自愿的意識(shí)行為，通過人們的內(nèi)心自律得以實(shí)現(xiàn)，不需要外在的強(qiáng)制，是一種高層次的道德內(nèi)化。自律意識(shí)可以使領(lǐng)導(dǎo)干部建立起一道堅(jiān)固的拒腐防變的堡壘。從古至今，在老百姓心目當(dāng)中，好官的標(biāo)準(zhǔn)就是公正廉明，為民做主。那些愛國(guó)憂民、剛正不阿的官員至今被世人銘記，他們的故事至今被人們津津樂道，如唐朝的狄仁杰，宋朝的包拯，明朝的海瑞。周恩來總理雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但人民對(duì)他的愛戴之心，他在人民心中的光輝形象一直永存。領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力是有限的，對(duì)人的影響也是有限的，惟有領(lǐng)導(dǎo)干部自身的高尚品德是永恒的，不會(huì)隨著時(shí)間的流逝、時(shí)代的變遷而消逝，正是德高才能“望”眾。

從近幾年查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違法案件來看，許多領(lǐng)導(dǎo)干部蛻化變質(zhì)，以權(quán)謀私，走上犯罪道路，首先是在道德情操上被打開了缺口，降低甚至喪失了作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部的底線，最終滑入了腐敗墮落的深淵。領(lǐng)導(dǎo)干部道德品質(zhì)上的敗壞，不僅影響了個(gè)人形象，損害了公共利益，而且損害了黨和政府的整體形象，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣?！袄舨涣?，則治道衰”。領(lǐng)導(dǎo)干部修身正己，正是為了樹立正確的權(quán)力觀。社會(huì)上有兩種截然不同的權(quán)力觀：用權(quán)為私以索取，還是用權(quán)為公以奉獻(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部有了正確的價(jià)值觀，才能用手中之權(quán)造福社會(huì)和人民。正己自律是一種強(qiáng)大的道德力量，具有極強(qiáng)的感召力。領(lǐng)導(dǎo)干部克制了私欲，就會(huì)公正無私;領(lǐng)導(dǎo)干部克制了貪念，就會(huì)廉潔從政。

領(lǐng)導(dǎo)干部如何修身，以德而立呢？一是要好學(xué)、自省。學(xué)習(xí)不只是讀書，從書本中學(xué)，更要從思想上得到改變?！叭∥嵘怼保?jīng)常檢點(diǎn)自己，有過則改，無過則自勉。二是理想信念的教育。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行理想信念教育，秉承全心全意為人民服務(wù)的理念，把這種理念付諸于行動(dòng)。堅(jiān)定的理想信念是領(lǐng)導(dǎo)干部抵制權(quán)力、金錢、美色誘惑的重要屏障。三是持之以恒，堅(jiān)持不懈。修身的過程是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，領(lǐng)導(dǎo)干部要不休不輟。經(jīng)過長(zhǎng)期的修養(yǎng)，良好的品質(zhì)就會(huì)融入他們的骨髓，指揮、制約著他們的一切行為。

二、修身以正家風(fēng)

家庭是人們生活的主要場(chǎng)所，也是人們培養(yǎng)道德最初的環(huán)境。不論社會(huì)如何變化，道德的變遷總是最先在家庭中體現(xiàn)出來的。古人很重視為官者修身以齊家?！洞髮W(xué)》中有一段話說的很精辟，大意是：之所以說管理好自己的家族先要修養(yǎng)自身的品德，是因?yàn)槿藗儗?duì)自己所親所愛的人會(huì)偏愛，對(duì)自己厭惡的人會(huì)偏恨，對(duì)自己敬畏的人會(huì)偏向，對(duì)自己同情的人會(huì)偏護(hù)，對(duì)自己輕視的人會(huì)偏見。因此喜歡某個(gè)人而能知道他的缺點(diǎn)，厭惡某個(gè)人而能看到他的優(yōu)勢(shì)，天下很少有這樣的人。這就把人性的偏向闡述的很透徹了，這也就是不修養(yǎng)自身的品行就不能管理好家庭的道理。為官者管理好家庭，使得家庭和睦，才能教導(dǎo)國(guó)家的人民，治理好國(guó)家。“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓;……?！盵2]一個(gè)家庭里實(shí)行仁愛，一個(gè)國(guó)家也就大興仁愛。一個(gè)家庭舉止謙讓，則國(guó)民之間也就會(huì)互相忍讓。家庭美德是社會(huì)美德養(yǎng)成的一個(gè)落腳點(diǎn)，良好的家風(fēng)可以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，國(guó)家的和諧。沒有良好的家風(fēng)，社會(huì)風(fēng)氣就失去了完整性。

領(lǐng)導(dǎo)干部家庭的家風(fēng)建設(shè)尤為重要。領(lǐng)導(dǎo)干部良好的品質(zhì)，不僅體現(xiàn)在自身的工作作風(fēng)、生活作風(fēng)等方面，還體現(xiàn)在能否嚴(yán)格管教自己的親屬上，尤其是配偶和子女。官員貪腐，往往來自于配偶和子女。不少領(lǐng)導(dǎo)干部依然在搞“一人當(dāng)官，雞犬升天”的裙帶關(guān)系，依然有古時(shí)“封妻蔭子”的腐朽觀念，由于治家不嚴(yán)，對(duì)自己的家屬、親朋好友，或縱容包庇，或串通一氣，把手中的權(quán)力變成以權(quán)謀私的工具，最終走上違紀(jì)違法道路，身敗名裂。原山東省委常委、濟(jì)南市書記王敏，利用手中的權(quán)力，為妻子、女兒等親友謀取利益，被開除黨籍和公職。原江西省委書記蘇榮，在他任職期間，也發(fā)生了全家斂財(cái)?shù)氖虑?。家風(fēng)敗壞，是領(lǐng)導(dǎo)干部違法亂紀(jì)的重要原因。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視家風(fēng)建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)對(duì)家屬言傳身教，防止他們搞特殊化，樹立良好的家風(fēng)。老一輩的無產(chǎn)階級(jí)革命家在這方面做出了良好的榜樣。早在建國(guó)前夕，陳云就寫信給干部子弟，他寫道：“千萬不可以革命功臣的子弟自居，切不要在家鄉(xiāng)人面前有什么架子或者有越軌違法行動(dòng)，這是決不允許的。你們必須記得共產(chǎn)黨人在國(guó)家法律面前是與老百姓平等的，而且是守法的模范?！銈儽仨毎卜质丶海碜詯?，絲毫不得有違法行為”。[3]張聞天不僅嚴(yán)于律己，過著簡(jiǎn)樸的生活，而且對(duì)子女和親屬也嚴(yán)格要求。在兒子張虹生即將大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他鼓勵(lì)兒子去新疆建設(shè)兵團(tuán)勞動(dòng)，張虹生在新疆工作了15年。1955年，張聞天10歲的外孫女張秀君來北京讀書，她本以為可以享福了，但到北京后，張聞天就把她送到八一學(xué)校的集體宿舍住讀。每次回外公家都是自己換乘公交車，從不動(dòng)用公家的小汽車。

習(xí)近平也多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)問題，要求領(lǐng)導(dǎo)干部管好配偶和子女。領(lǐng)導(dǎo)干部要管住管好自己的子女，嚴(yán)肅家風(fēng)，首先要教育子女有一顆平常心，樹立平民思想。干部子弟由于生活在干部家庭里，雖然他們手中沒有權(quán)力，卻被賦予特定的作用。這種作用，是非干部子弟家庭的子女所沒有的。干部配偶和子女的言行舉止會(huì)受到普通群眾的關(guān)注，如果對(duì)他們教育的好，就會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生積極的影響，反之則會(huì)損壞領(lǐng)導(dǎo)干部的形象、黨的形象和國(guó)家的形象。很多領(lǐng)導(dǎo)干部違法亂紀(jì)背后，都有其家屬親友的身影，“父子齊上陣”“夫妻搭檔”，甚至“家族腐敗”屢見不鮮。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，言行一致。一位優(yōu)秀的當(dāng)政者，首先是一個(gè)身體力行者。想要教育好子女，自己就必須以身作則。家風(fēng)建設(shè)的一個(gè)重要方面就是言傳身教。李先念雖然管著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，但自己卻過著簡(jiǎn)樸的生活，并且要求自己的孩子不能經(jīng)商。劉少奇告誡子女不能搞特殊化。最后，領(lǐng)導(dǎo)干部要有正確的權(quán)力觀。樹立正確的權(quán)力觀才能更好地執(zhí)政為民。權(quán)力是人民群眾所賦予的，也只能為民所用，為民服務(wù)。但現(xiàn)在許多領(lǐng)導(dǎo)干部把公共權(quán)力據(jù)為己有，把權(quán)力作為獲利的工具。領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的問題，依然任重而道遠(yuǎn)。

三、修身以治國(guó)

習(xí)近平指出，修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。[4]這三個(gè)層面緊密聯(lián)系，其中品行修養(yǎng)是基石。古人講：君子首先注重的是德行修養(yǎng)，有了美德，就會(huì)擁有民眾，有了民眾，才會(huì)有國(guó)家，有國(guó)則不用擔(dān)心無財(cái)富用。高尚的品德是根本，財(cái)富是枝末。如果把根本當(dāng)成了外在的東西，把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益，民眾也會(huì)起來反抗。唐太宗從自身治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)得出：“若安天下，必先正其身?！笨v觀中國(guó)歷史，凡是放棄自身修養(yǎng)，有貪婪奢侈、昏庸好色等不良行為的統(tǒng)治者，最后都會(huì)被人們所拋棄。殷商的滅亡就給我們以警示。

商紂王沉溺酒色，鑿地為酒池，酒池上可以行船，紂王與親眾劃船飲酒作樂。他的叔叔比干好言相勸，卻被剖腹取心以作觀賞。老百姓生活的更是痛苦不堪，紂王逼迫他們?cè)炻古_(tái)，死傷人丁無數(shù);紂王想要知道農(nóng)夫?yàn)槭裁炊旃饽_過河不怕凍，就命人砍掉他的雙腳來檢驗(yàn);他的愛妃妲己喜歡看殺人，他就把老百姓拉去砍頭、剖肚。他的殘暴失德，最終把殷商推向了滅亡。因此，對(duì)為官者來講，德為本，財(cái)為末，不能倒置。

那些被揭露出來的“大老虎”，恰是把德與財(cái)之間的關(guān)系倒置了，貪婪而不知止。一個(gè)品質(zhì)高尚的領(lǐng)導(dǎo)者，總是能夠正確行使手中的職權(quán)，把權(quán)力回歸人民和社會(huì)。提高領(lǐng)導(dǎo)者的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)他們高尚的品格，不僅是為了塑造他們自身的人格魅力，同時(shí)也直接關(guān)系到他們家風(fēng)的好壞，甚至影響到一個(gè)國(guó)家的興盛。一個(gè)國(guó)家的上層建筑都是由大大小小的官員組成和管理的，國(guó)家的興衰、人民的貧富、社會(huì)的風(fēng)氣都與這些人息息相關(guān)。官員行為的好壞直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家行政管理的好壞，對(duì)官員的治理是治國(guó)的根本。

儒家的修身思想注重道德修養(yǎng)，提倡以美好的品德來管理、教化他人。一個(gè)人首先要從修身做起，然后才能擔(dān)當(dāng)治國(guó)平天下的社會(huì)重任。提倡領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行修身，不僅是為了完善自身，也是為了完善社會(huì)。領(lǐng)導(dǎo)干部自身良好品質(zhì)的養(yǎng)成及提高，將有助于整個(gè)社會(huì)道德現(xiàn)狀的改善。修身律己，嚴(yán)謹(jǐn)治家，法度嚴(yán)明，治理國(guó)家最關(guān)鍵的道理就是這樣的。

高尚的品德，是領(lǐng)導(dǎo)干部所有素質(zhì)中最重要的部分。領(lǐng)導(dǎo)干部高尚品德的養(yǎng)成，需要不斷從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，揚(yáng)古澤今。儒家修身思想重正己自律，宣家德，崇廉政奉公，對(duì)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部品格的鍛造、錘煉和強(qiáng)化顯得尤為重要。領(lǐng)導(dǎo)干部以德服人，道德就必然會(huì)在人們心中悄然復(fù)興，激發(fā)人們向善的力量，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。學(xué)習(xí)和踐行儒家的修身思想，匡正領(lǐng)導(dǎo)干部的某些思想行為，不斷提升領(lǐng)導(dǎo)干部的人格魅力，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的號(hào)召力和影響力，就會(huì)使全社會(huì)形成一股強(qiáng)大的合力，共同迎接中華民族的復(fù)興。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2] 朱熹.大學(xué)中庸章句 [M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2013.4-5.9.

[3] 牛保良. 中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)典作家干部隊(duì)伍建設(shè)的思想[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版，2008.160.

[4] 習(xí)近平談治國(guó)理政[m].北京：外交出版社，2014.169.

【作者簡(jiǎn)介】

張艷梅（1980—）女，陜西黃龍人，延安大學(xué)政法學(xué)院講師，研究方向：領(lǐng)導(dǎo)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義.