《烏托邦》中托馬斯·莫爾的幸福觀

劉茹

【摘 要】 本文闡釋了托馬斯·莫爾《烏托邦》中的幸福觀。文章從烏托邦人幸福的內(nèi)涵開始論述，強調(diào)高尚的快樂才能構(gòu)成幸福，從而引出幸福的特征：適度幸福、普遍幸福、勞動幸福。認為《烏托邦》雖然最終流為空想，但為后來的馬克思主義者產(chǎn)生了深遠影響。

【關(guān)鍵詞】 烏托邦;幸福觀;內(nèi)涵;特征

幸福一直是人類所關(guān)注的熱點，能否獲得幸福，取決于人們對幸福的定義，如何獲得幸福同時也是幸福觀的問題。幸福觀不僅關(guān)系著人自身存在的根本意義的思考，而且關(guān)系著整個社會倫理問題的探索。托馬斯·莫爾深受人文主義思潮的影響，在《烏托邦》一書中，對當時社會中的不公進行諷刺，并對人如何在群體中獲得幸福提出獨到的見解。

一、幸福的主要內(nèi)涵

莫爾在《烏托邦》中對于幸福有自己獨特的看法，幸福是由高尚的快樂構(gòu)成，德行指引我們趨向高尚的快樂，德行最終是遵循于自然的指示。人類是自然的產(chǎn)物，要依據(jù)自然的指示而進行各種實踐。

首先，幸福是高尚的快樂。他們認為幸福主要是由快樂構(gòu)成的，但并不是每一種幸福都能形成快樂，只有正當高尚的快樂才能構(gòu)成幸福。烏托邦人把快樂分為兩類一種是身體上的快樂，一種是精神上的快樂。

身體的快樂主要指滿足人的身體器官所需產(chǎn)生的快樂，主要分為兩類。一類是身體的舒適和感官的快樂。身體的舒適，是器官自然虧損之后得到了恢復(fù)的快樂。[1]如人吃過東西后，饑餓的痛苦會被飽腹的快樂所代替。感官的快樂是某種東西能深刻的觸動我們的官能，雖不會使身體的器官得到恢復(fù)，但能消除心靈上的苦痛。另一類是身體的安靜及和諧，即身體的健康。大自然賜予人美觀、矯健、輕捷，烏托邦人視為珍貴的禮物倍加珍惜，他們認為因節(jié)食而苛待自己的身體，或其它糟蹋健康的行為，不僅是對自己的殘忍，更是對自然的忘恩負義。烏托邦人特別不肯放過精神方面的快樂，精神的快樂來自于德行的實踐與高尚的自我意識。[2]個人不應(yīng)該為了身體的舒適或官能的快樂而剝奪他人的快樂，相反當我們知道他人對自己善意懷有感激之心，心頭上所獲得的愉悅遠超于肉體。

其次，幸福應(yīng)符合德行。當烏托邦人討論德行和快樂時，認為幸福是由正當高尚的快樂的構(gòu)成，德行是我們的自然本性趨于正當高尚的快樂。[3]烏托邦人認為無論是身體上的快樂還是精神上的快樂，都應(yīng)該是符合德行。德行這里有兩個維度，一方面是理念中的德行，另一方面是現(xiàn)實中德行。莫爾把德行看作是受自然的指引，可見莫爾認為德行是先天存在之物。德行一方面是德本身，另一方面是實現(xiàn)德的手段，實現(xiàn)德的手段不僅包括心的活動也包括身的實踐。莫爾把德行當作烏托邦人認為我們在懷有友愛之心的同時，更要幫助他人達到快樂，友愛之心是心的活動，幫助他們是身的實踐。取其自己所擁有的部分轉(zhuǎn)讓給他人，這種仁慈可獲得兩方面的報酬，一是他人的回報，二是自我心靈的愉悅。亞里士多德把幸福與德性相結(jié)合，認為幸福是靈魂合乎德性的活動。[4]自然賦予人接受德性的能力，但需要后天的習得才能獲得。莫爾認為德行是自然的指導(dǎo)，后天的行為也自然而然的服從自然的號召，但兩人一致認為幸福須于一定的行為中體現(xiàn)。

最后，幸福是遵循自然的指示。烏托邦人認為自然指示我們過舒適快樂的生活，作為我們?nèi)啃袨榈哪繕?，而德行是遵循自然的指示而生活。[5]一個人如果選擇什么或避免什么，應(yīng)該遵循理性的指導(dǎo)，而理性則是遵循自然的指示。如果人違背自然，而享受到快樂，這種顯然與幸福相違背。能使人享受的快樂的事件一方面要有快樂的功能，另一方面事件本身要帶有快樂的性質(zhì)。賭博或殺戮動物帶來的快樂僅僅是享受到快樂的功能，但如果繼續(xù)沉溺于這種快樂，最終只會墮落成野蠻而殘忍的人。斯多葛學派芝諾認為與自然相一致的生活，便是道德的生活。道德是人必須遵守的準則，自然引導(dǎo)我們懷有仁慈與友愛之心，沒有一個人比其他更幸運，而成為自然唯一照顧的對象。個體永遠不能離開其他而獨自生存，即使離開人類群體獨自生活，但也必須依賴于自然的饋贈而生存。

二、幸福的特征

其一，適度幸福。莫爾提倡準求適度且有益于身體健康的快樂，他一方面不認同禁欲主義，另一方面反對過度享樂。如果一個人苛待自己的身體，追求虛幻的名聲和自以為是的高尚，同時又無益于其他人，那這種滿足自己心里需要或博得他人關(guān)注的舉動，是極度不可取的行為。過度享受身體的舒適或沉溺于某些樂趣給感官帶來的快樂，這種快樂則短暫易逝，如果濫用大自然的恩典，用短暫的快感衡量幸福，則是荒謬的。柏拉圖認為人的快樂并不在于物質(zhì)的享樂，也不在于名聲和榮譽，重要的是靈魂的不朽以及心靈的和諧。一個人剛擺脫身體上的痛苦而獲得的快樂，稱不上真正的快樂，僅僅是處于中間狀態(tài)的滿足。沒有經(jīng)歷過真正快樂的人，僅僅只是把痛苦和無痛進行比較。[6]烏托邦人雖重視精神上的快樂，但不排斥適度追尋身體的快樂，認為舒適的生活以及健康的身體必不可少。當人作為個體以生命積極的形式生存時，可以滿足自我合理的需求，但不能過度的被欲望所控制，否則將淪為欲望的奴隸。

其二，普遍幸福。烏托邦人的幸福并不是特殊人的幸福，而是普遍人的幸福。烏托邦內(nèi)國家的法令，盡可能的照顧到每個人的利益，使其服從公眾的利益。并且號召個人取其自己的部分，幫助他人，使人人在互幫互助中達到幸福安寧。莫爾從愛吾同胞角度出發(fā)，使個人利益與公眾利益達到統(tǒng)一，從而實現(xiàn)烏托邦國家內(nèi)個體與群體的和諧發(fā)展。

莫爾認為達到普遍幸福的唯一道路是一切平均享有，私有制存在的地方，國家很難有正義和繁榮。[7]烏托邦實行國家財產(chǎn)公有制，每一家的戶主只需去指定的倉庫領(lǐng)取必要的物資，無須支付任何金錢。這兒的物資充盈，產(chǎn)品多樣豐富，且不會以占有的物資超過別人為榮，毋庸擔心有人多取。莫爾認為在私有制的情況下，總是有狡詐的人占取更多的便宜，無論財產(chǎn)怎樣分配，總是小部分人占有多數(shù)的財富，其余謙虛質(zhì)樸的勞動人民僅擁有少數(shù)的財富。國家法律被多數(shù)財富控制下的小部分人所把持，他們?yōu)榱司S系自己的私欲，把個人意愿上升為國家法令。盡管國家不斷進行改革，但只是進行表面上的修整，并不能從本質(zhì)上解決問題。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》明確提出要廢除私有制，無產(chǎn)者只有通過消滅競爭、私有制和一切階級差別才能獲得解放。[8]在有階級壓迫的國家體制之下，特殊利益和大眾利益不可避免產(chǎn)生矛盾，這種存在階級斗爭的共同體，馬克思稱為虛幻的共同體，個人在此中成為同自己敵對的力量，只有建立真正的共同體，個人才能全面自由發(fā)展。

其三，勞動幸福。勞動是人類一種特殊的運動形式，人類歷史的發(fā)展無不體現(xiàn)著人類勞動智慧的結(jié)晶。在烏托邦社會，除少數(shù)人之外，其余年齡體力適合的人必須參與勞動，這里所有的勞動是為了滿足國計民生的需要。勞動為烏托邦整體社會的運營提供了物質(zhì)支撐，人們通過勞動產(chǎn)生了充足的物資和豐富的產(chǎn)品，增加了國家的財富。但莫爾所處的時代，勞動者為了生存不得不從事背離自己意愿的勞動，而擁有更多社會財富的上位者，為了滿足的個人的私欲擴大生產(chǎn)，勞動者更加成為異己的存在。莫爾不滿資本家的統(tǒng)治，并用“羊吃人”來諷刺當時的圈地運動，農(nóng)民被迫離開土地，成為雇傭工人。烏托邦內(nèi)人民生活從容，凡是參加的勞動均是自己不厭惡且有益的勞動，個人可以選擇自己喜歡的技藝從事勞動。

三、結(jié)語

托馬斯·莫爾為大眾描繪了一個理想的社會，作為人文主義者，他反對宗教的禁欲主義，提倡人們追尋正當?shù)目鞓?，同時他也反對過度享樂，嘲弄宗教中出現(xiàn)的貪婪現(xiàn)象，認為個人利益與私有制是產(chǎn)生罪惡的源泉。因此，一方面他提倡德行，認為美德乃是人生最大的財富，另一方面主張廢除私有制，實現(xiàn)產(chǎn)品平均分配。在烏托邦幾乎所有的人都要從事有益的勞動，以增加國家的財富，此時，個人幸福與國家幸福實現(xiàn)了統(tǒng)一。但莫爾描述的烏托邦脫離當時的社會經(jīng)濟狀況，最終只能流為空想。此外，在烏托邦制度中，仍保留著奴隸，具有非常強的等級意識，并未實現(xiàn)全人類的自由與解放。不過，莫爾不成熟的社會主義思想與無產(chǎn)階級的本能渴望相適應(yīng)，其中廢除私有制、自由平等思想為以后的社會主義者產(chǎn)生了深遠的影響。

【參考文獻】

[1][2][3][5][7] 托馬斯·莫爾. 戴鎦齡譯.烏托邦[M].北京：商務(wù)印書館，2017.77.79.72.73.43.

[4] 亞里士多德.尼各馬可倫理學.廖申白譯. [M].北京：商務(wù)印書館，2003.32.

[6] 柏拉圖. 王錚譯.理想國. [M].重慶：重慶出版社，2016.301.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]北京：人民出版社，2012.298-299.

【作者簡介】

劉 茹（1992—）女，河南商丘人，西安郵電大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化.