習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究

馬超

【摘 要】 本文分析了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，其突出表現(xiàn)在四點(diǎn)：提出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大論斷，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義時(shí)代理論;基于馬克思社會(huì)主義矛盾理論，提出當(dāng)下中國社會(huì)矛盾表現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾;提出“以人民為中心”發(fā)展理念;提出人與自然為生命共同體，對(duì)于馬克思主義中關(guān)于人與自然關(guān)系的構(gòu)建加以了補(bǔ)充和創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平;新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想;馬克思主義

哲學(xué)是每個(gè)時(shí)代下智慧思想的精煉和凝結(jié)，因而體現(xiàn)出顯著的時(shí)代性特征。在探究新時(shí)代下符合我國的中國特色社會(huì)主義，以及如何堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)這兩個(gè)重大問題上，我國領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平總書記，從辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個(gè)層面出發(fā)，結(jié)合針對(duì)的方法論，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，促使新時(shí)代馬克思主義中國化達(dá)到一個(gè)更高的高度。

一、提出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大論斷，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義時(shí)代理論

就哲學(xué)發(fā)展歷程而言，整個(gè)人類社會(huì)在每一個(gè)時(shí)代下，都面臨著不同的時(shí)代問題。馬克思、恩格斯結(jié)合唯物史觀，立足于實(shí)踐，進(jìn)一步就生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩者的矛盾加以闡述和分析，論述了在資本主義社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)普遍存在的矛盾，提出隨著時(shí)代的發(fā)展，資本主義必定會(huì)逐漸走向消亡，社會(huì)主義會(huì)成為歷史和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)所向。在這一理念支持下，馬克思的歷史時(shí)代理論逐步形成。同時(shí)馬克思、恩格斯還提出，在目前的資本主義國家，社會(huì)表現(xiàn)出來的生產(chǎn)關(guān)系同資本主義建設(shè)需要存在相互背馳的關(guān)系。在大工業(yè)持續(xù)建設(shè)的期間，資產(chǎn)階級(jí)不斷消耗原本累積的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品基礎(chǔ)。生產(chǎn)必定會(huì)陷入瓶頸之中，資產(chǎn)階級(jí)消亡同無產(chǎn)階級(jí)勝利是大勢(shì)所趨，也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。[1]他們進(jìn)一步提到，無產(chǎn)階級(jí)將在持續(xù)探索和發(fā)展的過程中，終止社會(huì)動(dòng)亂，邁入全新的時(shí)代。1900年之后，列寧對(duì)馬克思主義思想進(jìn)行了豐富，提出當(dāng)下社會(huì)將邁入帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐一直都是波浪式曲折的發(fā)展。自馬克思主義誕生到現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指引下帶領(lǐng)全國人民推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，建立了新中國，創(chuàng)新提出了全新的改革開放思想路線，促使中國特色社會(huì)主義建設(shè)散發(fā)出新的活力。事實(shí)雄辯地證明，社會(huì)主義沒有滅亡，也不會(huì)滅亡。盡管社會(huì)主義國家在曲折的道路上前進(jìn)，但人類社會(huì)終將進(jìn)入社會(huì)主義的大趨勢(shì)基本上會(huì)維持在原有程度。正如習(xí)近平總書記提到，縱觀社會(huì)主義發(fā)展的500年歷程，當(dāng)下我國依舊停留在歷史時(shí)代。[2]

黨的十九大召開以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，需要強(qiáng)調(diào)的是，在此論述的所謂“時(shí)代”，并非馬克思等哲學(xué)家提到的歷史時(shí)代，而是我國特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的新時(shí)代。習(xí)近平總書記提到，不能夠?qū)⑿聲r(shí)代同其他概念混淆，在當(dāng)下，這一詞就是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。[3]“新時(shí)代”更多體現(xiàn)了政治層面的意義，不是一個(gè)歷史定義。雖然當(dāng)下已經(jīng)邁入了社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，然而，從客觀上來看國家依舊處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一客觀事實(shí)沒有變，生產(chǎn)力必然要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，我國仍然是發(fā)展中國家的客觀現(xiàn)狀沒有改變。在黨的十九大報(bào)告中，我國相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人就新時(shí)代內(nèi)涵進(jìn)行了意義闡述，即“三個(gè)意味著”。在此基礎(chǔ)上，提到：“在新時(shí)代下，中國特色社會(huì)主義建設(shè)將對(duì)整個(gè)人類歷史發(fā)展帶來深刻的影響?！盵4]中國是當(dāng)今世界最大的社會(huì)主義國家，也是目前作為核心且堅(jiān)定的發(fā)展力量。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義對(duì)于 21世紀(jì)世界社會(huì)主義的影響是持久性的、歷史性的。針對(duì)中國特色社會(huì)主義展開的分析和理解，需要基于馬克思的大時(shí)代觀，只有這樣才可以客觀了解到，在這個(gè)全新的時(shí)代背景之下，中國共產(chǎn)黨人所承載的重大使命。習(xí)近平總書記在原有思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中特色社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)，做出的政治論斷，在一定程度上就馬克思時(shí)代觀進(jìn)行了豐富，促使其更加具有時(shí)代意義，形成新的內(nèi)涵和思想，推動(dòng)了馬克思主義時(shí)代思想的創(chuàng)新建設(shè)，為馬克思主義理論持續(xù)豐富做出了卓越貢獻(xiàn)。

二、基于馬克思社會(huì)主義矛盾理論，提出當(dāng)下中國社會(huì)矛盾表現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾

馬克思和恩格斯兩位哲學(xué)家在探究人類社會(huì)發(fā)展矛盾時(shí)，結(jié)合了唯物辯證法等方法，就社會(huì)矛盾加以了規(guī)律分析，進(jìn)一步形成了針對(duì)于人類社會(huì)矛盾的理論學(xué)說。十月革命一聲炮響，給半殖民半封建的中國指明了前進(jìn)的方向，隨著五四運(yùn)動(dòng)的掀起，馬克思主義在中國大地上廣泛傳播，中國共產(chǎn)黨用馬克思主義作為思想武器并結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)國情，在革命崢嶸的歲月里艱辛探索出符合廣大人民意愿的革命道路，豐富并發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，充分體現(xiàn)了馬克思主義是科學(xué)的指導(dǎo)理論，同時(shí)將其運(yùn)用到本國建設(shè)之中，促使其實(shí)現(xiàn)本土化建設(shè)。從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展歷程來看，毛澤東同志是首個(gè)針對(duì)社會(huì)矛盾概念以及近代社會(huì)矛盾問題的具體體現(xiàn)加以分析的思想家。我國成立以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民完成土地改革，進(jìn)一步頑固人民民主政權(quán)，迅速恢復(fù)遭到嚴(yán)重破壞的國民經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的建設(shè)。毛澤東同志指出，在地主階級(jí)、官僚主義基本鏟除之后，我國工人和民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾會(huì)越來越激化。[5]在這一分析思想指導(dǎo)下，黨根據(jù)社會(huì)發(fā)展情況，針對(duì)過渡時(shí)期，制定了全面有效改造計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制在社會(huì)發(fā)展之中的運(yùn)用，符合我國發(fā)展特征的社會(huì)主義制度也初步形成。1956 年，在黨的八大會(huì)議上，我國相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人客觀論述了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的情況，提出目前社會(huì)的普遍矛盾便是：人民日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化難以滿足人民需要的狀況之間的矛盾。[6]但隨后不久，黨八大二次會(huì)議進(jìn)一步就矛盾加以了調(diào)整，提到對(duì)于過渡時(shí)期而言，由于社會(huì)主義尚未構(gòu)建完成，此時(shí)無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間存在顯著的矛盾沖突，因此矛盾進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成為社會(huì)主義同資本主義兩條道路上的斗爭(zhēng)。[7]矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，錯(cuò)誤的對(duì)當(dāng)前國內(nèi)主要矛盾的判斷導(dǎo)致我國全局性的發(fā)展制約，錯(cuò)誤的矛盾判斷也使我黨的發(fā)展方向走上了歪路。在十一屆六中全會(huì)召開之后，原本提出的錯(cuò)誤的社會(huì)主義矛盾被有效糾正，同時(shí)進(jìn)一步給出正確的概括，提到目前社會(huì)矛盾主要還是以人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。[8]該論斷從客觀上糾正了黨和社會(huì)發(fā)展的路線，促使工作重心得以調(diào)整，肯定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)于我國矛盾控制而言的重要意義。

在黨十九大會(huì)議上，習(xí)近平提到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提升，很多技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)領(lǐng)先世界先進(jìn)水平，我國社會(huì)生產(chǎn)能力已經(jīng)不能用落后來定義，人民對(duì)于美好生活的需求體現(xiàn)多元化特征。隨著人民對(duì)于民主、法治等方面的需求持續(xù)提高，發(fā)展不平衡問題日益突出，對(duì)于我國不斷發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙。通過進(jìn)一步了解我國在事業(yè)建設(shè)方面展開的變革，黨十九大報(bào)告提到，當(dāng)下我國矛盾更多集中在人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展兩者之間，該判斷，首先從客觀上肯定了改革開放對(duì)于我國建設(shè)做出的巨大貢獻(xiàn)，另一方面也系統(tǒng)論述了在新時(shí)代背景之下，我國社會(huì)表現(xiàn)出來的顯著發(fā)展特征，對(duì)于黨制定社會(huì)主義發(fā)展路線、決策而言提供了理論指導(dǎo)和全新的思路。這一重大論斷，是以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。

三、提出“以人民為中心”發(fā)展理念

在黨的十八大會(huì)議上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出了“以人民為中心”的理念。這一理念是新時(shí)代下，我國發(fā)展特色社會(huì)主義的核心內(nèi)容所在，也為后續(xù)建設(shè)特色社會(huì)主義提供了理論指導(dǎo)。“以人民為中心”強(qiáng)調(diào)需要將人民對(duì)于美好生活的期待作為國家建設(shè)和發(fā)展的方向，一方面提高人民的發(fā)展素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展，共同富裕;另一方面將人民作為立黨、執(zhí)政的出發(fā)點(diǎn)，深入貫徹全心全意為人民服務(wù)宗旨理念。在治國政策加以制定期間，需要就群眾路線建設(shè)加以考慮，肯定人民在事業(yè)發(fā)展和創(chuàng)造之中的重要性?？陀^上來說，首先，“以人民為中心”思想是馬克思主義歷史觀的衍生，是新時(shí)代下內(nèi)容的豐富，在馬克思、恩格斯看來，人民是歷史發(fā)展的核心力量，決定著社會(huì)變革水平和發(fā)展現(xiàn)狀，人類創(chuàng)造了歷史。其次，這一發(fā)展思想，就馬克思主義發(fā)展觀加以了新時(shí)代內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)人的全面自由建設(shè)貫穿了整個(gè)馬克思主義探索的道路，當(dāng)生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，人從物質(zhì)到精神可以得到充分而自由的發(fā)展，“以人民為中心”這一目標(biāo)同人的全面發(fā)展理念相互吻合，兩者都從根本上肯定了人民對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義，社會(huì)建設(shè)依賴于人民，進(jìn)而得以持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生的建設(shè)成果自然屬于全體人民。將以人為中心的理念加以貫穿社會(huì)建設(shè)的諸多方面，不論是經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)，還是社會(huì)、文化、生態(tài)的發(fā)展，都需要遵循這一理念，確保人民既能夠投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之中，又能夠享有對(duì)應(yīng)的建設(shè)成果。

“以人民為中心”在一定程度上促進(jìn)了馬克思主義群眾路線的持續(xù)拓寬。為黨工作路線的確定指明了方向，肯定了群眾路線和黨根本工作路線的一致性，體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論在客觀建設(shè)之中的運(yùn)用。我黨從建黨之初，就把人民的利益放在首位，一切工作的重心必須圍繞廣大人民群眾的利益，一切危害廣大人民群眾利益的活動(dòng)要堅(jiān)決杜絕。虛心向廣大人民群眾學(xué)習(xí)，尊重群眾首創(chuàng)精神，自覺拜人民為師，接受來自社會(huì)公眾的客觀批評(píng)。“以人民為中心”這一發(fā)展思想，具體地對(duì)黨發(fā)展社會(huì)的立場(chǎng)進(jìn)行了體現(xiàn)，是馬克思主義歷史觀、發(fā)展觀、群眾觀在全新的社會(huì)背景下的豐富和創(chuàng)新。

四、提出人與自然為生命共同體，對(duì)于馬克思主義中關(guān)于人與自然關(guān)系的構(gòu)建加以了補(bǔ)充和創(chuàng)新

在馬克思看來，自然是個(gè)體無機(jī)身體的組成來源。人依賴于自然而長(zhǎng)久發(fā)展。這就是說，自然是確保人類得以生存，而不斷同個(gè)體進(jìn)行作用交互和影響的人的身體。不論是肉體還是精神世界的建設(shè)，都脫離不了自然界的影響，人是整個(gè)自然界的組成部分。[9] 恩格斯對(duì)這一理念加以了認(rèn)同，在其著作《自然辯證法》中提到，人類不能對(duì)于自身給自然施加的影響過于沉醉，人類每一個(gè)行為的采取，最終自然界都會(huì)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行反饋和報(bào)復(fù)?！盵10]兩位哲學(xué)家的思想，深刻揭示人是屬于自然的一部分，人靠科技的力量違背自然客觀法制去征服自然，必然會(huì)受到自然的懲罰，人與自然是相互依存、有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，自然離不開人類，人類也離不開自然。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想汲取中華民族關(guān)于處理人與自然關(guān)系的智慧結(jié)晶，進(jìn)一步就人與自然關(guān)系建設(shè)提出指導(dǎo)思想，將馬克思主義在我國社會(huì)主義建設(shè)的過程中，運(yùn)用到實(shí)處。首先論述了“人與自然是生命共同體”的理念。習(xí)近平總書記認(rèn)為，自然是人類得以形成的基礎(chǔ)，在人類和自然之間兩者相互依存，共生發(fā)展，任何影響環(huán)境和自然建設(shè)的行為，最后勢(shì)必會(huì)反作用于人類自身。[11] 黨十九大報(bào)告上圍繞“人與自然是生命共同體”思想，再次提到，首先對(duì)于人類而言，必須要對(duì)自然持有敬畏、尊重之心，在這一情況下，去順應(yīng)自然的發(fā)展，保護(hù)自然不被破壞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然共生理念的體現(xiàn)。自然對(duì)于人類而言，重要程度猶如眼睛和生命。其次在生命共同體之中，從山、水、林、田、湖層面出發(fā)，習(xí)近平總書記指出，目前我們需要認(rèn)識(shí)到山林田湖作為生命共同體時(shí)刻影響著人類生活。人、田、水、山、土、樹依次為彼此的命脈所在，山水林田湖加以開采和管理，需要嚴(yán)格按照自然發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行，需要從整體出發(fā)，進(jìn)行自然維護(hù)工作，而不是單純停留在種樹、治水等單一層面?！盵12]最后肯定了生態(tài)和文明建設(shè)之間的必然聯(lián)系 “即生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰?！盵13] 大力倡導(dǎo)社會(huì)各界進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)，構(gòu)建貫穿全民的環(huán)保、和諧的生態(tài)文明思想。習(xí)近平總書記曾經(jīng)提到，要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，首先需要從人類和自然關(guān)系入手，致力于構(gòu)建兩者和諧共生的關(guān)系。”[14]生態(tài)環(huán)境關(guān)系到每一個(gè)人的切身利益，人類依靠大自然的資源繁衍生息，處理好人與自然的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的相協(xié)調(diào)，是改善人民生活的支撐點(diǎn)和重要保障。作為大自然的一部分，我們要尊重自然，合理利用自然資源的同時(shí)要順應(yīng)大自然的發(fā)展要求，在全社會(huì)推動(dòng)綠色消費(fèi)方式，讓人民群眾在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活。生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于我國打造中國特色社會(huì)主義而言尤為重要，是人類建設(shè)文明的必經(jīng)之路和規(guī)律所在，體現(xiàn)了我國對(duì)于社會(huì)主義文明建設(shè)規(guī)律的普遍了解，展現(xiàn)了馬克思主義理論在實(shí)踐之中的運(yùn)用效果，對(duì)于我國實(shí)現(xiàn)民族振興的目標(biāo)具有重大意義，有助于人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.284.

[2] 習(xí)近平在中共中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義 繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-09-30.

[3] 習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：以時(shí)不我待只爭(zhēng)朝夕的精神投入工作 開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-01-06.

[4] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

[5] 毛澤東文集，（第6卷）[M].北京：人民出版社，1999.231.

[6] 建國以來重要文獻(xiàn)選編（第9冊(cè)）[Z].北京：人民出版社，2011.293.

[7] 劉少奇.中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)向第八屆全國代表大會(huì)第二次會(huì)議的工作報(bào)告[M].北京：人民出版社，1958.4.

[8] 改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編[Z].北京：人民出版社，2008.212.

[9] 馬克思恩格斯全集（第18卷）[M].北京：人民出版社，1964.342.

[10] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.383.

[11] 習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10.

[12] 習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16.

[13] 習(xí)近平談生態(tài)文明10大金句[N].人民日?qǐng)?bào)，海外版，2018-05-23.

[14] 習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05.

【作者簡(jiǎn)介】

馬 超（1990—）男，甘肅天水人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐.