馬克思主義哲學(xué)視野下的人工智能探析

吳迪

【摘 要】 本文簡要概述了馬克思主義哲學(xué)和人工智能技術(shù)，分析了人工智能與人類意識的關(guān)系，論證了人工智能與人類智能的相輔相成性，探討了人工智能技術(shù)的雙重效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué);人工智能;科學(xué)技術(shù)

一、馬克思主義哲學(xué)和人工智能技術(shù)概述

馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義科學(xué)社會主義一起組成馬克思主義，三者是一個完整的整體，不可分割。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)揭示了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，能夠幫助民眾培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀，是民眾認(rèn)識世界和改造世界強(qiáng)有力的思想武器。

人工智能（Artificial Intelligence，簡稱AI）也被稱為機(jī)器智能，是指由人類制造出來的計算機(jī)能夠模擬人的某些思維過程和智能行為，最終例如可以做到學(xué)習(xí)、推理或思考等。雖然離人們的期待還很遙遠(yuǎn)，但是目前為止，人工智能技術(shù)已在圖像識別、語音識別、自然語言處理和人機(jī)交互等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了巨大的突破。關(guān)于人工智能的發(fā)展歷史，最早可以追溯到20世紀(jì)50年代。如今隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人工智能技術(shù)早已成為當(dāng)今社會談及較多的話題，它已經(jīng)在悄然地影響和改變著民眾的生活方式，未來更會無處不在地融入民眾的日常生活。人工智能時代已到來，世界各國都在大力發(fā)展人工智能技術(shù)。鑒于人工智能技術(shù)的重要性，各國紛紛出臺人工智能發(fā)展戰(zhàn)略，力求在人工智能領(lǐng)域掌握主動權(quán)和占領(lǐng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)的制高點。我國也毫不落后，2017年國務(wù)院發(fā)布首個面向2030的人工智能發(fā)展規(guī)劃《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，已經(jīng)正式將人工智能上升為國家戰(zhàn)略，2018年十三屆全國人大一次會議發(fā)布《政府工作報告》，再次將人工智能發(fā)展寫入報告，指明要強(qiáng)化新一代人工智能的研發(fā)和應(yīng)用。國家規(guī)劃到2030年，中國將會成為世界主要人工智能的創(chuàng)新中心，這有助于中國躋身創(chuàng)新型國家前列，并且為中國成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國奠定重要的基礎(chǔ)。

人工智能技術(shù)如此重要，但其發(fā)展并非一帆風(fēng)順，如何才能更好地發(fā)展人工智能技術(shù)，讓其為人類所用以及更好地改變我們的生活，已成為世界各國探討的重要話題。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類發(fā)展的普遍規(guī)律，是一種強(qiáng)有力的思想武器，可以讓民眾更深刻地理解人工智能，能夠指導(dǎo)人工智能更好的發(fā)展。

二、人工智能與人類意識的關(guān)系

恩格斯說：意識是世界上“最美的花朵”。但是隨著計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的快速發(fā)展，人工智能技術(shù)也在更新?lián)Q代，變得越來越智能的機(jī)器開始引起了人們的擔(dān)憂。當(dāng)機(jī)器擁有了智能意識，會不會就像電影《機(jī)械公敵》里面的智能機(jī)器人一樣想要替代人類和控制世界，這是一個值得思考的問題。人們會對機(jī)器所擁有的“智能意識”產(chǎn)生如此的擔(dān)憂，其核心問題是擔(dān)心人的意識是否會被機(jī)器取代和超越，機(jī)器是否會脫離人的意識的控制并反過來控制人類。

馬克思主義哲學(xué)中的觀點認(rèn)為，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。不管是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都不能離開實踐，并且只會在實踐中發(fā)生和實現(xiàn)。其實人工智能和人類意識之間有著很明顯的本質(zhì)區(qū)別，人類意識是人身上所具有的一種精神活動，而人工智能只是機(jī)械地模仿人類思考的物理過程。深度學(xué)習(xí)作為現(xiàn)在最流行的人工智能技術(shù)，屬于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的一種，而人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就是模仿人腦使用思考問題時神經(jīng)元活動的方式。人工智能技術(shù)對人腦的模擬可以分為幾個部分。機(jī)器的數(shù)據(jù)輸入部分模仿人的感覺器官，主要用來接收外部環(huán)境的信息;機(jī)器的存儲設(shè)備模仿了人腦的記憶信息的特點，能夠?qū)⑿畔⒋鎯ζ饋恚?dāng)需要時可以調(diào)用;機(jī)器的運算部分模仿了大腦對數(shù)據(jù)的分析、整理的過程;機(jī)器的控制部分模仿了大腦對身體其他部位的控制作用;機(jī)器的輸出部分模仿了人類的效應(yīng)器官，用于對信息進(jìn)行輸出和展示。當(dāng)然由于人腦的結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，并且人類的研究對大腦的很多運行機(jī)理并不是特別清楚，所以人工智能機(jī)器僅僅模仿人腦的部分功能。

意識雖然能創(chuàng)造世界，但其本身并不能直接創(chuàng)造世界，意識的能動性和創(chuàng)造性，在任何時候都不能超越物質(zhì)的界限。人類意識是社會的產(chǎn)物，其本身具有社會性，當(dāng)人類在做某件事時會考慮到由此產(chǎn)生的一系列反應(yīng)和結(jié)果，會考慮得比較周全。但是人工智能機(jī)器并不能做到這些，它們僅僅關(guān)注于當(dāng)前任務(wù)本身，并不會考慮到一些比較長遠(yuǎn)的影響。除此之外，人類意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，并不僅僅包含生理的過程，更是包含了心理發(fā)展的過程。人類的有大量心理活動組成的情感世界特別豐富，而人工智能機(jī)器只是用一系列電子元器件堆砌而成的機(jī)械性物理設(shè)備，它們只能模擬機(jī)械的物理過程，并不能擁有豐富的內(nèi)心情感世界。人類的思維活動比較豐富，思維活動屬于一種能動的創(chuàng)造性活動。人類的思維活動能夠源源不斷地產(chǎn)生新的問題，發(fā)現(xiàn)新的事物，并能通過實踐活動創(chuàng)造出新的世界。但是人工智能并不能做到這些，機(jī)器只能通過將形式化和符號化之后人類思維過程輸入系統(tǒng)后才能開始工作，它們僅僅簡單地模擬大腦的意識活動，得到人類想要的結(jié)果，不能理解活動本身有什么意義，更加不會提出新的問題。所以人腦是人工智能機(jī)器能不斷接近但卻永遠(yuǎn)不能趕上的最后界限，人工智能完全有可能在某些局部功能上超過人腦，但是從總體上來看又永遠(yuǎn)不可能超越人腦。

三、人工智能與人類智能的相輔相成性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人工智能是人類智能發(fā)展到一定高度時的必然產(chǎn)物，也是人類智能發(fā)展到一定時代開始進(jìn)行的分化，并且這種分化是由人類的科學(xué)技術(shù)實踐產(chǎn)生的。在這種實踐關(guān)系中，人類智能是實踐的主體，擁有著思維能力和實踐能力。詳細(xì)來說，人類智能在實踐活動中擁有著不斷進(jìn)行創(chuàng)造、突破自我、超越自我以及否定自我的能力，這種能力不會受到其他智能之外力量的支配，而是僅僅遵循客觀規(guī)律。人工智能是實踐系統(tǒng)的重要組成部分，為實踐主體作用于客體的媒介。正是由于這種關(guān)系，人工智能僅僅是對人類智能創(chuàng)新能力的模擬，它并不具備原始創(chuàng)新的能力。但是人類智能與人工智能之間又能夠相互促進(jìn)、相互作用，人類在大力發(fā)展人工智能技術(shù)的同時，也在加強(qiáng)審視自身智能和加深對自己的了解。

隨著人工智能的快速發(fā)展，發(fā)展人類智能也將成為必然。人工智能的發(fā)展奠定了人類智能發(fā)展的基石。當(dāng)今社會中的人腦芯片技術(shù)，意念操縱技術(shù)，腦電波識別技術(shù)等等，對人類智能的發(fā)展都有極大的促進(jìn)作用。有觀點認(rèn)為人類的大腦只開發(fā)了一小部分，而稍微比普通人多開發(fā)一點大腦區(qū)域就會成為某一領(lǐng)域的天才。暫且不論這種說法是否正確，人類的大腦能力確實還有很大的提升空間，人類需要更強(qiáng)的記憶能力，更高的數(shù)據(jù)分析能力，以及強(qiáng)大的事物認(rèn)知能力等等，只有這樣才能適應(yīng)于未來社會，才能在人工智能時代繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人工智能的發(fā)展。人工智能與人類智能相互促進(jìn)，共同發(fā)展。人類智能根據(jù)自己在實踐中學(xué)習(xí)到的能力去提高人工智能的能力，人工智能能力的提高反過來又會促進(jìn)人類智能的提高。當(dāng)今，計算機(jī)領(lǐng)域正和心理學(xué)領(lǐng)域、人類學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域結(jié)合起來，專門開創(chuàng)了研究人類智能的認(rèn)知科學(xué)新領(lǐng)域，這些工作極大推進(jìn)了人工智能的發(fā)展。

四、人工智能技術(shù)的雙重效應(yīng)

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是現(xiàn)代社會發(fā)展的核心動力。歷史上在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得的每一次重大突破，都必將引起生產(chǎn)力的深刻變革，進(jìn)而促進(jìn)人類文明的巨大進(jìn)步。如今隨著人工智能技術(shù)的突飛猛進(jìn)，必將給人類社會帶來巨大的改變，深刻影響著人類的生活方式，但是人工智能的發(fā)展也面臨著技術(shù)失控的危險。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在民眾實實在在地享受著科學(xué)技術(shù)所帶來的豐厚利益的同時，我們也能恐慌地看到了隨之而來的嚴(yán)重的社會問題。人們恐懼人工智能會帶來災(zāi)難，如果機(jī)器人像電影《機(jī)械姬》中的智能機(jī)器人一樣，那么屆時人類會變成機(jī)器人的奴隸，地球?qū)⒈蝗斯ぶ悄芩y(tǒng)治。

科技樂觀者認(rèn)為人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，是社會進(jìn)步的動力，給人類帶來了更加美好的生活。自從人工智能出現(xiàn)在人們生活中的各個行業(yè)，各個領(lǐng)域的工作效率都有了顯著的提高。人工智能不僅給人們的生活打下了非常堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，還將大量的人力從簡單枯燥的重復(fù)勞動中解放出來，可以讓我們更加自由地去完成更多的事情，這些促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是科技悲觀者認(rèn)為，人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，也帶了很多社會或者道德倫理問題。首先人工智能會帶來人才分化極端，未來誰掌握頂端人工智能技術(shù)，就會擁有大量的財富，而且技術(shù)的鴻溝很難去跨越，這必將導(dǎo)致貧富差距更加嚴(yán)重。其次，人工智能機(jī)器人的產(chǎn)生，一個更可怕的結(jié)果就是在戰(zhàn)爭中使用，這將導(dǎo)致更嚴(yán)重的機(jī)器軍備和競賽，甚至因為機(jī)器成本低而帶來可怕的戰(zhàn)爭。甚至還有一些未知的潛在危險。其實這兩種觀點都是片面的，因為很大一部分程度上科學(xué)技術(shù)是價值中立的。

人工智能對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)是有目共睹的，深刻地影響著人們的生活。自從人工智能出現(xiàn)以來，其應(yīng)用幾乎滲透到了社會生活中的各個領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、空間技術(shù)、自動控制、計算機(jī)設(shè)計和制造等眾多得領(lǐng)域，并且都取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，強(qiáng)有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展。但是在這些優(yōu)異成就的背后，也隱藏著人工智能技術(shù)失控的風(fēng)險。如何合理利用人工智能技術(shù)來更好地推動人類社會向前發(fā)展，處理好科學(xué)技術(shù)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，使社會朝著和諧的方向發(fā)展，仍舊是需要仔細(xì)考慮和解決的最重要的問題。

人工智能本質(zhì)上就是模擬、延伸和擴(kuò)展人類智能的一門技術(shù)。從馬克思主義的觀點來看，人工智能是人類智能發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，僅僅是人類智能的延伸而已。但是人工智能并不僅僅是一項計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)，它與社會學(xué)、心理學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科都有著緊密的聯(lián)系?？偠灾?，在馬克思主義哲學(xué)視野下重新審視人工智能的問題，主要表明人類應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度和方式去對待人工智能。雖然關(guān)于人工智能的發(fā)展問題，在哲學(xué)上還有許多的爭議，但是從馬克思主義哲學(xué)角度對人工智能進(jìn)行科學(xué)的解釋，有助于人們對人工智能的科學(xué)理解，能夠使人工智能朝著良好的方向發(fā)展，指導(dǎo)著我們合理地利用人工智能技術(shù)來造福人類。

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【作者簡介】

吳 迪（1987.10—）男，河南人，漢族，碩士研究生，助教，研究方向：科學(xué)社會主義.