唯物史觀視閾下的中國(guó)姓氏演變與發(fā)展

劉巍

【摘 要】 中國(guó)人對(duì)姓氏的重視是隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸減弱的，然而至今中華大地上仍然普遍存在著封建姓氏觀，在新的時(shí)代里其積極作用已然逐漸消亡，其消極作用則日漸明顯，影響著現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)的滲透，造成了一定的家庭矛盾和社會(huì)問題：目前我國(guó)存在的“男女比例失調(diào)”現(xiàn)象就是封建姓氏觀的一個(gè)直接結(jié)果。那么，姓氏的本質(zhì)到底是什么，它是如何起源和發(fā)展的呢？在21世紀(jì)的今天它為何還有著如此強(qiáng)大的影響力？筆者嘗試用馬克思主義的唯物史觀來(lái)進(jìn)行分析，以期為人們客觀、理性地對(duì)待姓氏問題提供些許參考。

【關(guān)鍵詞】 唯物史觀；中國(guó)姓氏；演變；發(fā)展

[Abstract] The Chinese people's emphasis on surnames is gradually weakened with the development of society. However， the feudal concept of surnames is still widespread in China. Its positive role has gradually disappeared in the new era， and its negative effect is increasingly obvious， affecting the penetration of modern social consciousness， resulting in a certain family and social problems. For example， the imbalance of male and female ratio in China is a direct result of the feudal concept of surname. So， what is the essence of the surname？ How did it originate and develop？ Why does it have such a powerful influence in twenty-first Century？ The author attempts to use Marxist historical materialism to analyze it， in order to provide some reference for people to treat the surname problem objectively and rationally.

[Keywords] historical materialism， the evolution and development of Chinese surnames

隨著中國(guó)社會(huì)逐漸進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、人治社會(huì)向法治社會(huì)的過渡期，經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑領(lǐng)域都出現(xiàn)了新舊交替時(shí)期的必然性陣痛，這種陣痛不僅反映在宏觀的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中，也呈現(xiàn)于個(gè)人微觀生活領(lǐng)域，不但提高了人們的物質(zhì)生活成本，也在一定程度上增加了人們的生理和精神生活成本，值得引起關(guān)注和思考。筆者今天要談的，國(guó)人對(duì)姓氏問題的糾結(jié)就是其中一個(gè)非常典型的社會(huì)問題。

考察當(dāng)下可知，人們對(duì)于姓氏問題主要保有兩種態(tài)度：一種是，許多人已經(jīng)開始質(zhì)疑農(nóng)業(yè)社會(huì)慣常的思維與做法，質(zhì)疑男權(quán)世系的合理性，質(zhì)疑子女隨父姓的合法性，于是家庭中母系一方也在積極爭(zhēng)取后代姓氏權(quán)，這是對(duì)平等、自由等現(xiàn)代理念的追求和捍衛(wèi)，是進(jìn)步的。在這樣的過程中母系一方不乏成功的例子，當(dāng)然，也出現(xiàn)了男女雙方各不相讓、絕不妥協(xié)，帶來(lái)嚴(yán)重的家庭危機(jī)，甚至不惜傷害至親、至愛——如此極端重視姓氏的現(xiàn)象，又是對(duì)封建姓氏觀的抱殘守缺。更可怕的是，對(duì)于姓氏和男性后代的執(zhí)著，還帶來(lái)了社會(huì)上一定程度的男女比例失調(diào)。另一種是，男女雙方對(duì)姓氏都不以為然，他們更重視的是與孩子實(shí)質(zhì)性的生命互動(dòng)。那么，面對(duì)姓氏問題，國(guó)人為什么會(huì)有如此矛盾的看法和表現(xiàn)呢？筆者嘗試用唯物主義的眼光和思維進(jìn)行思考和分析。

1 中國(guó)姓氏的起源

1.1 時(shí)間

關(guān)于中國(guó)姓氏出現(xiàn)的時(shí)間，目前學(xué)界的看法基本上是一致的，即距今約5000年的“三皇五帝”時(shí)期。人們的依據(jù)是相關(guān)的古文獻(xiàn)，如《通志·姓氏略序》、《白虎通·姓名》等。在胡錦賢，胡哲的《中國(guó)姓氏譜牒源流述略》中提到“中國(guó)姓氏由來(lái)古遠(yuǎn)，在文字記載中，即肇于三皇五帝”，龍吉澤在《中國(guó)姓氏起源與人文底蘊(yùn)》中也指出“姓氏起源至今已有5000年歷史”，再如李維哲在《神奇的中國(guó)姓氏》中如此記述“中國(guó)作為世界最早使用姓的國(guó)家，大約在5000年前的伏羲氏時(shí)代，就把姓氏定為世襲，由父系傳遞”，曹濤的《中國(guó)姓氏演變》“中國(guó)的姓氏產(chǎn)生于原始社會(huì)后期，建雛形于奴隸社會(huì)，真正成為一種社會(huì)觀念形態(tài)還是在封建社會(huì)”……綜合上面各位研究人員在其相關(guān)文章中的表述，在中國(guó)姓氏誕生的時(shí)間上人們是能夠達(dá)成共識(shí)的，基本上不存在分歧。

1.2 原因

從唯物史觀的角度來(lái)講，任何社會(huì)事物的出現(xiàn)都是一個(gè)實(shí)踐問題，姓氏在人類生活中的產(chǎn)生也必然地來(lái)自社會(huì)生活的需要，而不是先驗(yàn)的、天然神圣的?？v觀學(xué)界在此問題上的看法，整體來(lái)講也是沒有分歧的：普遍認(rèn)可“明血緣”、“別婚姻”、“分貴賤”等姓氏起因說。這無(wú)論是在相關(guān)的古代典籍，如《左傳》《禮記》《國(guó)語(yǔ)》《史記》《通鑒外紀(jì)注》、《通志氏族略》、《續(xù)文獻(xiàn)通考 氏族源流》等，還是在現(xiàn)當(dāng)代姓氏研究專著，如《中華姓氏通書》、《中國(guó)姓氏大全》，以及一些學(xué)術(shù)論文中，都有相關(guān)記述和論證。如《通志姓氏略序》中就記載了三代（夏、商、周）之前，“姓氏分為二，男子稱氏，女子稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通，三代以后，姓氏合一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤”。而這兩個(gè)“區(qū)別”（“別婚姻”與“別貴賤”），一個(gè)關(guān)系的是“人的生產(chǎn)”，另一個(gè)關(guān)系的是“物的生產(chǎn)”：“別婚姻”是為了提高人的生產(chǎn)質(zhì)量，“別貴賤”是為了物的生產(chǎn)與管理——?jiǎng)e了貴賤，在當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)與管理都逐漸從無(wú)序走向有序，在一定程度上刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展，具有歷史的進(jìn)步性。當(dāng)然，除了具有區(qū)別的作用，姓氏的出現(xiàn)與后世發(fā)展也始終貫穿著便于社會(huì)管理的因素。

1.3 淵源

在今天看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)姓氏的存在狀態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，復(fù)雜的取氏（或姓氏）過程早已在久遠(yuǎn)的年代完成，并在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷演化、發(fā)展，進(jìn)而有了今天的情形。那么，在最初的時(shí)間里，人們是怎么來(lái)取得姓氏并傳承下來(lái)的呢？

王圻的《續(xù)文獻(xiàn)通考氏族源流》認(rèn)為有三十六種得氏的方法，鄭樵的《通志氏族略》認(rèn)為有三十二種“取氏”的途徑，然而“不論是三十二種或三十六種，看來(lái)無(wú)非是說明三代（主要指周代）時(shí)，取得新姓氏的途徑非常之多的歷史現(xiàn)象而已。事實(shí)上取得新姓氏的辦法并沒有那么繁瑣，其中有許多種顯然是硬湊上去的。” 可見，最初姓氏的取得并非是人們有計(jì)劃、有組織的刻意為之，很多時(shí)候則是由于生活的需要信手拈來(lái)的“偶得”，并非天然帶有神圣化或神秘化，而是源自生產(chǎn)勞動(dòng)與世俗生活實(shí)踐的“自然產(chǎn)物”。隨著后世各個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，姓氏來(lái)源更為多元，歸納起來(lái)常見的主要有以圖騰（如馬、龍）、國(guó)名（如魯、宋）、山河名（如喬、姜）、居住地（如西門、丘）、封邑（如葉）、爵位（如侯）、職業(yè)（如陶）、官職（如司馬）等為姓氏的，也有帝王或權(quán)貴賜姓的。

2 中國(guó)姓氏的演變

2.1 出現(xiàn)與成型

如上文所述，在原始社會(huì)的母系氏族時(shí)期是沒有姓氏的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子的勞動(dòng)越來(lái)越重要，父系社會(huì)逐步形成。當(dāng)時(shí)人類生存的需要以及生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的要求使得近親血緣的后代質(zhì)量明顯跟不上時(shí)代，加之剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，階層開始分化，奴隸社會(huì)已現(xiàn)雛形……這樣一些社會(huì)條件都催生了用以“別婚姻，分貴賤”的中國(guó)姓氏。

“到秦漢，姓氏向著統(tǒng)一、簡(jiǎn)化、穩(wěn)定的方向發(fā)展了……” 。兩漢是中國(guó)封建制度處于逐漸鞏固和完善的時(shí)期。作為奴隸社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)（宗法）的姓氏，已被封建地主階級(jí)所接受并加以利用，封建的姓氏觀與封建的族權(quán)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的重要工具之一。尤其是東漢的門閥制度，其主要作用就是維護(hù)少數(shù)大官僚、豪門世家的利益，

2.2 高峰

唐朝時(shí)期，封建姓氏的發(fā)展達(dá)到了高峰。這一時(shí)期，對(duì)于一個(gè)擁有一定姓氏的上層貴族男丁，他的姓氏及其所代表的這一家族，既可以為他帶來(lái)物質(zhì)上的保障，如房屋、田產(chǎn)、俸祿、技藝的傳承等，也可以帶來(lái)精神上的慰藉，如爵位世襲、婚配質(zhì)量、社交人脈、家族榮譽(yù)、歸屬感、成就感、安全感……等等。哪怕是社會(huì)下層民眾，也能夠通過“鄉(xiāng)紳自治”的大家族式生存模式獲得物質(zhì)與精神的雙重安全感。自此封建姓氏觀完成從世俗向神圣的轉(zhuǎn)化，獲得了后世的先驗(yàn)性理解。自宋、元、明、清，一直到解放前，姓氏被封建統(tǒng)治者日益強(qiáng)化， “由于受宗法制度的影響，祭祀祖宗、傳遞香火，是各個(gè)家族幾千年來(lái)的頭等大事……”

2.3 走向僵化與反動(dòng)

姓氏的權(quán)威性體現(xiàn)在與其血脈一體的男權(quán)、族權(quán)、君權(quán)和神權(quán)上，這些封建宗法要素彼此印證、相互強(qiáng)化，從而形成了它的一定時(shí)空，一定主體頭腦中的先驗(yàn)性、形而上學(xué)性和神圣性。這主要是在中國(guó)封建社會(huì)中后期得以完成的。“宋、元、明、清，一直到解放前，由于封建制度日趨衰亡，與姓氏有密切關(guān)聯(lián)的封建宗法制度，也越來(lái)越僵化，越來(lái)越反動(dòng)。封建姓氏觀對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說，不僅是維護(hù)封建地主階級(jí)利益的精神支柱，而且也成為他們毒害勞動(dòng)人民、麻痹勞動(dòng)人民斗志的一種工具，是勞動(dòng)人民沉重的精神枷鎖……”這一時(shí)期，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部重演了東漢時(shí)期大講世族、門閥、大搞世襲統(tǒng)治的丑劇，結(jié)果統(tǒng)治日趨腐化，吏治敗壞，軍備松弛……以及被統(tǒng)治階級(jí)的奴性、愚昧、麻木，社會(huì)生產(chǎn)力一度停滯不前，帶來(lái)了清末民初的內(nèi)憂外患、百年動(dòng)蕩。

2.4 式微

隨著清末民初資本主義生產(chǎn)方式對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的否定，在思想觀念領(lǐng)域也迎來(lái)了一個(gè)短暫的啟蒙時(shí)代，人們開始追求“科學(xué)”、“民主”等現(xiàn)代思想，這首先在政界、文化界和年輕學(xué)生當(dāng)中掀起高潮，啟迪著人們對(duì)于封建舊觀念的審視與批判，其中自然也包含對(duì)傳統(tǒng)姓氏觀的質(zhì)疑與否定。但在大多數(shù)目不識(shí)丁、習(xí)慣了奴性的普通百姓那里，這一次啟蒙的作用是微乎其微的。然而，歷史的腳步是不會(huì)停歇的，被新式思想吹拂過的中華大地又迎來(lái)了一次更猛烈、更普遍的思想革命，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的引入與傳播，形成了對(duì)封建腐朽意識(shí)形態(tài)的一次次沉重打擊。“到建國(guó)后，意味著可以用來(lái)聯(lián)宗、敘譜而起的復(fù)名，越來(lái)越少了，” 即兩個(gè)字的姓名越來(lái)越多，名字中的封建意識(shí)成分也越來(lái)越淡薄了。

3 中國(guó)姓氏的發(fā)展現(xiàn)狀與未來(lái)趨勢(shì)

雖然經(jīng)過新中國(guó)成立前后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想洗禮，特別是在文革期間的極端做法，國(guó)人的封建姓氏觀已經(jīng)受到致命性的沖擊，但是在近些年卻有“回光返照”之勢(shì)，尤其是在一部分社會(huì)既得利益階層中還保留著。當(dāng)下所謂的“官二代”、“富二代”、“貧二代”現(xiàn)象是一個(gè)很好地說明。而讓人費(fèi)解的是，就在這同樣的時(shí)代，人們?cè)谔摂M世界里卻非常自然而輕易地就把姓氏拋棄了，這種看似漫不經(jīng)心地又不約而同地，且集體無(wú)意識(shí)地對(duì)中國(guó)姓氏的忽視、輕視與無(wú)視是一個(gè)非常值得研究的課題，人們?cè)诮o自己起網(wǎng)名的時(shí)候幾乎無(wú)一例外的只有名而沒有姓，人們?cè)谔摂M地世界里盡情地發(fā)揮想象來(lái)標(biāo)榜個(gè)性、展示情趣、張揚(yáng)自我，所謂的“實(shí)名制”也不過是官方為了管理的方便而設(shè)計(jì)的。而綜觀全社會(huì)，目前姓氏最重要的功用和意義就是為了便于社會(huì)管理的一種代號(hào)。

事實(shí)上，像中國(guó)姓氏歷史這么久遠(yuǎn)、社會(huì)作用如此強(qiáng)大的現(xiàn)象，在世界歷史上也是絕無(wú)僅有的，這種封建姓氏觀終將隨著現(xiàn)代工業(yè)、法制社會(huì)的建立，城鎮(zhèn)化的逐步完成而漸漸消失。姓氏的社會(huì)角色、意義和作用發(fā)生轉(zhuǎn)變，積極的一面會(huì)保留下來(lái)，消極的一面終將被淘汰。