人與自然和諧相處面臨的問題及對策
——基于《自然辯證法》生態(tài)觀視角

陸倩倩

(江西財經(jīng)大學馬克思主義學院,江西南昌 330013)

1 《自然辯證法》對人與自然關系的科學論述

恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》這一章中,強調(diào)了勞動對于人類進化和發(fā)展的重要性,同時指出,人是自然的一部分。無論是人類手腳的解放,還是語言的產(chǎn)生都是在逐漸理解自然規(guī)律認識到自然與自身的一致性的背景下發(fā)展的。其次指出人在自然中具有能動性的觀點。恩格斯認為勞動是人與其他動物區(qū)別的標志,“動物僅僅利用外部自然界,單純地以自己的存在來使自然界改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務來支配自然界。”①恩格斯:《自然辯證法》,人民出版社,1971年版,第158頁。文中的這段論述顯示出人類可以發(fā)揮主觀能動性來利用自然界規(guī)律達到自己的目的。在這個論述下,緊接著用“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們”②恩格斯:《自然辯證法》,人民出版社,1971年版,第158頁。暗喻出人類在發(fā)揮主觀能動性來支配自然界的時候違背了自然規(guī)律,對于這種沒有順應自然、尊重自然規(guī)律的人類行為,自然界對人類進行了報復。這種報復是對人類不尊重自然不保護自然的一種懲罰,恩格斯通過詳細的例子美索不達米亞為了得到耕地卻把森林變成了荒地,意大利人的亂砍濫發(fā)摧毀了他們的畜牧業(yè)招致了洪水,這些都是對不尊重自然保護自然界的行為的懲戒,及時警醒人們“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的。”③恩格斯:《自然辯證法》,人民出版社,1971年版,第159頁。這個論述就又回到文中的核心觀點“人是自然的一部分”,要求我們能夠認識和正確運用自然規(guī)律,處理好人與自然界的關系,實現(xiàn)人與自然和諧相處。文章最后指出,消滅資本主義制度,變革資本主義生產(chǎn)方式是實現(xiàn)人與自然和諧相處的最根本的途徑。人之間的不平等、階級剝削和壓迫是資本主義、也是人類社會最大的不和諧的表現(xiàn)。資本主義制度注重在短期之內(nèi)實現(xiàn)利益最大化,因此在面對利益與自然時會選擇以犧牲自然而謀取更大的直接利益。只有消滅資本主義制度才能真正實現(xiàn)人與自然和諧相處。

2 人與自然關系發(fā)展階段

人與自然關系至今發(fā)展經(jīng)歷了三個階段,第一個階段是人類依附自然,即工業(yè)革命以前人類不能全面認識大自然,對大自然依賴、崇拜與恐懼;第二階段是人類利用自然,即工業(yè)革命后,人類利用大機器對能源進行開發(fā)使用,向大自然進行無節(jié)制索取,對大自然造成破壞,大自然開始報復人類;第三階段是人與自然和諧相處,人類全面認識人與自然的關鍵,要尊重自然、順應自然、保護自然。這三個階段各自反映出人們對待自然有不同的態(tài)度。在人類依附自然的時代,即人們對于自然知之甚少,對于自然界出現(xiàn)的各種現(xiàn)象報以敬畏的心態(tài),認為自然界可以主宰一切,而自然界出現(xiàn)的所有自然災害都被認為是大自然給人類的懲罰及人類的劫數(shù),此時的人類還處于蒙昧時期,因此只能完全依附自然界。人類學會鉆木取火,學會用樹葉獸皮做衣服,也開始學會利用大自然來實現(xiàn)的目的。這個時期的人們利用大自然的各種條件和資源,通過各種手段來達到自己的目的而忽略了對大自然的傷害。這種不計一切地對大自然進行索取的做法破壞了自然的生態(tài)平衡,而自然對人們的報復,才剛剛開始。處于第三個階段的人們在經(jīng)歷了各種自然氣候異常、各種自然災害頻發(fā)的現(xiàn)象中逐漸認識到保護自然的重要性,堅持人與自然和諧共生才是千秋萬代的大事業(yè),而不是為了一己之私去破壞自然損害子孫后代的生存環(huán)境。因此,用恩格斯的觀點“人在自然中具有能動性”來看待人與自然關系發(fā)展歷經(jīng)的三個階段,明確指出人們可以根據(jù)自然界的規(guī)律來發(fā)揮主觀能動性,但是前提是要在尊重自然、保護自然的理念下。

3 當前我國人與自然和諧相處過程中存在的問題及原因

3.1 人與自然相處矛盾激化

在人與自然和諧相處過程中,人們能更加重視對于自然界的保護和感恩大自然的饋賞,但不能忽視的是,人與自然的矛盾仍然存在且呈激化趨向,例如環(huán)境污染問題,從工業(yè)現(xiàn)代化開始建設之初就不斷注重治理環(huán)境污染,但是成效甚微。這些人與自然的矛盾一直存在是我們在建設現(xiàn)代化事業(yè)過程中不能忽略的一部分。十九大報告中指出,我們要建設的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,可見人與自然的矛盾問題亟待解決。

3.1.1 資源能源危機 據(jù)美國石油業(yè)協(xié)會估計,世界上未被開采使用的原油儲量已不足兩萬億桶,人類開發(fā)采用時間不超過95年。除此之外,煤炭作為世界經(jīng)濟發(fā)展常備型使用能源之一,隨著人類頻繁開采使用煤炭資源將面臨枯竭危機。前期人們對自然界不顧一切地索取使大自然的資源開始出現(xiàn)資源枯竭。不管是可再生的陸地資源還是海洋資源都需要一定時間的資源再生時間,而這個再生時間往往需要幾十至幾百年的時間,而不可再生的資源一旦出現(xiàn)資源枯竭便徹底從地球上滅絕了。但即使這樣,人們還是沒有對資源能源危機產(chǎn)生重視,真的到了資源枯竭的那一天,等待人們的只有后悔。像每一片可以捕撈的海域都需要一定時期的封海期給海洋產(chǎn)品進行繁殖的時間,給海域一定的自我修復時間以免破壞海洋生態(tài)平衡一樣,每一種能源資源都需要自我修復時間來平衡發(fā)展,如果過度開采使用,勢必會造成不可想象的后果。資源能源危機下,國家大力開發(fā)新能源新產(chǎn)品來代替這些不可再生能源和緩解可再生能源的可再生周期,為的是給我們子孫后代留下更多供他們生存發(fā)展的資源能源,盡最大努力給他們保留有利于他們發(fā)展的生存發(fā)展資源。

3.1.2 生態(tài)破壞 據(jù)世界觀察研究所1999年初發(fā)表的一份報告透露,世界森林正在以每年1600萬公頃的速度消亡,約等于是一個英國或半個德國的面積。人類需要森林的庇護,但是為了實現(xiàn)經(jīng)濟利益人類不惜犧牲森林,因為人類這種不負責任的態(tài)度導致近幾年自然災害頻發(fā),氣候變化異常。雖然人們也能意識到是因為生態(tài)平衡遭到破壞引起的,大自然的災害都是在報復人們對自然的破壞、違背自然規(guī)律,但是為了滿足人類眼前利益,人們依舊亂砍濫伐,人們的生活垃圾依舊亂堆放,工業(yè)廢水廢氣依舊亂排放等等,這些行為的后果直接反映在生物多樣性減少、環(huán)境污染、水土流失等生態(tài)災難中。恩格斯指出人類學會預見這些行動的較遠的社會影響是比較困難的①恩格斯:《自然辯證法》,人民出版社,1971年版,第159頁。。生態(tài)破壞其實是一個比較廣泛的概念,包括水土流失、土地荒漠化、生物多樣性等等,但是究其原因是人類不合理開發(fā)利用生態(tài)資源。人類賴以棲息的生態(tài)環(huán)境一旦造成破壞,便很難恢復到原來有利于人類生存發(fā)展的樣子,沒有一個優(yōu)良的棲息環(huán)境人類的發(fā)展會遭受很多的約束和限制。如山西作為我國最大的煤炭大省,每年的煤產(chǎn)量居高不下的同時空氣污染也十分嚴重,每年灰蒙蒙的天氣不僅給人們的身體上帶來傷害,嚴重威脅人體健康,受污染后下的酸雨也影響了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展,山西的經(jīng)濟發(fā)展受到限制。生態(tài)被破壞越發(fā)激化了人與自然的矛盾,使人與自然和諧相處的模式受到挑戰(zhàn)。

3.1.3 城市空間擴張 城市空間作為一個社會學概念在這里被提到并不是隨意的。隨著近幾年國家城市化進程加快,城市空間的擴張速度也在加快。城市空間是一個以人為中心的空間發(fā)展網(wǎng)絡,圍繞人的活動環(huán)境、社交關系等為紐帶逐漸生成。城市空間理論在西方分為較多學派,其中芝加哥學派認為城市是一種生態(tài)秩序,人類社會中人們相互依存,相互制約的關系決定著城市的空間結構。當然這只是芝加哥學派將生態(tài)學原理加入城市研究后的觀點,但是不難看出,城市空間的擴張是以人為核心展開的空間研究。在這里提到城市空間主要是從“天然自然”和“人化自然”這個角度進行解析。天然自然指的是尚未被人類行為觸及到的自然空間領域,而人化自然是屬于被人類行為觸及到的空間領域,人類所行之處留下的都是“人化”過的自然。城市空間的擴張無疑不是“人化自然”的過程,每一處空間擴張之前的印記都屬于自然留給人類的凈土,隨著空間的擴張,人地矛盾、生產(chǎn)矛盾等接連出現(xiàn),使人與自然和諧相處的關系中出現(xiàn)了讓二者日漸疏離的矛盾。按照國際標準,30%是城市開發(fā)強度的警戒線。發(fā)達國家為了確保城市的經(jīng)濟繁榮及和諧發(fā)展一般把開發(fā)強度控制在合理值內(nèi),例如巴黎是21%,倫敦是24%。2017年我國開始雄安新區(qū)的城市布局建設,其組團式布局要求整個新區(qū)的開發(fā)程度不超過30%,在保證城市經(jīng)濟發(fā)展的同時要符合天藍、地綠空間不低于70%的指標,留給子孫后代可供開發(fā)的空間。

3.2 人與自然矛盾激化的原因

在人與自然和諧相處中產(chǎn)生的這些問題雖然不止上面提到的這些方面,但是大體大同小異。這些問題的出現(xiàn),究其原因我認為最主要有以下兩點:

其一,人類中心主義的理念。以人類為中心的理念并不是只在這個時代出現(xiàn),從人學會利用自然開始就一直存在,這種人支配自然界的快感是人類自我膨脹、以自我為中心的源頭。所有的行為都從人類利益出發(fā),每一次對于自然界的勝利都是以犧牲自然界為代價的這種理念,是導致人與自然矛盾激化最大的根源。如果不能以朋友的身份與自然界進行平等的對話,那么人類最后會遭到自然界的報復甚至是拋棄。所以,人類中心主義理念從一開始就是人類以不對等的視角與自然界進行交流,人類以自然界的真正主人自居,認為人類可以凌駕于自然界之上,殊不知這種自大傲慢的想法最終會招致什么樣的可怕后果。

其二,我國人口壓力大,資源束縛問題突出。我國是世界上的人口大國,每一份小的壓力乘以14億人口就是14億份巨大的壓力。我國又是人多地少,自然資源分布不均的國家。研究指出,以黑龍江漠河至云南騰沖線為劃分,東南地區(qū)僅用不到20%的耕地養(yǎng)活了96%的人口,可見人口壓力過大致使資源束縛問題極端尖銳。在此背景下,就不難想象為什么亂砍濫發(fā)、圍海造陸屢禁不止,破壞自然生態(tài)環(huán)境以獲得生存發(fā)展資源的行為仍然高發(fā),人地矛盾、資源分配矛盾等致使人與自然之間的矛盾形勢更加嚴峻。如何解決人口壓力大,資源分配不均帶來的一系列破壞生態(tài)環(huán)境、擴張城市空間的問題就成為了我國創(chuàng)建綠色新時代,構建人類命運共同體任務的重要學問。

4 《自然辯證法》生態(tài)觀視角下的啟示

黨的十九大報告中,在經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設之外,著重強調(diào)生態(tài)文明建設,指明我們要建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。從恩格斯在《自然辯證法》生態(tài)觀的角度,結合十九大報告的要求,不難看出構建人與自然和諧相處的關系已然是我們這個時代的一大主題。從恩格斯強調(diào)的“尊重自然、順應自然、保護自然”到今天習主席提出的“踐行綠水青山就是金山銀山的理念”,無一不是在強調(diào)人與自然需要和諧相處,人與自然相互生存、共謀發(fā)展、攜手進步,構建人類命運共同體,譜寫人與自然和諧相處新華章。

首先,培養(yǎng)尊重自然、順應自然、保護自然的意識。現(xiàn)代社會的人們對于大自然的饋贈從來不會輕易感恩,只知道一味地從大自然中索取。當大自然被人類破壞得傷痕累累時會以不同的形式對人類進行報復。只有出現(xiàn)了自然界的警告,人類才會意識到我們要保護自然。雖然我們預見行動對于社會和自然的影響能力較弱,但是我們可以培養(yǎng)尊重自然保護自然的意識。培養(yǎng)這種意識的目的是為了在人類做出行動之前有所顧慮,能夠自覺保護自然不至于做出傷害自然的行為。

再者,促進綠色發(fā)展的生活方式的形成。在日常生活中,我們常?？梢姸叹嚯x出行推薦使用自行車,外出就餐飯店提醒少用一次性筷子和打包盒,出去購物盡量不要使用塑料袋等等,這些其實都是綠色生活方式的要求。少使用塑料袋地球上就少了塑料袋污染,短距離出行多騎自行車就少了汽車尾氣排放減少空氣污染……每個人小小習慣的改變,積少成多就會形成一股巨大的綠色環(huán)保力量。因此,綠色發(fā)展生活方式需要社會你我他共同努力。

最后,踐行“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念,構建人類命運共同體。十九大報告中指出,我們要實現(xiàn)的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,不能以犧牲自然為代價發(fā)展社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。綠水青山、自然資源這些都是祖先們留給我們最寶貴的資源,也是我們需要傳承給子孫后代們的寶貴資源,不能以犧牲后代們的利益謀發(fā)展是我們這個時代的共識。因此踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念是我們這代人傳承寶貴自然資源身體力行的一個體現(xiàn)。只有把這樣的踐行理念的行為發(fā)展傳承下去,我們才能真正做到構建人類命運共同體,才能真正認識到恩格斯在《自然辯證法》中強調(diào)的尊重自然、順應自然、保護自然真正內(nèi)涵。