漢語(yǔ)俗語(yǔ)語(yǔ)義研究：形式單位概念框架視角

寧 球

一.引言

“俗語(yǔ)”，顧名思義，其最大特點(diǎn)之一就是“俗”，與“雅言”或“雅語(yǔ)”相對(duì)。如果說(shuō)雅語(yǔ)是陽(yáng)春白雪，那么俗語(yǔ)便是下里巴人。俗語(yǔ)是流行于廣大人民群眾當(dāng)中通俗化的語(yǔ)言。俗語(yǔ)是語(yǔ)言變體的一種形式，跟俚語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等具有同等地位，豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)形式。對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)家來(lái)說(shuō)，俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等一般具有其固化的意義，大多數(shù)是不可分析的。但是，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以對(duì)事物的體驗(yàn)性為基礎(chǔ)，認(rèn)為俗語(yǔ)在一定程度上也是具有理?yè)?jù)性的、可分析性的。

對(duì)于俗語(yǔ)的界定，在漢語(yǔ)學(xué)學(xué)界中引起了熱烈地討論。各語(yǔ)言學(xué)家眾說(shuō)紛紜，由于其邊界的模糊性，很難有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如溫端政（1989）、王勤（1990）、江藍(lán)生（2004）、李振凌（2006）便分別提出了對(duì)俗語(yǔ)界定的看法。本研究采用溫端政對(duì)俗語(yǔ)劃分的觀點(diǎn)，“認(rèn)為俗語(yǔ)是群眾創(chuàng)造的、并在群眾口語(yǔ)中流傳、結(jié)構(gòu)相對(duì)定型的通俗而簡(jiǎn)練的語(yǔ)句，應(yīng)該包括諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)和口頭上常用的成語(yǔ)。”（1989：11-12）

不少學(xué)者從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角來(lái)研究俗語(yǔ)語(yǔ)義的建構(gòu)，如概念轉(zhuǎn)喻（楊群雁2005）、概念整合（武仲波2007和蔣靜2009）。周冠書(shū)（2015）分別從范疇化理論、意象圖式理論和隱喻理論分析了俗語(yǔ)的認(rèn)知機(jī)制。觀察已有文獻(xiàn)，鮮有學(xué)者從形式單位概念框架視角來(lái)闡釋俗語(yǔ)語(yǔ)義的建構(gòu)。

故本文在前人研究的基礎(chǔ)上，從形式單位概念框架視角對(duì)漢語(yǔ)俗語(yǔ)語(yǔ)義建構(gòu)進(jìn)行分析，嘗試回答以下幾個(gè)問(wèn)題：漢語(yǔ)俗語(yǔ)的來(lái)源有哪些？俗語(yǔ)語(yǔ)義產(chǎn)生的認(rèn)知理?yè)?jù)是什么以及語(yǔ)義到底是如何產(chǎn)生的？

二.形式單位概念框架

獨(dú)立于語(yǔ)境的詞義即詞這種形式單位上表征或標(biāo)記的概念，可稱(chēng)為詞概念。詞只是最典型的形式單位，其它的形式單位，諸如詞素、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等，也有其習(xí)慣上表征的概念，因而產(chǎn)生形式單位概念這一術(shù)語(yǔ)。當(dāng)一個(gè)形式被用來(lái)施指一個(gè)客體而獲得理性概念意義，再通過(guò)言語(yǔ)社區(qū)的確認(rèn)，最終成為音義結(jié)合的形式單位的時(shí)候，形式單位概念框架就已產(chǎn)生，隨后逐步擴(kuò)展。因此我們把形式概念框架定義為，以最初的那個(gè)理性概念為起點(diǎn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這個(gè)初始義也是框架里的中心元素，從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，框架輻射式擴(kuò)展、鏈條式延伸，且如此反復(fù)，結(jié)果形形色色、林林總總的元素就聚集在這個(gè)初始義的范圍。（廖光蓉 2017）也就是說(shuō)，形式單位概念框架（即知識(shí)結(jié)構(gòu)）是由許多元素聚集在中心元素而形成的，具有系統(tǒng)性、邏輯性、層級(jí)性和激活性。

本研究在文中運(yùn)用該理論，可以解釋俗語(yǔ)語(yǔ)義具體是如何產(chǎn)生的，有助于人們更好地理解俗語(yǔ)。

三.俗語(yǔ)的來(lái)源

俗語(yǔ)是廣大人民群眾智慧的結(jié)晶，是人民群眾對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。俗語(yǔ)是人對(duì)物質(zhì)世界、精神世界和人際世界的感知和體驗(yàn)，是基于感知和體驗(yàn)基礎(chǔ)上的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)。我們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)俗語(yǔ)形式的表達(dá)或者標(biāo)記有一定的制約作用，如“按下葫蘆浮起瓢”，“拔出蘿卜帶出泥?！薄皟捍蠓旨?，樹(shù)大分杈?！薄按髽?shù)底下好乘涼?！钡?。以“按下葫蘆浮起瓢”這一俗語(yǔ)為例，該俗語(yǔ)表達(dá)是基于我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的，中國(guó)古代時(shí)民間的瓢都是用老葫蘆破成兩瓣后制成的，這種瓢在水缸里不會(huì)沉下去，是浮著的，所以才有“按下葫蘆浮起瓢”這種語(yǔ)言表達(dá)式，其深層含義是比喻問(wèn)題一個(gè)接一個(gè)，使人顧此失彼。

周劍（1996：84）在“俗語(yǔ)三源”中認(rèn)為俗語(yǔ)主要來(lái)源于群眾的生活和實(shí)踐，其從佛教語(yǔ)匯及流傳故事、歷史沿革及人物傳說(shuō)、訛變這三源作了初步詳細(xì)地探索。沈瑋（2009：39）將俗語(yǔ)來(lái)源進(jìn)一步細(xì)分為六類(lèi)：來(lái)源于群眾生活（如“按下葫蘆浮起瓢”）、來(lái)源于佛教文化（如“不看僧面看佛面”）、來(lái)源于歷史故事如（如“賠了夫人又折兵”）、來(lái)源于民間傳說(shuō)（如“大水沖了龍王廟”）、來(lái)源于文學(xué)作品（如“劉姥姥進(jìn)大觀園”）、來(lái)源于音變訛傳（如“舍不得孩子（鞋子）套不住狼”）。

Evans&Green（2006:46）認(rèn) 為我們之所以能夠談?wù)撐覀兯兄坝^察到的事物，是因?yàn)檫@些事物都是源于我們的具身體驗(yàn)?！绑w驗(yàn)認(rèn)知”體現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)兩大主要承諾之一即認(rèn)知承諾。本文認(rèn)為俗語(yǔ)來(lái)源非常廣泛，但是最主要的還是來(lái)源于群眾生活。俗語(yǔ)的形成與人民群眾的生活息息相關(guān)，與我們的體驗(yàn)有著密切的聯(lián)系，不管是我們的直接體驗(yàn)還是間接體驗(yàn)。

四.俗語(yǔ)的認(rèn)知解讀

1.“凳不離三，門(mén)不離五，床不離七，棺不離八，桌不離九?！?/h3>

“凳不離三”這一語(yǔ)言形式單位概念框架，其中心元素即“凳”，標(biāo)記了凳子這一客觀實(shí)體，由“凳”出發(fā)，該框架輻射式擴(kuò)展、鏈條式延伸，在“凳”這一中心元素旁邊聚集了很多元素，如凳子的顏色、凳子的尺寸、凳子的形狀、凳子的舒適度、凳子的材質(zhì)、坐在凳子上的客體、凳子的用途以及和凳子相關(guān)的等等其它元素。此處“凳”中心元素聚集的主要元素為“凳”這一客觀物體和“坐在凳子上的客體即人”。但是要理解“凳不離三”，還需理解“三”的含義，“三”本意是指數(shù)字中的三，由數(shù)字“三”元素可以向外延伸，在數(shù)字“三”下又包含其它元素，如多次（“三思而行”）、三個(gè)火槍手、三個(gè)臭皮匠、桃園三結(jié)義等等。由數(shù)字“三”元素可以激活頭腦中的語(yǔ)言形式單位概念框架（即知識(shí)結(jié)構(gòu)），此處“三”取自“桃園三結(jié)義”的典故，即“三”象征“忠義”。整個(gè)語(yǔ)言形式單位“凳不離三”表層意義是指木匠制作凳子的時(shí)候，尺寸一般后面都帶有三。寓意坐在這條凳子上的人都是兄弟和朋友。

“門(mén)不離五”這一語(yǔ)言形式單位概念框架，其中心元素為“門(mén)”，標(biāo)記門(mén)這一客觀物體，由“門(mén)”形式單位，橫向和縱向擴(kuò)展，由此可以聚集有關(guān)“門(mén)”的其它許多元素，如姓氏、師門(mén)、門(mén)第、竅門(mén)、人身的孔竅等等。此處主要取“門(mén)”的初始義，即門(mén)這一客觀物體。同樣，數(shù)字“五”元素旁邊也聚集了與“五”相關(guān)的一系列元素，如五福臨門(mén)、五行、五帝、五谷、尺寸5等等。此處“五”元素與“尺寸”以及“五福臨門(mén)”結(jié)合在一起。與“尺寸”結(jié)合，產(chǎn)生表層意義，即用直陳/白描的方式，意為木匠制作門(mén)的時(shí)候尺寸末尾一般都帶有5這個(gè)數(shù)字，如5.5尺。與后者結(jié)合，寓意“五福臨門(mén)”，以求個(gè)吉祥、幸福。

“床不離七”這一語(yǔ)言形式單位概念框架，其中心元素也是“床”，標(biāo)記床這一客觀物體。數(shù)字“七”這一元素由于輻射式擴(kuò)展、鏈條式延伸，在其旁邊聚集了許多與“七”相關(guān)的元素，如做七（舊時(shí)人死后每七天一祭，共七次）、諧音“妻”、戰(zhàn)國(guó)七雄、七宗罪、七大洲等等。我們由數(shù)字“七”可以激活頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)，根據(jù)語(yǔ)境，此處“七”取“尺寸七”及“諧音妻”之義。該形式單位按照直陳的方式去理解，意為木匠制作床的時(shí)候床的尺寸末尾一般都帶有數(shù)字七，但其深層意即寓意為夫妻同床共白頭。

“棺不離八”與“桌不離九”跟“床不離七”是同樣的道理，這兩個(gè)語(yǔ)言形式單位概念框架中，“棺”和“桌”也分別是中心元素，標(biāo)記“棺”、“桌”客觀物體。在“八”、“九”這兩個(gè)元素旁邊聚集了與其相關(guān)的許多元素，分別取“發(fā)財(cái)”和“諧音酒”元素。另外中心元素“棺”除取其初始義即標(biāo)記客觀物體外，還取“諧音官”之意。這樣一來(lái)，“棺不離八”指做棺材的時(shí)候尺寸最好為八尺，寓意保佑升官發(fā)財(cái)。另外，古人有“七尺男兒”之說(shuō)，即古人身高最高七尺，所以棺材做成八尺也是合情合理的?！白啦浑x九”則指桌子的長(zhǎng)寬高尺寸末尾數(shù)字一般以九結(jié)尾，另外，這也是有理?yè)?jù)的，以人的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。主要是考慮到男女平均肩寬為45厘米，所以制作桌子時(shí)為了能夠容下兩個(gè)人，一般桌長(zhǎng)大于等于90厘米。桌離不開(kāi)酒，一來(lái)預(yù)示主人熱情好客，二來(lái)預(yù)示賓客很多，說(shuō)明家族興旺。

2.“初一的娘娘，十五的官?！?/h3>

“初一的娘娘”和“十五的官”這兩個(gè)語(yǔ)言形式單位概念框架，其中心元素分別是“娘娘”和“官”，標(biāo)記“娘娘”和“官員”兩個(gè)客觀實(shí)體，在“娘娘”元素旁邊聚集了許多與其相關(guān)的元素，如“皇帝之妃”、“手握權(quán)力”、“高貴”、“頭戴皇冠”、“身著綾羅綢緞”、“祖母”、“女神”、“父親的姐妹”等，同理在“官員”元素旁邊也聚集了許多與其相關(guān)的元素，如“政府工作人員”、“手握一定權(quán)力”、“富貴”、“官職”、“器官”、“公有”等元素。“初一的”及“十五的”轉(zhuǎn)指正月初一生的女孩及正月十五生的男孩，在“娘娘”和“官”中心元素旁由于輻射式擴(kuò)展、鏈條式延伸聚集了很多與其相關(guān)的元素，主要取“富貴”、“命好”元素。這樣一來(lái)，該俗語(yǔ)的意思為正月初一生的女孩和正月十五生的男孩將來(lái)會(huì)很有出息，這一說(shuō)法看起來(lái)好像沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，這主要是與人們切身的生活體驗(yàn)有關(guān)，因?yàn)檎鲁跻慌c正月十五是中華民族一年中重要的節(jié)慶日，每逢這樣的時(shí)節(jié)時(shí)家家張燈結(jié)彩好不熱鬧，到處都是喜悅的氣氛，如果恰逢這個(gè)時(shí)候生小孩的話，肯定是雙喜臨門(mén)，寄寓著人們對(duì)孩子的美好愿望。

3.“樹(shù)怕傷皮，人怕傷心?！?/h3>

“樹(shù)怕傷皮”這一形式單位概念框架，其中心元素為“皮”，由于輻射式擴(kuò)展、鏈條式延伸聚集了很多與其相關(guān)的元素，如“植物體表面的一層組織”、“皮毛”、“頑皮”、“膚淺”、“包在物體表面的一層?xùn)|西”等，顯然在“樹(shù)怕傷皮”這一概念框架下，“樹(shù)”元素激活了與“皮”元素最密切相關(guān)的元素為“樹(shù)皮”。為什么會(huì)說(shuō)“樹(shù)怕傷皮”呢？那是因?yàn)楦鶕?jù)人們的生活經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)被剖皮后，便會(huì)像人一樣分泌出如“淚水”的液體，而這會(huì)影響樹(shù)的健康成長(zhǎng)。而這也被科學(xué)證明樹(shù)皮具有運(yùn)輸水和無(wú)機(jī)鹽的作用，一旦樹(shù)皮遭到破壞，樹(shù)根得不到相應(yīng)的有機(jī)物，會(huì)導(dǎo)致樹(shù)木死亡。該俗語(yǔ)后半句也是同樣的道理，如果傷害了某人的心的話，便會(huì)造成無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。

4.“樹(shù)直死，人直窮?！?/h3>

“樹(shù)直死，人直窮。”這一形式單位概念框架，其中心元素為“直”，經(jīng)過(guò)輻射式擴(kuò)展、鏈條式延伸，在中心元素旁邊聚集了很多與其相關(guān)的元素，如“不彎曲”、“公正”、“坦率”、“姓氏”等。前半句取“不彎曲”這一元素，后半句取“正直/坦率”這一元素，根據(jù)人們的生活體驗(yàn)，樹(shù)長(zhǎng)得很直不彎曲，說(shuō)明樹(shù)的長(zhǎng)勢(shì)很好，越容易引起人們的注意，易被人們砍掉；而人也是一樣，在這個(gè)社會(huì)中人做人做的太直，就會(huì)遭受排擠，不被人待見(jiàn)。

5.“雞窩里打太極——施展不開(kāi)拳腳”

該俗語(yǔ)引導(dǎo)的形式單位概念框架下，其中心元素為“打太極”，經(jīng)過(guò)輻射式擴(kuò)展、鏈條式延伸，在其旁邊聚集了很多與其相關(guān)的元素，如“打太極拳的人”、“寬闊的場(chǎng)地”、“武術(shù)”、“太 極拳的招式”等等。元素“雞窩里”激活與“打太極”最密切相關(guān)的元素即“寬闊的場(chǎng)地”，根據(jù)我們的體驗(yàn)，打太極一般需要大的空間，一般在平地上打太極，呈方形，空間夠大的話都可以打太極。但是雞窩一般砌成長(zhǎng)方形或正方形，其空間不夠大也不夠高，所以在雞窩里打太極的話便會(huì)受到很大局限，即“雞窩里打太極——施展不開(kāi)拳腳”。

五.結(jié)語(yǔ)

本文主要從形式單位概念框架對(duì)漢語(yǔ)俗語(yǔ)語(yǔ)義進(jìn)行了詳細(xì)地認(rèn)知解讀。由于個(gè)人研究能力和時(shí)間的限制，語(yǔ)料可能不是很充實(shí)，但是本文一方面從形式單位概念框架視角解讀俗語(yǔ)語(yǔ)義，為俗語(yǔ)語(yǔ)義研究提供了新視角，豐富了俗語(yǔ)語(yǔ)義研究的內(nèi)容；另一方面，本文的研究也有助于提高人們識(shí)讀俗語(yǔ)能力以及為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)綿薄之力。