孝敬

艾弘

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”——《論語·為政》

【釋義】子游問孔子怎樣才是孝?？鬃诱f：“現(xiàn)在的所謂孝，認(rèn)為能夠贍養(yǎng)父母就行了。就是犬馬一樣能有人喂養(yǎng)著。如果不存孝敬之心，贍養(yǎng)父母與喂養(yǎng)犬馬有何區(qū)別？”

【作者簡介】孔子，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

【寫作背景】《論語》“為政”篇包括24章。主要內(nèi)容為孔子“為政以德”的思想，對從政為官的基本原則、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及孝、悌等道德范疇進(jìn)行了闡述。

【現(xiàn)實(shí)意義】傳統(tǒng)孝德文化是以人本為內(nèi)核，以事親行孝為特征， 強(qiáng)調(diào)良知與責(zé)任的倫理文化?？鬃訉⑿⒎譃閮蓚€層次，“養(yǎng)親”與“敬親”。在他看來，真正的孝應(yīng)當(dāng)是“敬親”，如果只停留在“養(yǎng)”的層次上，那么動物也能做到，人的價值和尊嚴(yán)就無從體現(xiàn)了。孟子在很多場合也論述了如何行“孝”，養(yǎng)親、尊親、慕親、禮親、悅親，等等。《禮記》將“孝”分為三個層次，即“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。父母對子女不但有血緣傳承的親情，而且有后天養(yǎng)育的恩情，人應(yīng)當(dāng)終生尊重維護(hù)這份人倫感情。孝道文化的核心是尊老敬老，而不僅僅是養(yǎng)老。傳統(tǒng)孝文化既是一種尊老文化，也是一種人本文化，是倡導(dǎo)維護(hù)人的情感、尊嚴(yán)的文化。

無論在任何時代，父母與子女的關(guān)系都是世間最純最真最感人的關(guān)系。在今天，孝依然是有著最深厚的社會心理基礎(chǔ)的美德。但今天弘揚(yáng)孝文化應(yīng)對傳統(tǒng)的孝德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以新觀念新機(jī)制開辟新境界。一方面，孝不只體現(xiàn)在觀念上、行為上，也不只體現(xiàn)在情感上，而是應(yīng)當(dāng)把為人民服務(wù)的理念與傳統(tǒng)孝道相結(jié)合，把養(yǎng)老、敬老的理念落實(shí)到具體政策措施中，從制度層面保證老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂。在公共設(shè)施建設(shè)中充分考慮老年人的需求，在社區(qū)和農(nóng)村增加養(yǎng)老公共服務(wù)設(shè)施，讓老年人真正有幸福感與被尊敬感。另一方面，孝不僅體現(xiàn)在“能養(yǎng)”“敬愛”上，還應(yīng)體現(xiàn)在“有為”上。應(yīng)通過建立各種興趣組織，為老年人開設(shè)公益課程，讓他們老有所學(xué)，為他們提供服務(wù)社會的機(jī)會，讓他們老有所為。應(yīng)為老年人搭建服務(wù)社會、發(fā)揮作用的平臺，讓老年人也能夠發(fā)揮所長，在社會事務(wù)上有更多參與感和獲得感，共建美好家園。這既是建立自治法治和德治社會治理體系的要求，也是構(gòu)建共建共治共享社會治理格局的要求。

作者單位：北京行政學(xué)院

責(zé)任編輯：朱 健