約翰·多恩：《封圣》
——抒情詩敘事學(xué)分析

(1.漢堡大學(xué) 跨學(xué)科敘事學(xué)研究中心,德國 漢堡 20146；2.云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091)

該文原文為彼得·霍恩與詹斯·基弗合著的《抒情詩敘事學(xué)分析：16到20世紀(jì)英詩研究》的第4章《約翰·多恩：〈封圣〉》(John Donne:“The Canonization”.詳見：Peter Hühn and Jens Kiefer.The Narratological Analysis of Lyric Poetry:Studies in English Poetry from the 16th to the 20th Century.Berlin and New York:Walter de Gruyter,2005：35-44)。現(xiàn)征得作者同意翻譯為中文發(fā)表。該書由德國著名的德古意特出版社出版，是歐美敘事學(xué)界研究抒情詩敘事學(xué)分析的重要著作，具有廣泛的影響。

看上帝的份上別說了,讓我愛吧,我們倆合而為一,就是它。要不就罵我癱瘓,或是痛風(fēng),25就這樣,中性之物適合兩性,罵我五根灰發(fā),嘲笑我毀了財(cái)運(yùn)。我們死生如一,就以財(cái)富改變你地位,藝術(shù)改善你心智,這份愛證明神秘。5找到你的路子,得到你的位置,觀察他人的榮耀或體面,如果不是因愛而生,我們可以因它而死,瞻仰國王真實(shí)或一成不變的尊容;如果我們的傳奇不適合隨心所欲吧,都可以,30墓碑和棺槨,它將適合詩篇;只是你得讓我愛。如果沒有編年史為我們作證,我們將在詩歌中筑起華屋;10唉,唉,誰被我的愛傷害?精致的甕如同半頃墓園,哪條商船被我的嘆息吹翻?盛得下最偉大人物的遺骨;誰說我的淚水淹沒了他的土地?35憑這些贊美詩,所有人都贊同我的冰冷何曾驅(qū)走早來的春天?我們已因愛而載入圣者名冊:充盈我血脈的熾熱又何曾15在瘟疫的名單上增加一人?因此乞靈于我們:“你們,被可尊崇的愛士兵找尋戰(zhàn)爭,律師尋找造就成彼此的遺產(chǎn);熱衷把爭吵訴諸官司的人,對你們曾是和平的愛情,現(xiàn)在變?yōu)闋幎?盡管她和我相愛。40你們使整個(gè)世界的靈魂緊縮,將鄉(xiāng)野、城鎮(zhèn)、宮廷驅(qū)入你們眼里:任你們責(zé)罵,我們由愛成全;讓一切成為你們的縮影)20稱她是只飛蛾,我是另一只,(于是造就了此等鏡子、望遠(yuǎn)鏡,我們是蠟燭,燃盡自己熄滅,請代向上天祈求我們在自己身上發(fā)現(xiàn)鷹與鴿。45你們的愛情典范!”不死鳥之謎因我們有更多解悟;

詩歌名為《封圣》(1)詩歌系譯者據(jù)英文原文譯出，所據(jù)版本為：John Donne.The Songs and Sonnets of John Donne[M].London:Theodore Redpath,1983：237-238.，作者約翰·多恩(1572～1631)，該詩被認(rèn)為寫于1603以后，首次發(fā)表于1623年。

在詩中，對愛情主題的處理，對文化史研究者和敘事學(xué)研究者都是一個(gè)引起極大興趣的問題。文化史家驚嘆在這一時(shí)期的詩歌中，居然包含著對現(xiàn)代概念的愛情的清晰表達(dá)，這就是某種獨(dú)立自主、不受來自社會其他方面影響的愛情觀念(2)見：Anthony Low.Donne and the Reinvention of Love[J].English Literature Renaissance,1990(20):465-86;Richard Halpern.The Lyric in the Field of Information:Autopoiesis and History in Donne’s Songs and Sonnets[C]//Andrew Mousley (ed.).John Donne:Contemporary Critical Essays.Basingstoke,1999:104-21.。敘事學(xué)家則注意到愛情在故事層面上發(fā)展的獨(dú)創(chuàng)方式：愛情與宗教腳本的結(jié)合以及特定的序列要素在未來的重新安排，使理想的生活盡管面臨種種障礙，卻依然成為可能。

一、交流狀況與視角

詩歌開頭的祈使句“看上帝的份上別再說了，讓我愛吧”啟動了交流談話的情景框架，其中接受會話的對話伙伴反對自身故事的抒情人(autodiegetic speaker)的愛情關(guān)系。在這一點(diǎn)上，可以將愛情視為支配交際情境的一般主題語境。抒情人繼續(xù)向他的談話對象交談，開始以一種近乎咄咄逼人的方式，力圖保護(hù)自己不受對他愛情的批評。在這一過程中，言語行為與故事間的關(guān)系在回顧與展望之間交替而行?；仡櫺缘闹v述(即涉及過去發(fā)生的事情，它在言語行為發(fā)生以前就已經(jīng)結(jié)束了)，只有在未來抒情人想象的敘說中才能看到(第37～45行)。在抒情人這一期望或要求(“因此乞靈于我們”)想象的言語行為中，他的愛情故事以與講述者的希望相應(yīng)的方式回顧性地描述出來。在抒情人表達(dá)他對未來愛情故事的期望時(shí)，文本沒有提供明確的指示，表明抒情人是向誰講述。但是，在講述對未來必然的推測中，表明抒情人的受述者(addressee)發(fā)生了變化，包含在第37到45行所表達(dá)的任務(wù)，已經(jīng)由抒情人在想象中分配給了未來的情人們(“憑這些贊美詩，所有人都贊同/我們已因愛而載入圣者名冊”，第35～36行)，因?yàn)檎撬麄兒魡緪鄣男磐饺?shí)現(xiàn)理想的愛(“請代向上天祈求/你們的愛情典范！”，第44～45行)。這樣，在這里接受敘說的情人們就起到了故事內(nèi)抒情人的作用。受述者的這一變化伴隨著一個(gè)蓄意的聚焦變化：自身故事的抒情人現(xiàn)在尋求未來人們?nèi)绾卫斫馑?，而他們究竟如何看待他將由他自己來?gòu)建(3)在斯威夫特的《斯威夫特博士死亡之詩》和格雷《寫于鄉(xiāng)間教堂墓地的挽歌》中，也有一位抒情人，通過對他想象中的講述者說話，陳述了他死后如何在公眾的記憶中生存。。

二、抒情人為他的愛辯護(hù)

抒情人試圖讓他的受述者贊同他的愛情，這只限于頭兩個(gè)詩節(jié)。到第三詩節(jié)，他的策略發(fā)生了變化：他不再提出新的理由，而是表達(dá)了他的愛不會由于他的對話者的意見而發(fā)生變化：“任你們責(zé)罵，我們由愛成全”(第19行)。這一充滿自信的對他的愛的陳述與詩歌開頭形成了對照，在第一詩節(jié)中，抒情人兩度要求其受述者接受他的愛情。然而，雖然在頭兩個(gè)詩節(jié)中抒情人試圖說服其受述者接受他的觀點(diǎn)，但他近乎咄咄逼人的言語顯示出，即便在這里他依然如此確信他的愛情的正當(dāng)性，如果需要的話，沒有對話者的贊同，他依然可以自行其是。

在第一詩節(jié)中，抒情人力圖以這一策略影響他的受述者，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，他夸大了與他的對話者的潛在的爭論，以便貶低他們；另一方面，他通過提出發(fā)展他們自身的財(cái)務(wù)和追求他們在宮廷的利益，試圖將他的對話者的注意力轉(zhuǎn)向其自身的狀況(第4～8行)。運(yùn)用這種方式，抒情人為自己辯護(hù)，反駁他加諸其受述者身上的那些異議，根據(jù)這些異議，他病得太重、太老、太窮，以至無法建立起愛情關(guān)系。

在第二詩節(jié)，透過反問句，抒情人以彼特拉克的那些老套語，將他的愛情關(guān)系在世上可能受到指責(zé)的負(fù)面影響夸大到了極限。抒情人以這一方式表明，他知道他的愛是完全獨(dú)立于周圍環(huán)境的。對他來說，愛情與周圍的世界構(gòu)成了由根本上不同的體驗(yàn)所形成的兩個(gè)不同的社會背景。環(huán)繞他愛情的世界由出自其中的不同原則主導(dǎo)，既不會影響它，也不會受到它的影響(“士兵找尋戰(zhàn)爭，律師尋找/熱衷把爭吵訴諸官司的人，/盡管她和我相愛”，第16～18行)(4)理查德哈爾彭(Richard Halpern)在系統(tǒng)論的意義上將愛情表現(xiàn)為與自我創(chuàng)造的生活的其他部分相脫離：在多恩的詩歌中，愛情的語義與封閉系統(tǒng)的要求相對應(yīng)。愛情與世界的關(guān)系類似于系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系：愛情在某種環(huán)境中出現(xiàn)，但兩者相互之間不產(chǎn)生因果關(guān)系的影響。然而，與自我創(chuàng)造相比，愛情的這種情況只是部分地是適當(dāng)?shù)摹ｋm然抒情人假設(shè)了永恒的復(fù)活，并通過不死鳥的形象表明愛情無止境的重生，他還是否認(rèn)了愛情支撐其自身的能力，承認(rèn)這一對情人不能依賴于愛而生：“如果不是因愛而生，我們可以因它而死”(第28行)(參見:Richard Halpern.The Lyric in the Field of Information:Autopoiesis and History in Donne’s Songs and Sonnets[C]//Andrew Mousley (ed.).John Donne:Contemporary Critical Essays.Basingstoke,1999:105ff)。。一連串的反問句表明，感情和情愫只有在愛情中才能找到(“我的嘆息”“我的淚水”“我的冰冷”“熾熱”)，而經(jīng)濟(jì)事務(wù)(“商船”)、疾病(“瘟疫的名單”)、法律(“律師”)和戰(zhàn)爭(“士兵”)都是圍繞愛情和受述者的世界的一部分。通過夸張地表達(dá)他的愛情對世俗事務(wù)的影響，抒情人試圖指出他的愛情對任何人都不會有任何傷害，因?yàn)樗遣⒉煌ㄏ蚴澜绲淖宰阕粤⒌膶?shí)際存在。同時(shí)，這對情侶顯然已經(jīng)告別了世俗問題，所以財(cái)務(wù)問題對他們來說并不重要。

三、愛情及其隱喻

第三、第四和第五詩節(jié)描述了這對戀人現(xiàn)在的狀況和等待他們的未來。第三和第四詩節(jié)是由自身故事的抒情人講述并聚焦的。而在第五詩節(jié)，抒情人則提供了自己和他所愛的人的回顧性描述，這是通過他人，即未來的戀人們聚焦的。

雖然第二詩節(jié)包含了出自傳統(tǒng)的彼特拉克愛情詩的成分，如“我的嘆息”“我的淚水”，抒情人與他所愛的人之間的關(guān)系明顯地不受彼特拉克傳統(tǒng)規(guī)約的約束。比如，抒情人所愛的人并不對他表示拒絕。另外，他們的愛情也具有明顯的性欲的性質(zhì)，這一點(diǎn)是意味深長的(見后面的論述)。抒情人運(yùn)用想象，有時(shí)將他的愛情關(guān)系描述為共享獨(dú)有特性并作為獨(dú)立實(shí)體的兩個(gè)戀人，有時(shí)則將他們描繪為由對立的雙方組成的單一體。這對戀人先是作為一對蒼蠅(或飛蛾)出現(xiàn)，它們的渺小再度強(qiáng)調(diào)了他們的愛情對圍繞他們的世界來說是何等微不足道。繼而，他們是兩只蠟燭，這一形象含蓄地提醒我們，由燭光所吸引的飛蛾是在它們的火焰中耗盡自己的。每一個(gè)都視另一個(gè)為蠟燭或飛蛾，所以他們就帶來了相互的死亡。就如“我們死生如一”(第26行)所顯示的，重要的是要意識到他們的死是性的連接(“死”在16和17世紀(jì)具有性滿足這一額外的意義)。對死的指涉也表明，不像愛情，情人們的生命不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去。由于僅僅專注于愛情和性愛，他們無視世俗事務(wù)，而如果他們要能在世上生存的話，那是不得不對這些做考慮的。這樣，按抒情人所說，這對情侶必須為他們各自的死負(fù)責(zé)：“我們是蠟燭，燃盡自己熄滅”(第21行)。

飛蛾僅只短暫地存活，蠟燭也會燃盡。形成對比的是，不死鳥將永遠(yuǎn)重生，所以它的生命可以認(rèn)為是永恒的(5)西奧多·雷德帕斯(Theodore Redpath)在他編輯的多恩詩歌的注釋中(John Donne.The Songs and Sonnets of John Donne[M].London,1983:239-241)評論說，彼特拉克詩歌中不死鳥和飛蛾的形象，已在西西里詩人雅各布·達(dá)·倫蒂尼(Jacopo da Lentini)的詩歌中結(jié)合起來，不死鳥的形象在西西里文學(xué)中已廣為流傳。在彼特拉克的詩歌中，不死鳥出現(xiàn)在抒情人渴望他所愛慕的女子勞拉的形象中。在彼特拉克詩歌傳統(tǒng)中作為象征的不死鳥、鷹和鴿，都是基督教信仰中精神更新和復(fù)活的象征。參見:Werner von Kopenfels.Das Petrarkistische Element in der Dichtung von John Donne[M].München,1967:71.。在這對情侶結(jié)合以前，不死鳥的形象所表現(xiàn)的他們之間的差異，在鷹與鴿的對照中再一次得到強(qiáng)調(diào)。鷹與鴿可以理解為情人們身上隱含的品質(zhì)(鷹代表力量；鴿代表善良、寧靜和愛)，或者代表了兩性之間的差異，就像不死鳥超越死亡一樣：“不死鳥之謎因我們有更多解悟；/我們倆合而為一，就是它。/就這樣，中性之物適合兩性。”(第23～25行)情侶倆人合而為一，在不死鳥和它無盡循環(huán)的死亡與重生中超越了兩性之間的對立(這一點(diǎn)對于情侶來說，意味著他們不斷重復(fù)的愛情行為)。不死鳥之謎(不斷循環(huán)的死亡與重生)對抒情人來說不再神秘：自我創(chuàng)造與回歸過往可以解釋為兩性結(jié)合的結(jié)果。而對他的愛以外的那些東西，它依然是個(gè)謎(“這份愛證明神秘”，第27行)。

第四詩節(jié)再度回到早先歸結(jié)的問題：愛情可以給予這對情侶性的滿足，但是它不能為他們提供或者讓他們在世上不朽：“如果不是因愛而生，我們可以因它而死?！?第28行)愛情，或至少抒情人所描繪的那種愛，具有一種自我毀滅的因素，或者至少由于他們愛情的極端性質(zhì)而引起社會的孤立，使情侶有遭受危險(xiǎn)的一面。因而，從更為廣闊的世界的角度看，抒情人對他心愛的人的愛看來不值得在官方歷史的記載中紀(jì)念。在他對此的挑戰(zhàn)中，抒情人轉(zhuǎn)而選擇以在詩歌中的不朽作為紀(jì)念：“如果我們的傳奇不適合/墓碑和棺槨，它將適合詩篇；/如果沒有編年史為我們作證，/我們將在詩歌中筑起華屋。”(第29～32行)編年史記載的僅僅是世上認(rèn)為值得紀(jì)念的事跡，但詩歌卻可以使抒情人的這種愛情關(guān)系保存在公共的記憶中。在記憶的傳統(tǒng)中，詩歌往往被看做情侶們死后的居所(6)回想一下，在意大利語中，“詩節(jié)”(stanza)可以意味著“詩節(jié)”或“房間”(room)。。

與第一詩節(jié)中看起來對抒情人愛情表示反對的受述者不同，未來的情人們和讀者打算以抒情人贊同的方式來講述這對情侶的故事。在這一未來的敘事中，這對情侶的行為被作為一個(gè)腳本(script)，他們在其中成為讀者可以模塑自己作為情人的行為典范：“請代向上天祈求/你們的愛情典范！”(第44～45行)。

在第五詩節(jié)中，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)變化的狀態(tài)。第一個(gè)變化涉及愛情作為社會的主題：“對你們曾是和平的愛情，現(xiàn)在變?yōu)闋幎??！?第39行)詩歌中的這對情侶經(jīng)歷了和平的愛，因?yàn)樗麄冊炀土艘粋€(gè)僅僅只有他們相互存在的世界。然而，未來的情人們卻發(fā)現(xiàn)，在他們面臨一個(gè)更少被接受的環(huán)境中時(shí)，他們存在著更大的壓力去為自己辯護(hù)，因?yàn)閻矍閷λ麄儊碚f意味著“爭斗”。第二個(gè)變化發(fā)生在這對情侶身上，牽涉他們代表彼此的世界的方式，或者制造一個(gè)屬于他們自己的世界的方式。

這樣，兩個(gè)世界形成了對照：一個(gè)是宏觀世界，在這里我們可以采取由受述者作為代表；一個(gè)是愛情的微觀世界，它的核心關(guān)注是情感的需求，而不是經(jīng)濟(jì)或法律事務(wù)。抒情人創(chuàng)作了他愛情故事的梗概，并將它置于未來的情人們的嘴里來講述。在這當(dāng)中，這對情侶吸取了世界的靈魂。他們相互間有能力看到整個(gè)世界，而不僅只是它的一部分，這意味著，在抒情人眼中，他們的世界不再是開初所表現(xiàn)的一個(gè)不完整的世界，而是“將鄉(xiāng)野、城鎮(zhèn)、宮廷驅(qū)入你們眼里：/(于是造就了此等鏡子、望遠(yuǎn)鏡，讓一切成為你們的縮影)”(第42～44行)。而在讀者眼里，抒情人提出的自主愛情看來值得商榷，或只是成為一個(gè)他所聲稱的愛情構(gòu)建。即便這對情侶相互處于一個(gè)自我包含的世界，他們依然需要依賴客觀世界。只有將他們自己置于宏觀世界的關(guān)系中，或者更確切地說，只有吸取它的靈魂，這對情侶才有可能存在于他們相互的世界中。這樣，愛情便與藝術(shù)無異。它按照自己的規(guī)則行事，但它總在這個(gè)世界中出現(xiàn)，在并不需要確定它的環(huán)境中出現(xiàn)，盡管如此，它還是有賴于它。

四、腳本與序列

詩歌潛在的主要腳本可以確定為封圣。這使我們得以將發(fā)生的事情理解為朝向特定目標(biāo)發(fā)展的過程。然而，這一腳本通過它的例示所表現(xiàn)的卻明顯偏離了這一模式，因?yàn)槭浪椎囊厝〈俗诮棠_本的要素。能夠證明情侶封圣的正當(dāng)性的，是這樣一些非凡的事件：發(fā)生在他們生命中的愛情奇跡(“謎”“神秘”)；他們?yōu)閻鄱I(xiàn)身，這使他們成為可與基督教殉道者相比的殉道者，前者創(chuàng)造了奇跡并為他們的信仰獻(xiàn)身。情侶的葬禮是腳本中下一個(gè)要提到的要素。由于他們不值得一場精心準(zhǔn)備的葬禮(“不適合/墓碑和棺槨”，第29～30行)，他們的長眠之地不在墳?zāi)怪校扔餍缘爻霈F(xiàn)在詩行中(7)關(guān)于在詩歌中的不朽，可以參見對莎士比亞第107首十四行詩的闡釋。在莎士比亞的詩歌中，詩人的幸存居于最突出的位置，但在多恩的詩歌中，抒情人的作用在于確保這對情侶本身被共同紀(jì)念。。作為詩人，抒情人運(yùn)用詩歌為其封圣和未來受到紀(jì)念做出了主要貢獻(xiàn)。事實(shí)上，鑒于封圣這一行為本身并未加以敘述，可以將詩人的言語行為視為自我封圣的行為。詩歌序列以召喚圣徒作為結(jié)束，以便能夠從這些未來的情人們那里獲得憐憫和支持。

五、事件性與故事

《封圣》從幾個(gè)方面展示出高水平的事件性(eventfulness)。首先，對愛情十分贊許的性觀念以及對性愛的主動享受突破了傳統(tǒng)的愛情觀念。但是，詩歌整體的事件性較少在與彼特拉克模式核心要素的偏離中出現(xiàn)，而更多地存在于將封圣這一腳本運(yùn)用到世俗的發(fā)生之事中(換句話說，我們涉及的是一個(gè)呈現(xiàn)事件，尤其是一個(gè)中介事件)。這導(dǎo)致產(chǎn)生了一個(gè)新的戲謔的腳本，其中，愛情被解釋為一種宗教活動，未來的世代也可關(guān)系到它(8)這種語言上戲謔的一面，尤其涉及不尋常的比喻，這種別出心裁也被看做是玄學(xué)派詩人的主要特征之一，多恩便是其中的一位。參見史密斯(A.J.Smith.Metaphysical Wit[M].Cambridge：Cambridge University Press,1991)關(guān)于玄學(xué)派的別出心裁和玄學(xué)的機(jī)智的論述。。呈現(xiàn)在詩歌中的故事可以理解為既隱含著失敗，同時(shí)也是解決問題的成功過程。抒情人面臨的沖突上升了，因?yàn)樗膼矍椴槐唤邮埽惨驗(yàn)槭闱槿丝释氖澜缗c主宰著這個(gè)世界的規(guī)范之間存在著矛盾。盡管抒情人能夠?qū)嵭信c他所愛的人相愛，但在他的人生階段，他卻不能贏得公眾的認(rèn)可，接受他的愛情。面對愛情面臨不被接受的問題，他在現(xiàn)實(shí)中對它做出了反應(yīng)，通過他的講述試圖說服他的詆毀者接受他的愛情。然而，對于這一問題的實(shí)際解決，卻被他置于想象的未來。在抒情人所設(shè)想的未來，他的愛情可以載入圣者名冊，可以接受并成為其他情侶的典范。將愛情視為宗教從而將情侶從世俗的要求中解放出來，這一新模式的產(chǎn)生可以理解為抒情人個(gè)人的成功。他也在使對其紀(jì)念活在他的詩歌中、而不是訴諸編年史或墓碑中獲得了成功，后者是保存對某個(gè)人紀(jì)念的通常方式。在觀察者眼里，抒情人設(shè)想的自主愛情不過是一個(gè)適當(dāng)?shù)臉?gòu)建。在抒情人巧妙地運(yùn)用他的智慧和構(gòu)思時(shí)，也表明他自己也意識到了這一點(diǎn)。雖然如此，他轉(zhuǎn)向未來的封圣并將他的愛情列入記載這一明顯戲謔的方式，卻使他現(xiàn)在賦予自己情人的角色獲得了成功，也使他可以顯示他自己的愛，并表明他所采取的相應(yīng)的行動。