仫佬族舞草龍的歷史淵源及養(yǎng)生文化價(jià)值研究*

韋麗春

仫佬族舞草龍的歷史淵源及養(yǎng)生文化價(jià)值研究*

韋麗春

（河池學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 宜州 546300）

對仫佬族的舞草龍的歷史淵源及體育養(yǎng)生文化價(jià)值進(jìn)行研究。結(jié)果表明：仫佬族舞草龍與傳統(tǒng)舞龍的相同點(diǎn)是：都具有健身娛樂的功能、都宣傳了地方特色文化、都體現(xiàn)了文化的交融性、都寄托了美好祝愿；不同點(diǎn)是：地域不同導(dǎo)致表現(xiàn)形式不同、舞草龍活動(dòng)體現(xiàn)了我國獨(dú)特的稻作文化、不同村寨具有不同的傳承方式和民俗規(guī)約性；仫佬族舞草龍民俗養(yǎng)生活動(dòng)的價(jià)值有：體現(xiàn)了民俗養(yǎng)生活動(dòng)的深刻內(nèi)涵、彰顯了養(yǎng)生文化傳承的重要意義、促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高、突出了歷史養(yǎng)生文化的研究價(jià)值。

仫佬族；舞草龍；歷史淵源；養(yǎng)生文化；價(jià)值研究

仫佬族的勞動(dòng)人民在經(jīng)過長期的社會(huì)活動(dòng)以及與自然的對抗中，形成了絢麗多彩的民族文化，他們用自己勤勞的雙手建設(shè)了美好的家園。在仫佬族的歷史進(jìn)程中，多姿多彩的民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)充盈著仫佬族居民的日常生活，成為仫佬族日常生活不可分離的重要組成部分。代表性的仫佬族民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)主要有舞草龍、搶花炮、打灰包、群龍爭珠、搶粽粑等。

1 仫佬族舞草龍的形成與發(fā)展

仫佬族舞草龍作為稻作文化的產(chǎn)物，源遠(yuǎn)流長、年代久遠(yuǎn)，但由于缺乏文字上的記載，以及對現(xiàn)有史料分析研究較少，所以有關(guān)舞草龍的形成時(shí)間很難從時(shí)間上進(jìn)行界定。歷史上羅城縣迭經(jīng)變遷，在唐、明、清時(shí)期與融水、柳州有著行政隸屬的關(guān)系，民間文化交流頻繁而廣泛，舞草龍就是在明朝各地舉行的廟會(huì)迎神活動(dòng)中興盛起來的，這些地區(qū)當(dāng)時(shí)的龍文化底蘊(yùn)深厚。到了清朝，舞草龍已經(jīng)成為仫佬族民間節(jié)日活動(dòng)中不可分割的一部分了。由此可見，仫佬族的舞草龍是形成于明清時(shí)期，并在那是已逐漸形成了一定的傳統(tǒng)和規(guī)模。

關(guān)于舞草龍的形成還有一個(gè)傳說。據(jù)說，羅城境內(nèi)最早會(huì)舞龍的是東門鄉(xiāng)的黃泥屯和小長安鄉(xiāng)的地州屯。黃泥屯離縣城比較近，舞的是布龍。而地州屯則離縣城比較遠(yuǎn)，舞的是草龍，比較新奇。有一年，地州屯將草龍舞進(jìn)了城，全城老少都出來放鞭炮祝賀。由于放的鞭炮很多，導(dǎo)致整條龍都燒焦了，最后只將一個(gè)龍嘴扛出城去，自此在當(dāng)?shù)厝罕娭芯土鱾髦暗刂蔟埼枳臁钡乃自?。而草龍被燒掉的那一年雨水特別好，大家都將其歸功于草龍被燒了，說草龍被燒后到了“海龍王”那里，所以給仫佬族人民帶來了福音。[2]之后，每年春節(jié)舞完草龍之后村民們就會(huì)將草龍拿到河邊去燒掉，把它送到“海龍王”那里，祈求“龍王”保佑一年的風(fēng)調(diào)雨順、平平安安。

仫佬族舞草龍活動(dòng)主要分為三個(gè)環(huán)節(jié)，即“扎龍”、“舞龍”和“送龍”。在扎龍時(shí)，用竹木扎出龍的支架，以禾稈草作為龍身的主要材料，全部手工制成。先扎成一條長、寬適中的草簾，在草簾的最后部分翹起三個(gè)杈杈作為龍尾，而另一端要折疊成兩個(gè)高高翹起的彎角，并在外面裱糊上一層加厚紙作為龍頭，用竹篾制成直徑約30厘米的球形作為龍珠。草龍也有大小之分，小的龍身一般分為7節(jié)，需要10～20人舞，大的龍身一般分為9節(jié)，需要30～40人舞。近些年，舞草龍活動(dòng)得到了簡化，草龍的長度也精減至5節(jié)，長約15米左右，舞龍人數(shù)通常只需要5個(gè)人，他們穿著仫佬族的民族服飾，其中一人持龍珠跟隨“咚咚鏘、咚咚鏘”的鑼鼓節(jié)奏引龍起舞，鑼鼓主要起點(diǎn)綴的作用，草龍隨著鑼鼓節(jié)奏完成一系列游弋、起伏、翻滾、騰越、纏絞、穿插等動(dòng)作，還有陪舞者戴照面具，穿插助興。

到了解放初期，由于受到文化大革命的影響，舞草龍的活動(dòng)不得不停止，改革開放以后才又重新將其發(fā)展起來[3]。直到現(xiàn)在，每年的大年三十晚上還保持著仫佬族人民舞草龍游村的習(xí)俗，并伴隨著鑼鼓聲和鞭炮聲到家家戶戶拜年，之后把草龍送到河邊燒掉，將人們的美好愿望寄托在龍的身上。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，舞草龍活動(dòng)中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和藝術(shù)形象也發(fā)生了不同程度的改變，已經(jīng)由最初的傳統(tǒng)迷信活動(dòng)變成了體現(xiàn)民族文化的體育活動(dòng)項(xiàng)目。

2 仫佬族舞草龍與傳統(tǒng)舞龍的異同

2.1 相同點(diǎn)

2.1.1都具有健身娛樂的功能

仫佬族的舞草龍活動(dòng)與傳統(tǒng)的舞龍活動(dòng)都是比較古老的原生態(tài)舞種，經(jīng)過不斷的演變和發(fā)展，已經(jīng)有越來越多的大眾愿意參與其中。它們具有豐富的套路和內(nèi)容，形式具有多樣性，趣味性強(qiáng)，不僅使人們的精神得到了寄托，同時(shí)還為人們帶去了美的享受。舞龍的方式不僅使舞者獲得了身心的愉悅，同時(shí)還起到了強(qiáng)身健體的作用。舞者在展演的過程中會(huì)不斷地來回奔跑游走、穿騰、翻滾、跳躍及敏捷躲閃，這在很大程度上能夠提高身體素質(zhì)和人體基本活動(dòng)能力，可以改善身體機(jī)能，促進(jìn)身心發(fā)展。在舞龍的過程中，由于時(shí)間較長，因此需要在長時(shí)間內(nèi)承受一定強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，在這個(gè)過程中，舞者上下肢的協(xié)調(diào)性和整體性以及舞者之間相互的默契配合就顯得很重要，數(shù)個(gè)人需要一起去完成特定的動(dòng)作，這不僅有利于提高他們各感受器官的功能，同時(shí)還有利于提高他們神經(jīng)系統(tǒng)的靈活性和協(xié)調(diào)性。鑼鼓節(jié)奏和陪舞者是舞龍表演過程中不可或缺的重要組成部分，富有節(jié)奏的鑼鼓聲會(huì)讓場面顯得更加熱鬧，轟鳴的效果也會(huì)讓整個(gè)表演過程高潮迭起，無論是舞龍的舞者還是觀看表演的觀眾都在這個(gè)過程中得到身心的放松和愉悅。

2.1.2 都宣傳了地方特色文化

從過往的歷史中我們知道，無論是誕生于哪個(gè)時(shí)期的體育活動(dòng)，如果不能夠得不到民眾的認(rèn)可和推崇，這些體育項(xiàng)目的結(jié)果注定是消亡。舞草龍之所以能夠得以保留和傳承，在很大程度上是得益于政府的積極倡導(dǎo)和群眾的喜愛。近些年，國家對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展越來越重視，這使得類似于仫佬族舞草龍和傳統(tǒng)舞龍等這樣的活動(dòng)受到了廣泛的推廣，加大了人民群眾對其的認(rèn)識與了解。人們通過走上節(jié)日文化提供的舞臺(tái)相互交流和滲透，在共同的文化認(rèn)同中，增進(jìn)相互的了解，建立相互依賴的情感。豐富多彩的節(jié)日文化還吸引了更多來自各個(gè)地方的鄉(xiāng)親們前來觀看，隨著媒體宣傳力度的加強(qiáng)也吸引了國內(nèi)外的朋友前來觀光，極大地宣傳了地方特色文化，展現(xiàn)出了一派融洽、和睦的民族風(fēng)采。

2.1.3 都體現(xiàn)了文化的交融性

自從人類社會(huì)誕生的那一天開始，許多原始的體育活動(dòng)都與藝術(shù)、舞蹈、音樂等有著不可分割的密切關(guān)系，不同的領(lǐng)域之間的文化形式是相互影響且相輔相成的。無論是仫佬族的舞草龍活動(dòng)還是傳統(tǒng)的舞龍運(yùn)動(dòng)，都是民族傳統(tǒng)體育文化的一種載體，它們伴隨著中華民族漫長的歷史，不斷地成長，不斷地被優(yōu)化，其中滲透了具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡逅季S、情感以及表達(dá)方式。這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)集武術(shù)、舞蹈、鼓樂于一體，與周邊文化個(gè)性不斷地交融，從而達(dá)到共生的狀態(tài)。正是通過這種方式規(guī)范著民族行為、表達(dá)著民族思維、體現(xiàn)著民族心理等，將文化的交融性體現(xiàn)地淋漓盡致。

2.1.4 都寄托了美好祝愿

舞草龍這一項(xiàng)古老的民俗體育活動(dòng)在仫佬族地區(qū)流傳已久。作為仫佬族凝聚精神和積淀文化的一種獨(dú)特的方式，承載著仫佬山鄉(xiāng)文明與和諧的脈動(dòng)。在一定程度上對仫佬族早期社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)歷程、文化意蘊(yùn)、宗教情結(jié)等信息進(jìn)行了詮釋。然而，隨著社會(huì)的變遷，舞草龍活動(dòng)的儀式感在很大程度上被簡化了，但卻不斷被賦予新時(shí)代的功能，如健身、教育、娛樂等，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)的舞龍表演具有共通點(diǎn)。無論是仫佬族的舞草龍亦或是傳統(tǒng)的舞龍都注重?zé)狒[和喜慶的氛圍，都凸顯了早期的生產(chǎn)、生活方式和宗教禮儀的文化烙印。每逢節(jié)慶，人們都會(huì)敲鑼打鼓，用舞龍來助興，以表達(dá)人們對國家和民族的熱愛之情，都寄托了人們的美好祝愿。

2.2 不同點(diǎn)

2.2.1 地域不同導(dǎo)致表現(xiàn)形式不同

舞草龍的形成和發(fā)展離不開地域性的生產(chǎn)生活，不同的地域會(huì)形成不同特色的草龍?jiān)幑に?，其表現(xiàn)形式也會(huì)因?yàn)榈赜虿町惗鴮?dǎo)致不同。下面我們通過一些例子來進(jìn)行說明：第一，安徽江南各縣舞的草龍其龍頭是用竹篾彎曲成形的，龍身是以三尺長的木棒和纏繞的稻草為原材料并以粗繩連接進(jìn)行扎編的，外糊以白紙，在舞龍時(shí)把香火點(diǎn)燃，插滿龍?bào)w，然后再穿街繞巷，往復(fù)穿舞，最終在眾人的簇?fù)硐聦⒉蔟埶偷酱蹇诘南獫纠镞M(jìn)行焚燒。[4]第二，上海市郊區(qū)松江葉榭鎮(zhèn)舞的草龍其龍骨全部是由竹篾扎成圓圈構(gòu)成，由稻草作為龍衣，龍身共分為七節(jié)，全長約10米左右。[5]在進(jìn)行舞龍求雨時(shí)，用蕭代替龍珠，配有鑼鼓節(jié)奏，并在草龍的周圍跟隨兩條長約1米的小草龍，最后僅焚燒兩條跟隨的小龍；第三，環(huán)鄱陽湖地區(qū)湖口舞的草龍其龍身的骨架主要是以竹木作為支架并用布相連接，以稻草作為龍身的主要材料，在龍頭里懸掛一盞花燈，舞龍時(shí)，配以鑼鼓節(jié)奏，并以擊鼓聲引龍，鼓聲響起，草龍就開始追逐五谷花燈；[6]第四，深圳市龍崗區(qū)南澳沿海水上居民舞的草龍其龍頭是以籮筐制作，上面固定兩個(gè)手電筒作為龍的眼睛，龍身是用繩子將劍草扎成一節(jié)一節(jié)的，龍尾是三叉型的，扎好后還要在龍身上插上香柱，[7]舞龍時(shí)伴隨著喧天的鑼鼓聲和鞭炮聲一路歡騰，最后到海邊將草龍點(diǎn)燃；第五，安徽徽州許村中秋舞的草龍其龍頭是用竹篾扎制而成，篾外用稻草包扎，龍骨則是由一根稻草編的粗草鞭制成，在龍骨外包扎稻草，龍身全長約30米，另外還要扎一個(gè)草球，用來引導(dǎo)草龍。[8]舞龍時(shí)，以鞭炮、鑼鼓開道，繞全村一圈，每經(jīng)過一戶門前，人們就點(diǎn)一把香插在草龍身上，最后將所有的草龍放入河流，寓意將其放回大海。[9]綜上所述，不同地域的草龍其扎編原材料不盡相同，長度也不相同，在舞龍時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣也各具特色。仫佬族舞的草龍是以稻草為原材料，將稻草扎編成草簾并輔以竹篾制成的。在舞龍時(shí)，有戴照面具的陪舞者伴隨身邊，起到助興的作用，最終將草龍送到河邊進(jìn)行焚燒。

2.2.2 舞草龍活動(dòng)體現(xiàn)了我國獨(dú)特的稻作文化

舞草龍活動(dòng)在我國的長江流域以及其以南廣大地區(qū)廣為盛行，雖然不同的地域?qū)е铝似洳煌谋憩F(xiàn)形式，但都體現(xiàn)了我國獨(dú)特的稻作文化以及豐富的民間信仰[10]。仫佬族聚居地雖處于喀斯特地貌為主的山區(qū)，但其地肥水美，被稱之為“大山里的魚米之鄉(xiāng)”。漫長的稻作農(nóng)耕文化對仫佬族的衣食住行的種種風(fēng)俗以及民族性格產(chǎn)生了深刻并且持久的影響，舞草龍這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)便是在適應(yīng)文化生態(tài)的過程中形成的與其生存環(huán)境相適應(yīng)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目。作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞草龍充分體現(xiàn)了仫佬族以農(nóng)業(yè)為主體的生活習(xí)慣，也充分體現(xiàn)了我國獨(dú)特的稻作文化。

2.2.3 不同村寨具有不同的傳承方式和民俗規(guī)約性

仫佬族擁有自己的民族語言，但沒有形成自己的民族文字，導(dǎo)致仫佬族的舞草龍活動(dòng)沒有得到詳細(xì)的文字記載，因此沒有嚴(yán)格的傳承記錄，關(guān)于草龍的扎編技藝、技術(shù)套路等統(tǒng)統(tǒng)都是靠老一輩人的言傳身教，從而導(dǎo)致舞草龍活動(dòng)在不同的村寨體現(xiàn)出不同的傳承方式和民俗規(guī)約。這種規(guī)約雖然沒有明確的記錄和規(guī)范，但卻能夠引導(dǎo)整個(gè)村莊的民眾嚴(yán)格遵守這樣的約定，并自覺規(guī)范自己的行為，世代更替。這一些規(guī)范性約定圍繞著祭祀時(shí)悅神、祈福的需要而進(jìn)行，有著固定的民俗程序，在很大程度上有利于保持仫佬族舞草龍活動(dòng)的純粹性，也有利于仫佬族文化的延續(xù)。所以，這些不同的民俗規(guī)約是支撐仫佬族體育文化發(fā)展的重要內(nèi)容。

舞草龍這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)經(jīng)過世世代代的傳承，已經(jīng)成為仫佬族祖輩們?yōu)楹笫雷訉O留下的寶貴遺產(chǎn)，它承載著幾百年來仫佬族人民的文化記憶。如今，生活節(jié)奏越來越快，現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的沖擊也越來越大，因此有越來越多的有識之士強(qiáng)調(diào)要回歸大自然，在大自然中找回真我。舞草龍是一項(xiàng)具有很強(qiáng)自發(fā)性和隨意性的民俗體育活動(dòng)，因此它的傳承和發(fā)展所受到的挑戰(zhàn)也越來越大，這就迫切需要政府部門進(jìn)行積極的引導(dǎo)和支持。首先，可以通過投入一定的經(jīng)費(fèi)建立傳習(xí)館，為繼承者和習(xí)練者提供相對固定的排練場所；其次，作為最大傳播源的學(xué)校體育，要充分發(fā)揮互動(dòng)、推廣的作用；最后，找準(zhǔn)切入點(diǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，打造具有民族特色的旅游文化。只有人與人之間通過動(dòng)態(tài)傳承才能保持仫佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展傳承的活力。

3 仫佬族舞草龍民俗養(yǎng)生活動(dòng)的價(jià)值

仫佬族民俗體育養(yǎng)生文化是我國體育文化運(yùn)動(dòng)遺產(chǎn)中不可或缺的重要組成部分，不僅因?yàn)樗哂杏凭玫陌l(fā)展歷程，同時(shí)還因?yàn)樨锢凶宓拿袼左w育養(yǎng)生文化對于我國體育養(yǎng)生文化的研究具有豐富的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。下面我們就從仫佬族民俗活動(dòng)的體育養(yǎng)生文化價(jià)值進(jìn)行深入地探究。

3.1 體現(xiàn)了民俗養(yǎng)生活動(dòng)的深刻內(nèi)涵

站在民俗的立場上來看，仫佬族民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)之所以能夠經(jīng)久不衰，必然和群眾的自發(fā)性和公眾的認(rèn)可接受程度是分不開的。凝聚力、溝通能力以及認(rèn)可程度對于參與體育養(yǎng)生活動(dòng)的人來說是十分重要的，體現(xiàn)了這個(gè)人的潛力和技能。仫佬族的民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)大多都是多人進(jìn)行的，需要相互之間的配合與交流，只有彼此之間形成默契，才能更好地將這項(xiàng)體育養(yǎng)生活動(dòng)進(jìn)行下去。仫佬族的民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)大多是象征著團(tuán)結(jié)的并且具有積極意義的活動(dòng)，更多的是表達(dá)了一種祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、生活安定的美好祝愿，常常在節(jié)日期間舉辦，充分體現(xiàn)了仫佬族民俗養(yǎng)生活動(dòng)的人文價(jià)值，也充分體現(xiàn)了中國民俗養(yǎng)生活動(dòng)的深刻內(nèi)涵。

3.2 彰顯了養(yǎng)生文化傳承的重要意義

仫佬族傳統(tǒng)民俗體育養(yǎng)生文化具有很強(qiáng)的民族性，對于培養(yǎng)民族精神、促進(jìn)社會(huì)交流、培養(yǎng)審美情趣都有著重要的作用。仫佬族民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)各具特色，發(fā)展至今已經(jīng)逐漸成為了具有群體特性的民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)。仫佬族傳統(tǒng)民俗體育養(yǎng)生文化在傳承的過程中主要依靠以下幾種方式：第一，言傳身教。仫佬族本就沒有自己的文字，加之體育養(yǎng)生文化注重的是動(dòng)作技法的傳習(xí)，因此言傳身教是仫佬族傳統(tǒng)民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)傳承的主要途徑，特別是對于部分動(dòng)作難度大、技術(shù)要求高、具有一定危險(xiǎn)性的體育養(yǎng)生活動(dòng)；第二，激發(fā)興趣。興趣是發(fā)展與傳承民俗體育活動(dòng)的重要基礎(chǔ)，通過激發(fā)仫佬族人民對于民俗體育養(yǎng)生文化的興趣可以從根本上加強(qiáng)民俗體育養(yǎng)生文化傳承和發(fā)展的力度；第三，文化色彩。仫佬族的傳統(tǒng)民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)具有很強(qiáng)的文化色彩，不論是從活動(dòng)的儀式方面來講，還是從體育項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)方面來講，都具有極強(qiáng)的教化作用，不僅有利于弘揚(yáng)仫佬族傳統(tǒng)民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)，還有利于彰顯養(yǎng)生文化傳承的重要意義。

3.3 促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高

仫佬族民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)在社會(huì)的發(fā)展過程中以及經(jīng)濟(jì)水平的提高過程中也在不斷的經(jīng)歷著發(fā)展與改變，仫佬族民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)不僅體現(xiàn)了民族精神，還促進(jìn)了民族交流。在如今經(jīng)濟(jì)全球化以及文化交流越來越強(qiáng)的情況下，仫佬族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化也逐漸被開發(fā)成為一種人文資源，對開發(fā)仫佬族的旅游產(chǎn)業(yè)、提高仫佬族的經(jīng)濟(jì)水平起到了重要的促進(jìn)作用。同樣，仫佬族傳統(tǒng)民俗體育養(yǎng)生文化的發(fā)展也具有典型的仫佬族民族特色，目前仫佬族傳統(tǒng)民俗體育已經(jīng)被列入到經(jīng)貿(mào)與商業(yè)表演[11],相關(guān)的體育道具銷售也促進(jìn)了仫佬族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)了周邊經(jīng)濟(jì)。在仫佬族近年來的民族體育活動(dòng)中，體育場地的廣告被各大企業(yè)爭相搶購，吉祥物等紀(jì)念品越來越受到人們的喜愛，民族傳統(tǒng)體育的品牌效應(yīng)也在逐漸得到人們的認(rèn)可。在企業(yè)看來，傳統(tǒng)民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)可以在很大程度上宣傳企業(yè)的品牌和文化。除此之外，還可以通過對網(wǎng)絡(luò)的靈活運(yùn)用，以及通過廣告等宣傳手段來對傳統(tǒng)民俗體育養(yǎng)生文化進(jìn)行宣傳，不僅可以提高仫佬族的民族知名度，還可以促進(jìn)仫佬族經(jīng)濟(jì)水平。

3.4 突出了歷史養(yǎng)生文化的研究價(jià)值

仫佬族的民俗傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動(dòng)是經(jīng)歷了悠久的歷史傳承之后發(fā)展而來的歷史產(chǎn)物，每一項(xiàng)體育養(yǎng)生活動(dòng)都烙下了深刻的時(shí)代印記，每一項(xiàng)體育養(yǎng)生活動(dòng)都是對當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況、自然條件、科學(xué)技術(shù)水平以及生產(chǎn)力發(fā)展水平的真實(shí)反映，具有很強(qiáng)的歷史研究價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。仫佬族傳統(tǒng)民俗養(yǎng)生活動(dòng)其本身就包含著豐富的歷史文化信息，為后人們留下了十分寶貴的第一手研究資料，可以通過對某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)體育養(yǎng)生活動(dòng)的研究，來深入了解過去仫佬族的生活習(xí)慣以及生活狀況。這有利于我們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究和了解，突出了仫佬族傳統(tǒng)民俗體育養(yǎng)生活動(dòng)歷史文化的研究價(jià)值。只有通過對歷史的研究，才能更好地繼承前人的科研成果，才能更好地進(jìn)行科學(xué)技術(shù)以及文化內(nèi)涵的創(chuàng)新。

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On the Historical Origin and the Cultural Value of Health Protection of Grass Dragon Dance of Mulao Ethnic Minority

WEI Lichun

(Hechi University, Yizhou 546300, Guangxi, China)

國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：17XTY001；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：16XJA890002；河池學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：XJ2018GKQ006。

韋麗春（1965—），碩士，教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與方法、體育教學(xué)與訓(xùn)練。