“武術(shù)”字詞源義的研究及其現(xiàn)實(shí)意義

康戈武

國(guó)家體育總局武術(shù)研究院，北京 100029

“武術(shù)”一詞，由武、術(shù)二字連組而成。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，“武術(shù)”一詞的使用頻率越來(lái)越高，近些年幾成社會(huì)生活熱詞。然而，處在不同的歷史發(fā)展階段、站在不同的觀察角度、運(yùn)用不同的參照標(biāo)準(zhǔn)審視“武術(shù)”，“武術(shù)”的被彰顯點(diǎn)、被忽略點(diǎn)往往不同。在某些特殊的歷史時(shí)期和特殊的語(yǔ)境下甚至出現(xiàn)對(duì)“武術(shù)”的曲解，這類(lèi)“曲解”還多有被延用和被擴(kuò)大的情況。例如，將“武術(shù)”含義大而話之者，把“武術(shù)”等同于“武”；將“武術(shù)”含義小而限之者，把“武術(shù)”視為一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；等等。由于對(duì)“武術(shù)”詞義的把握不一，在當(dāng)今武術(shù)理論研究和武術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)了似乎“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的狀況。乃至在社會(huì)、文化、教育、體育領(lǐng)域等涉及武術(shù)問(wèn)題時(shí)也多各執(zhí)一端難以統(tǒng)一。面對(duì)這一狀況，我們可以跳出就事說(shuō)事的框框，通過(guò)探索“武術(shù)”的詞源詞義和武術(shù)二字的字源字義，找出武術(shù)的本義，用源頭活水來(lái)拓開(kāi)武術(shù)發(fā)展的瓶頸，灌溉武林百花競(jìng)相爭(zhēng)艷。

對(duì)于武術(shù)字源詞源的探討，關(guān)鍵是有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的史料——比現(xiàn)在所依字詞源據(jù)更早的史料。欣喜的是，我們看到了比《辭源》注釋“武術(shù)”的引據(jù)要早的用例和詞義。如前所述，對(duì)于字義詞義的認(rèn)知，受著歷史發(fā)展階段、觀察角度、參照標(biāo)準(zhǔn)的影響。今天，中華民族已經(jīng)從站起來(lái)富起來(lái)邁入強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，為我們筑起了重新認(rèn)知“武術(shù)”的文化自信，也為我們提供了以新時(shí)代的需要為出發(fā)點(diǎn)的新的觀察視角和參照標(biāo)準(zhǔn)。

基于上述兩點(diǎn)對(duì)“武術(shù)”字詞源義展開(kāi)的探討，既希望以文會(huì)友，也希望以武會(huì)友；一起趣談武術(shù)的來(lái)龍去脈，找回武術(shù)的文化自信。文中不當(dāng)之處敬請(qǐng)各位指正。

1 “武術(shù)”一詞的早期用例與含義

1.1 《辭源》以“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”為“武術(shù)”一詞的出處和本義

關(guān)于“武術(shù)”一詞的詞源詞義，初版于1915年的《辭源》注釋為“武術(shù)：猶言軍事?！段倪x》南朝·宋·顏延年（延之）《皇太子釋奠會(huì)》詩(shī)，‘偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令’。后多指強(qiáng)身、自衛(wèi)等技擊之術(shù)。”[1]《漢語(yǔ)大詞典》《重編國(guó)語(yǔ)辭典修訂本》等詞書(shū)在注釋“武術(shù)”時(shí)，也多采此說(shuō)。此后見(jiàn)刊的武術(shù)文論和著述在涉及“武術(shù)”一詞出處和界定武術(shù)含義時(shí)也引此為據(jù)。

然而，探索“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”的成文時(shí)間及其采用的典故，此語(yǔ)并非“武術(shù)”的最早用例，其釋義也與早此出現(xiàn)的“武術(shù)”詞義有別。

1.1.1 “偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”的成文時(shí)間

“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”出自顏延年《皇太子釋奠會(huì)作詩(shī)》，即《辭源》所謂《皇太子釋奠會(huì)》詩(shī)。此詩(shī)作者姓顏，名延之（384～456年），字延年，是南朝劉宋王朝時(shí)著名文學(xué)家，以擅長(zhǎng)辭采名冠一時(shí)。此詩(shī)被南朝梁武帝的長(zhǎng)子蕭統(tǒng)編選入《文選》。蕭統(tǒng)死后謚“昭明”，這部文選也隨之稱(chēng)作《昭明文選》。清乾隆時(shí)《欽定四庫(kù)全書(shū)》輯錄有唐朝著名學(xué)者李善（630—689年）注《昭明文選》。李善為《皇太子釋奠會(huì)作詩(shī)》作的題解中，注引南朝齊梁間著名史學(xué)家裴子野（469—530）《宋略》云：“文帝元嘉二十年三月，皇太子劭釋奠于國(guó)學(xué)?！盵2]注明顏延年在南朝宋文帝劉義隆元嘉二十年（公元445年）三月，皇太子劭釋奠于國(guó)學(xué)時(shí)作了此詩(shī)，故名。這說(shuō)明，此詩(shī)中“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”成文于公元445年。

1.1.2 “偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”采用典故的出處及其本義

李善注“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”云：“《尚書(shū)》曰：王來(lái)自商，至于豐，乃偃武修文”。[2]說(shuō)明此詩(shī)句所用典故采自《尚書(shū)》。查閱《尚書(shū)·周書(shū)·武成第五》，其中記載：“王來(lái)自商，至于豐，乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服?！碧拼追f達(dá)（574年—648年）《尚書(shū)正義》疏“偃武修文”云：“倒載干戈，包以虎皮，示不用。行禮射，設(shè)庠序，修文教。”[3]

這一典故說(shuō)的是周武王討伐殷紂王，商朝滅亡。新興的周朝制訂了“停止戰(zhàn)爭(zhēng)、不再使用武力。行禮射，設(shè)庠序，修文教?！钡闹螄?guó)方略?？追f達(dá)疏“倒載干戈，包以虎皮，”以及原文中把戰(zhàn)馬放歸華山的南面，把牛放回桃林的曠野，都是表示不再使用武力?？追f達(dá)疏作為修文教措施的“設(shè)庠序”，是指設(shè)立“庠”“序”學(xué)校?！扳浴薄靶颉睂W(xué)校的“六藝”教育中包括有射箭和駕御車(chē)馬等軍事技術(shù)。

因此，在“偃武修文”這一語(yǔ)句中，“武”指戰(zhàn)爭(zhēng)，或說(shuō)成是“猶言軍事”?！百任洹笔峭Ｖ箲?zhàn)爭(zhēng)，或說(shuō)成是“停止軍事行為”。同時(shí)又明確，“偃武”并不是要停止傳授射箭和駕御車(chē)馬等包括于古代武術(shù)的內(nèi)容。而是把這類(lèi)“武”中之“術(shù)”放到教育中，作為近現(xiàn)代所謂身體教育的內(nèi)容。換句話說(shuō)，“偃武”是停止戰(zhàn)爭(zhēng)，但不能“偃閉”上述“武”中之“術(shù)”的教育傳承。

顏延年《皇太子釋奠會(huì)作詩(shī)》中，將“偃武”發(fā)揮為“偃閉武術(shù)”。將“武術(shù)”等同于“武”，混淆了“武”與“武術(shù)”的概念。

筆者近來(lái)查閱“偃閉武術(shù)”成文前后期文獻(xiàn)時(shí)，看到了有助于重新認(rèn)識(shí)“武術(shù)”本義的記述。這些用例中“武術(shù)”的含義與“偃閉武術(shù)”不同。

1.2 早于“偃閉武術(shù)”成文前20余年已見(jiàn)“武術(shù)”一詞的用例和本義

在顏延年（384-456）于元嘉二十年（公元445年）《皇太子釋奠會(huì)作詩(shī)》前的公元413至426年間，平陽(yáng)人法顯（340-426）翻譯的《佛說(shuō)大般泥洹經(jīng)》中，已使用有“武術(shù)”一詞，并界定了武術(shù)一詞的含義。

東晉平陽(yáng)沙門(mén)法顯譯《佛說(shuō)大般泥洹經(jīng)》[4]（6卷），被輯錄于《高麗大藏經(jīng)》第16冊(cè)第361-428頁(yè)。這部大藏經(jīng)被譽(yù)為“現(xiàn)存最早、保存最為完整的漢文藏經(jīng)”，“是佛學(xué)研究的最重要的基礎(chǔ)文獻(xiàn)；同時(shí)，也是最為罕見(jiàn)的域外漢籍珍本之一”。在此經(jīng)第16冊(cè)第395頁(yè)下欄寫(xiě)道：

“佛告迦葉：……。復(fù)次，善男子，猶如大將善知兵法，教怯劣者學(xué)其武術(shù)，語(yǔ)其人言：‘汝應(yīng)如是執(zhí)持刀劍斗戰(zhàn)之具；當(dāng)正其心，如火熾然，慎莫反顧。及至臨陣，各執(zhí)器仗攘臂大呼，猶如猛火，賊兵必退?！盵4]

這段文字給了我們兩點(diǎn)啟示：

其一，在“偃閉武術(shù)”成文前，“武術(shù)”一詞指的是在戰(zhàn)前操練提高使用“刀劍斗戰(zhàn)之具”的技法和勇往直前的心性?！拔湫g(shù)”只是“武”中的一類(lèi)“術(shù)”。

其二，“武術(shù)”一詞在“偃閉武術(shù)”成文前的用例絕非僅此一例。

公元413至426年間使用“武術(shù)”一詞的法顯，于隆安三年（399）離長(zhǎng)安往天竺求法，于義熙九年（413）歸國(guó)后致力于佛經(jīng)翻譯，于公元426年逝。佛經(jīng)翻譯，是將梵文寫(xiě)就的佛經(jīng)翻譯成中國(guó)人看得懂的經(jīng)書(shū)，使用的言詞應(yīng)是在中國(guó)已經(jīng)通俗易懂的詞語(yǔ)。因此，在法顯使用“武術(shù)”一詞及其含義前，“武術(shù)”一詞應(yīng)該已有較多用例。

1.3 隋唐時(shí)“武術(shù)”含義也與“偃閉武術(shù)”的含義有別

在《隋唐五代墓志匯編》山西卷第一冊(cè)中，輯錄有武則天天授二年（691年）刻記的《大周故從善府旅帥上騎都尉董君墓志銘并序》。在這篇距今已1328年歷史碑銘中，記述這位武官（董君）“君弱齡好古，狀發(fā)勤書(shū)，王粲橫戈，俄從武術(shù)；班超入幕，忽預(yù)兵鈐?！盵5]在這段贊頌董君能文能武的碑銘中，給了我們兩點(diǎn)啟示：

一是文中采用了文豪王粲(177年-217年) “從軍征遐路，討彼東南夷。”和班超（32年—102年）投筆從戎出擊匈奴的典故，增強(qiáng)了對(duì)董君能文能武的贊頌。

二是此文采用6句四字駢文，并列好古、勤書(shū)、橫戈、武術(shù)、入幕、兵鈐。其中，好古、勤書(shū)，指能文；橫戈、武術(shù)、入幕、兵鈐，指能武。這讓觀看碑銘者明白，武術(shù)只是諸多武事中的一項(xiàng)。此文大意可以理解為，董君自幼勤奮讀書(shū)而且好古，因慕王粲“俄從武術(shù)”而能橫戈疆場(chǎng)，因慕班超“忽預(yù)兵鈐”（兵鈐指兵書(shū)兵法）而能運(yùn)籌帷幄。文中未用“武術(shù)”代指戰(zhàn)爭(zhēng)，也未用“武術(shù)”統(tǒng)指軍事，說(shuō)明“武術(shù)”不等于“武”，只是“武”中的一類(lèi)“術(shù)”。

總之，新近發(fā)現(xiàn)的史料和對(duì)早期史料的新認(rèn)知，可證“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”并非歷史上最早使用“武術(shù)”一詞的用例?！拔湫g(shù)”一詞的含義不等于“武”，也不是“猶言軍事”。武術(shù)，只是“武”中的一類(lèi)“術(shù)”。

由于“武術(shù)”一詞的初源尚待探尋，早期用例也有待考究。為了加深對(duì)“武術(shù)”一詞本義的了解，謹(jǐn)借助文字學(xué)研究中溯本復(fù)形的方法探討武術(shù)二字的本字本義，據(jù)此提高對(duì)武術(shù)二字連組成詞詞義的理解。

2 從武術(shù)二字的字源字義看“武術(shù)”的本義

“武術(shù)”一詞，由“武”和“術(shù)”二字相連而成。探索此二字的字源字義，有助于明了武術(shù)一詞的本義。

2.1 “武”字的字源字義

顯然，作為戰(zhàn)爭(zhēng)、御亂等征伐，以及戰(zhàn)備、閱兵示威總稱(chēng)的“武”中，包括勇、力兩個(gè)要素。在運(yùn)用以戈為代表的冷兵器征伐和徒手格斗中，取勝的因素不僅在于技擊攻防技術(shù)的高低，還取決于以“勇”為代表的心理素質(zhì)和以“力”為代表運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的高低。謹(jǐn)引證3條史料輔助說(shuō)明于下：

其一，以戰(zhàn)績(jī)稱(chēng)著的西楚霸王項(xiàng)羽，在其《垓下歌》中自詡“力拔山兮氣蓋世”?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》記述項(xiàng)羽學(xué)書(shū)不成，學(xué)劍又不成，學(xué)兵法又不肯竟學(xué)，卻突出他“力能扛鼎”。項(xiàng)羽之例說(shuō)明力量和勇氣，是以武稱(chēng)雄者不可或缺的重要素質(zhì)。

其二，戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“對(duì)敵若無(wú)膽向先，空自眼明手便?！痹谑勘?xùn)練中要練心力、練手力、練足力、練身力，綜合進(jìn)行心理素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的全面訓(xùn)練。

其三，明末沈一貫《搏者張松溪傳》中記載：“門(mén)多圜石，可數(shù)百斤者，（張松溪）命少年累之，……舉左手，側(cè)而劈之，三石皆分為兩。” 張松溪是內(nèi)家拳早期傳人。內(nèi)家拳強(qiáng)調(diào)打穴擊要，以巧取勝，不以力勝人。這一記載說(shuō)明內(nèi)家拳傳人的力量也非同一般。

這三例說(shuō)明，不論是軍旅的將領(lǐng)、兵士，還是民間拳家，都不僅要習(xí)練攻防技擊技術(shù)，還要鍛煉提高以手力、足力、身力為代表的運(yùn)動(dòng)能力和以勇氣、心力為代表的心理素質(zhì)。

2.2 “術(shù)”字的字源字義

術(shù)字的早期用例中還有二義與本義一道延用至今。

一是《孟子注疏》孟子說(shuō)：“矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人，巫匠亦然，故術(shù)不可不慎也。”趙氏注：“矢，箭也。函，甲也。……作箭之人其性非獨(dú)不仁于作甲之人也，術(shù)使之然?！手涡g(shù)當(dāng)慎修其善者也?！盵9]這里的“術(shù)”，意為技術(shù)。

二是《史記·外戚世家·竇太后》：“竇太后好黃帝老子言,帝及太子諸竇不得不讀黃帝老子,尊其術(shù)?！盵10]在班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸俺加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盵11]

這里的黃老之術(shù)、孔子之術(shù)，以及漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的“術(shù)”，是學(xué)說(shuō)、理論的意思。

綜上，術(shù)，具有方法、技術(shù)、理論等含義。

3 對(duì)“武術(shù)”本義的新認(rèn)知及其現(xiàn)實(shí)意義

3.1 對(duì)“武術(shù)”本義的新認(rèn)知

通過(guò)對(duì)“武術(shù)”二字字源字義和詞源詞義的探討，武，泛指戰(zhàn)爭(zhēng)、御亂、戰(zhàn)備，包括有攻防技術(shù)、心理素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)三者在戰(zhàn)時(shí)的運(yùn)用和平時(shí)的習(xí)練。術(shù)，具有方法、技術(shù)、理論等含義。因此，武、術(shù)二字連成“武術(shù)”一詞的本義，可以簡(jiǎn)釋為“武之術(shù)”。聯(lián)系武術(shù)早期用例和“武”字與“術(shù)”字的本義，“武術(shù)”本義的內(nèi)容包括有武的技術(shù)、武的練法、武的用法、武技及其練法用法的理論四部分。

對(duì)武術(shù)本義的新認(rèn)知，明確了“武術(shù)”不能等同于“武”，只是“武”（戰(zhàn)爭(zhēng)、御亂、戰(zhàn)備）中需要的一類(lèi)“術(shù)”?！拔湫g(shù)”是“武”的下位概念。還明確了“武術(shù)”本義包括的四部分內(nèi)容是個(gè)統(tǒng)一的整體。在這個(gè)體系中，缺少任一部分都不能代表武術(shù)整體；或者說(shuō)，其中任一部分都不能單獨(dú)代表武術(shù)整體。例如，從動(dòng)作技術(shù)內(nèi)容角度說(shuō)，不能只看到屬于技擊攻防技術(shù)范疇的“武技”，看不到提高技擊技能、心理素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的“練法”中包括的動(dòng)作技術(shù)；從功能角度說(shuō)，不能只看到由技擊攻防技術(shù)產(chǎn)生的“用法”，看不到豐富多彩的提高技擊技能、心理素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的“練法”產(chǎn)生的各具特色的鍛煉價(jià)值。

3.2 關(guān)于武術(shù)本義研究的現(xiàn)實(shí)意義

研究“武術(shù)”字詞源義明晰武術(shù)本義，是認(rèn)識(shí)武術(shù)本體的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)了武術(shù)本體，才可能去探索其來(lái)龍去脈揭示其發(fā)展規(guī)律，也才可能為武術(shù)在學(xué)科建設(shè)和體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域里找到恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

基于對(duì)武術(shù)本義的探討，梳理“武之術(shù)”在古代軍事領(lǐng)域和非軍事領(lǐng)域的練武比武內(nèi)容，可以看到，列入武備練兵中的例行項(xiàng)目田獵和講武，屬于具有軍事意義的綜合性體育運(yùn)動(dòng)。在日常軍訓(xùn)的練武比武內(nèi)容中，不僅包括技擊攻防技術(shù)，還包括有“以立攻守之勝”的角力，角射、御、技藝的角抵游戲和鞠戲等競(jìng)技性體育運(yùn)動(dòng)；以及分類(lèi)進(jìn)行心力、手力、足力、身力等心理素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練方法。在非軍事領(lǐng)域的練武比武內(nèi)容中，既有軍中常訓(xùn)的項(xiàng)目，還有著以《易筋經(jīng)》為代表的功法、以太極拳為代表拳種、以角抵為代表的游戲等等。總之，為了有效提高和發(fā)揮技擊攻防技能，凡能健身強(qiáng)身提高運(yùn)動(dòng)能力的方法都被納入練武內(nèi)容。而且，吸收諸子哲理進(jìn)入拳理，融攝醫(yī)家“導(dǎo)引按蹺”和道家的導(dǎo)引禽戲完善武術(shù)內(nèi)功、硬功等功法，在華夏各民族的交流融合中形成了開(kāi)放的、博大精深的武術(shù)內(nèi)容體系。

基于對(duì)武術(shù)本義的探討，梳理“武之術(shù)”在古代教育體系中的脈絡(luò)，可以看到，攻防技術(shù)作為一種基本的生存技能，伴隨著中國(guó)教育的產(chǎn)生就進(jìn)入了教育領(lǐng)域。在古代的庠、序、學(xué)、校中，攻防技術(shù)是教育的主要內(nèi)容。儒學(xué)“六藝”包括有射箭和駕御車(chē)馬兩藝。僅六藝，就占其二。在古代教育發(fā)展歷程中，“武之術(shù)”分布于武教、武術(shù)、武科、武舉。儒學(xué)要求學(xué)生文武兼?zhèn)?、提?“文武并用、兼通”。[12]武教與文教并行、武術(shù)與文術(shù)合稱(chēng)、武科與文科并舉，勾畫(huà)出了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)武術(shù)教育發(fā)展脈絡(luò)。值得一提的是，始自唐代，止于清末的武舉“外場(chǎng)”技勇考試，包括有步射、馬射、弩踏、翹關(guān)、負(fù)重、開(kāi)硬弓、舞大刀、拿石礩等。這些項(xiàng)目的比試原則，與當(dāng)今西方體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中的射箭比賽準(zhǔn)確度，舉重比賽舉起物的重量是一樣的，只是中國(guó)武舉技勇考試項(xiàng)目具有著自己的特色。

基于對(duì)武術(shù)本義的探討，比照西方體育運(yùn)動(dòng)的概念，練武的內(nèi)容幾乎囊括了西方所謂“體育運(yùn)動(dòng)”的各類(lèi)鍛煉方式。例如，科學(xué)社會(huì)主義奠基人馬克思提出的教育綱領(lǐng)指出，“體育，即體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教授的那些東西?！盵13]“德梅尼把運(yùn)動(dòng)動(dòng)作分為 7種形式：走、跑、跳、攀登、舉、負(fù)重物、投擲、攻防術(shù)?！盵14]古代奧運(yùn)會(huì)的設(shè)項(xiàng)最初的比賽項(xiàng)目?jī)H限于軍事技術(shù)項(xiàng)目，以后逐步增加設(shè)有短跑、摔跤、拳擊、戰(zhàn)車(chē)追逐賽等，也都帶有明顯的軍事色彩。鑒此，內(nèi)容博大的武術(shù)本體，似可作為華夏傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的總稱(chēng)。以“武術(shù)運(yùn)動(dòng)”一名與西方體育運(yùn)動(dòng)并列，填補(bǔ)中國(guó)古代沒(méi)有“體育運(yùn)動(dòng)”一詞的空白。

總之，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)蹴鞠（鞠戲）列為練兵的內(nèi)容；到秦時(shí)將用于講武練兵的“角抵”演變成游戲“沒(méi)于淫樂(lè)中”；再到明末已見(jiàn)傳的《易筋經(jīng)》功法，既能內(nèi)外兼修益壽延年，又能練就“并其指可貫牛腹，側(cè)其掌可斷牛項(xiàng)”的擊打能力，還能練成“金石之體”提高抗擊打能力；隨后，在清朝咸豐年間出現(xiàn)了“詳推用意終何在？益壽延年不老春”這樣的練拳宗旨。說(shuō)明武術(shù)本體一直沿著近現(xiàn)代所謂體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡發(fā)展著。然而，19世紀(jì)末期，尾隨著堅(jiān)船利炮舶來(lái)的西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目取代了武術(shù)在中國(guó)大地上的教學(xué)位置和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所。進(jìn)而，被要求以西方體育運(yùn)動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行體育化轉(zhuǎn)型，或說(shuō)是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了武術(shù)一詞的本義、看到了武術(shù)本體的發(fā)展、中華民族已經(jīng)從站起來(lái)富起來(lái)邁入強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代時(shí)，我們是仍然拘泥于被西方體育項(xiàng)目取代得只剩下攻防技擊項(xiàng)目，還得按西方體育運(yùn)動(dòng)的模式轉(zhuǎn)型呢？還是應(yīng)該按照武術(shù)的本義和武術(shù)本體的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)武術(shù)持續(xù)發(fā)展。我在《關(guān)于武術(shù)本體的認(rèn)識(shí)及對(duì)武術(shù)學(xué)科建設(shè)的思考》一文中說(shuō)過(guò)，“正象東方文化和西方文化只能相互交流借鑒而不可能相互取代一樣，中華武術(shù)運(yùn)動(dòng)和西方的體育運(yùn)動(dòng)也只能相互交流借鑒而不可能相互取代。”這算是我的自問(wèn)自答，也算是本文的結(jié)尾。

4 結(jié)語(yǔ)

依據(jù)新發(fā)現(xiàn)“武術(shù)”一詞的較早用例，以及對(duì)“武術(shù)”二字字源字義的剖析指出：武，泛指戰(zhàn)爭(zhēng)、御亂、戰(zhàn)備，包括有攻防技術(shù)、心理素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)三者在戰(zhàn)時(shí)的運(yùn)用和平時(shí)的習(xí)練。術(shù)，具有方法、技術(shù)、理論等含義。因此，武、術(shù)二字連成“武術(shù)”一詞的本義，可以簡(jiǎn)釋為“武之術(shù)”。聯(lián)系武術(shù)早期用例和“武”字與“術(shù)”字的本義，“武術(shù)”本義的內(nèi)容包括有武的技術(shù)、武的練法、武的用法、武技及其練法用法的理論四部分。以此本義重新認(rèn)識(shí)武術(shù)本體，可以清晰地看到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的武術(shù)教育發(fā)展脈絡(luò)和博大精深的武術(shù)內(nèi)容體系。以此比照西方體育運(yùn)動(dòng)，內(nèi)容博大的武術(shù)本體似可作為華夏傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的總稱(chēng)?？梢砸浴拔湫g(shù)運(yùn)動(dòng)”一名與西方體育運(yùn)動(dòng)并列，填補(bǔ)中國(guó)古代沒(méi)有“體育運(yùn)動(dòng)”一詞的空白。