科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)現(xiàn)代德育的啟示

張楚材

【摘要】勞倫斯·科爾伯格提出的“道德階段理論”在道德教育領(lǐng)域中具有切實(shí)深遠(yuǎn)的意義，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了極為廣泛的影響。文章就科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論結(jié)合我國(guó)德育工作展開(kāi)現(xiàn)狀進(jìn)行了反思和對(duì)比，以期對(duì)一線的德育實(shí)踐工作有所借鑒。

【關(guān)鍵詞】道德認(rèn)知發(fā)展理論;現(xiàn)代德育;啟示

美國(guó)現(xiàn)代教育家及心理學(xué)家科爾伯格作為當(dāng)代最為著名的兒童發(fā)展心理學(xué)家之一，在大體上繼承了皮亞杰的道德發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合多年親自對(duì)兒童行為的研究和道德認(rèn)知發(fā)展，提出了“道德發(fā)展階段”理論。時(shí)至今日，該理論依然被很多學(xué)校和德育工作者所采用。其中“三水平六階段”的論述，是其在認(rèn)知理論體系中最為重要的貢獻(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論的分析與整理，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校的德育工作進(jìn)展的實(shí)際情況，試圖探析具有實(shí)際運(yùn)用價(jià)值的反思與啟示。

一、科爾伯格理論的思想來(lái)源及內(nèi)涵

（一）思想來(lái)源

科爾伯格的道德發(fā)展理論主要是建立在皮亞杰道德發(fā)展理論的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之上的。皮亞杰的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)從頭至尾都貫穿著一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)，那就是“兒童的道德認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)由‘他律通往‘自律的過(guò)程”。所謂“他律”，是指兒童的道德判斷受他自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，而“自律”是指兒童的道德判斷受他自己主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配。皮亞杰將品德的發(fā)展即道德品質(zhì)的發(fā)展僅僅歸于道德判斷這一個(gè)方面，顯而易見(jiàn)存在局限性。不過(guò)從另一個(gè)方面來(lái)講，從道德判斷能力的角度切入，研究?jī)和赖滤降陌l(fā)展，也是皮亞杰學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的一個(gè)先進(jìn)之處?？茽柌窭^承皮亞杰學(xué)術(shù)觀點(diǎn)特點(diǎn)的同時(shí)，通過(guò)大量的實(shí)踐和探索，提出了自己的道德發(fā)展理論。

有學(xué)者稱(chēng)科爾伯格的理論思想來(lái)源十分豐富，包含了諸多宏大的理論，其中包括蘇格拉底的“知識(shí)即美德”“產(chǎn)婆術(shù)”，柏拉圖的“公正至上原則”，杜威的“教育即生長(zhǎng)”“學(xué)校即社會(huì)”，康德的道德學(xué)說(shuō)“道德自律原則”，皮亞杰的“認(rèn)知發(fā)展理論”，涂爾干的“團(tuán)體和集體意識(shí)”等。

（二）道德認(rèn)知發(fā)展理論的內(nèi)涵

科爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展的核心是道德推理能力的發(fā)展，而認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，但不是充要條件，道德發(fā)展的核心是以道德推理為主要形式的道德思維的發(fā)展。同時(shí)，道德認(rèn)知發(fā)展具有階段性。一個(gè)人的道德判斷可以表現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。道德判斷的內(nèi)容主要指的是對(duì)某一道德問(wèn)題的“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”、“對(duì)”或“錯(cuò)”的評(píng)價(jià)。道德判斷的形式則指人們進(jìn)行道德判斷時(shí)所根據(jù)的理由及其推理方式。在道德判斷的形式方面，存在處于不同成熟水平或階段的道德推理方式，也即“三水平六階段”。

“三水平”，按照人類(lèi)道德水平的標(biāo)準(zhǔn)高低來(lái)區(qū)分，依次為前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。前習(xí)俗水平的特點(diǎn)是自我中心、功利主義、個(gè)人中心;習(xí)俗水平的特點(diǎn)是集體利益為主，社群主義至上，以及社會(huì)成員的角色認(rèn)知;后習(xí)俗水平包括普遍倫理、自由主義以及人類(lèi)成員的角色認(rèn)知。

“六階段”按照順序從前到后依次為以懲罰與服從為定向、以行為的功用和相互滿足需要為準(zhǔn)則、以人際和諧為準(zhǔn)則也稱(chēng)為“好孩子”取向、以法律和秩序?yàn)闇?zhǔn)則、以法定的社會(huì)契約為準(zhǔn)則、以普通的倫理原則為準(zhǔn)則。每個(gè)階段都是“結(jié)構(gòu)性的整體”。這實(shí)際上表明道德發(fā)展的各個(gè)階段是一個(gè)有著本質(zhì)區(qū)別的階段發(fā)展過(guò)程。階段的發(fā)展具有順序性。這些階段組成一個(gè)恒定不變的發(fā)展順序，每一階段的發(fā)展都以前一階段的發(fā)展為前提，并為下一階段的發(fā)展做好準(zhǔn)備。

二、我國(guó)德育的發(fā)展

我國(guó)近幾年的德育發(fā)展可謂迅速，在大方向上路線合理，效果顯著，不過(guò)在細(xì)節(jié)和觀念上仍有所欠缺。道德教育在學(xué)校教育中扮演著重要的角色，占據(jù)著主導(dǎo)地位。為了培養(yǎng)思想品德良好，綜合素質(zhì)全面發(fā)展，具有求知精神、批判精神的社會(huì)主義建設(shè)者，學(xué)校里的道德教育極為重要。可是，學(xué)校中的德育工作存在多重性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，并且德育工作的效果考核容易因?yàn)閭€(gè)別案例的影響而有失偏頗?？傮w來(lái)說(shuō)，我國(guó)學(xué)校的德育工作還存在一些問(wèn)題，具體概括為以下幾點(diǎn)。

（一）過(guò)于注重成績(jī)，輕視道德教育

就目前來(lái)講，學(xué)校里的大部分德育工作者都能夠正確認(rèn)識(shí)德育工作的重要性和必要性，只是在具體的執(zhí)行和引導(dǎo)上或多或少缺乏一些力度或重視。學(xué)校在著重提高素質(zhì)教育水平的同時(shí)，往往表現(xiàn)出重視學(xué)生的成績(jī)、功利化思想嚴(yán)重的傾向。而當(dāng)沖突出現(xiàn)時(shí)，比如德育工作與教育質(zhì)量提高工作發(fā)生時(shí)間或空間上的碰撞時(shí)，被犧牲的往往是德育工作。學(xué)校的升學(xué)率與名聲固然重要，可是輕視和排擠德育工作，長(zhǎng)久下來(lái)必將對(duì)學(xué)校教育質(zhì)量產(chǎn)生不利的影響，德育工作也會(huì)一而再，再而三地被輕視。

（二）德育課程忽視了實(shí)際效果

德育工作的實(shí)際效果，簡(jiǎn)而言之，是對(duì)學(xué)生人格、人品、精神素養(yǎng)的塑造，說(shuō)得直接一點(diǎn)，就是直接影響一個(gè)學(xué)生“三觀”的建立。學(xué)校里的德育工作普遍存在一個(gè)問(wèn)題，那就是忽略了道德教育對(duì)一個(gè)學(xué)生產(chǎn)生的實(shí)際作用。許多學(xué)校的德育工作進(jìn)展順利，教師教得好，學(xué)生學(xué)得也好。德育工作完成后，教師自信滿滿，學(xué)生也對(duì)有關(guān)道德的問(wèn)題對(duì)答如流。可是從實(shí)際效果來(lái)看，德育工作的初衷并沒(méi)有達(dá)到，德育工作在不知不覺(jué)中已經(jīng)將重心完全移向了外觀和表面，輕視了本該重視的核心素養(yǎng)、學(xué)生思想情感的建設(shè)，變成了一種傾向于行為、做法的物理訓(xùn)練，而對(duì)精神層面、思想層面的影響小之又小。

（三）德育內(nèi)容不夠“時(shí)髦”，內(nèi)容與方式均與現(xiàn)實(shí)脫軌

在當(dāng)今社會(huì)，科技發(fā)展之迅速早已讓所有的人都明白只有時(shí)刻學(xué)習(xí)，時(shí)刻革新自己，不斷補(bǔ)充新鮮的知識(shí)，才能避免落伍，避免與社會(huì)脫節(jié)。教育領(lǐng)域也是如此，各種各樣借助高新科技展開(kāi)的教學(xué)方式和設(shè)備被投入了使用，并大范圍地推廣。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，大部分學(xué)校的德育工作卻做不到與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行自我更新。如果德育工作的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫軌，那么就會(huì)直接造成受教育者對(duì)于德育工作初衷的誤解，逐漸對(duì)德育工作表現(xiàn)出輕視。我們中華民族幾千年的美德內(nèi)容雖然變化不算太大，但如果永遠(yuǎn)只使用老一套的東西來(lái)教育一代又一代的新人，那么只會(huì)背道而馳，愈行愈遠(yuǎn)。

三、對(duì)比與啟示

（一）思想層面的核心地位難以確立

我國(guó)德育工作展開(kāi)存在效果不理想，過(guò)程流于泛泛，工作反饋不到位等一系列的問(wèn)題。在應(yīng)試教育與功利主義思想的影響下，學(xué)校往往重智育而輕德育，使得道德教育難以處在核心地位，導(dǎo)致道德教育流程化、形式化，忽略了道德教育的本意——對(duì)學(xué)生思想層面的積極影響和正確引導(dǎo)。西方的德育工作研究者如皮亞杰、科爾伯格等，不止一次地強(qiáng)調(diào)在學(xué)校教育工作開(kāi)展中道德教育的重要性。在如今學(xué)校教育價(jià)值多元化的大環(huán)境下，通過(guò)道德教育把握學(xué)生的思想走向無(wú)疑是一種正確的認(rèn)識(shí)和方法。要正視道德教育，將德育工作擺在與提高教學(xué)質(zhì)量同等的地位上。

（二）對(duì)于德育工作的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)還有差異

科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論以及皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論一致提出，兒童的道德發(fā)展過(guò)程是一個(gè)“他律”到“自律”的過(guò)程，并且在道德沖突兩難問(wèn)題上可以讓兒童的道德認(rèn)知發(fā)展水平呈現(xiàn)出顯著提高的態(tài)勢(shì)。簡(jiǎn)而言之，在考慮到如何將促進(jìn)兒童的道德認(rèn)知發(fā)展擺在主要地位時(shí)，其實(shí)最直接有效的方法就是讓兒童多經(jīng)歷、多切身思考道德的問(wèn)題。在學(xué)校教育中，要盡可能地改變傳統(tǒng)道德教育的說(shuō)教式、授課式方式，多設(shè)計(jì)一些實(shí)踐環(huán)節(jié)和實(shí)際場(chǎng)景，讓學(xué)生盡可能設(shè)身處地地思考道德問(wèn)題。

（三）道德教育的方式和載體需要轉(zhuǎn)變

在當(dāng)下，學(xué)校的教學(xué)方式緊跟時(shí)代不斷革新和升級(jí)。德育工作的教育方式、教育載體以及教育內(nèi)容都應(yīng)該革新。如今學(xué)校普遍存在教育形式與內(nèi)容都相對(duì)落后的問(wèn)題，把過(guò)去的德育案例和教學(xué)內(nèi)容拿來(lái)教育新一代的學(xué)生，效果難以令人滿意。在教育載體、教育方式上也要與時(shí)俱進(jìn)，將教育方式轉(zhuǎn)向線上化、數(shù)字化。這樣既可以節(jié)約教育成本，節(jié)約教育時(shí)間，也可以提升學(xué)生參與道德教育的積極性與興趣。

四、結(jié)論

科爾伯格的道德認(rèn)知理論對(duì)一線教育工作者系統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)校德育工作、設(shè)計(jì)課程和安排日常教學(xué)都有極大的啟示作用。如果將科爾伯格的理論準(zhǔn)確予以把握，并結(jié)合實(shí)際加以應(yīng)用，將會(huì)對(duì)學(xué)校更新德育教育理念和創(chuàng)新德育教育方式起到重要作用。

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