口述歷史
——體育研究的新視角

張一帆

新疆師范大學(xué),新疆 烏魯木齊 830054

1 什么是口述歷史

對(duì)于口述歷史的概念，根據(jù)路易斯·斯塔爾在《口述史學(xué)》的表述，他認(rèn)為口述歷史是以口述的方式使用相關(guān)記錄設(shè)備，主要記錄保存有價(jià)值且尚未得到原始資料。保羅·湯普森在《中國(guó)的口述史學(xué)》中的論述，認(rèn)為口述歷史是以錄音方式為主，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈涂陬^故事的記錄。[1]鐘少華在《進(jìn)取集：鐘少華文存》中說(shuō)明：“口述歷史是受訪者于歷史工作者合作的產(chǎn)物，利用人類特有的語(yǔ)言，利用科技設(shè)備，雙方合作談話的錄音都是口述史料，將錄音整理成文字稿，再經(jīng)研究加工，可以寫(xiě)成各種口述歷史專著?！盵2]綜上所述，我們可以將口述歷史理解為是采用錄音、錄像或筆錄的方式，對(duì)人們所參與或經(jīng)歷但未參與的歷史事件和生活經(jīng)歷的口頭表述的記錄，并對(duì)后期整理的資料進(jìn)行長(zhǎng)期保管和研究。

1.1 口述歷史的起源與發(fā)展

口述歷史作為一種記錄歷史事件、生活經(jīng)歷和技藝的方式，自古便存在于東西方不同的文化環(huán)境中。中國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史《史記》、西方的《荷馬史詩(shī)》都是通過(guò)訪談、口述搜集資料的方法而誕生于口述歷史研究下的著作?，F(xiàn)代口述歷史作為一門(mén)專業(yè)學(xué)科始于1940年的美國(guó)，哥倫比亞大學(xué)在1948年由亞倫·芮文斯[Allen nevins]主持建立了第一座現(xiàn)代口述歷史檔案館。1987年國(guó)際口述歷史協(xié)會(huì)在英國(guó)牛津成立，并定期在歐洲各地舉行集會(huì)。

1.2 我國(guó)口述歷史的發(fā)展

我國(guó)港臺(tái)地區(qū)口述史研究起步較早，臺(tái)灣史學(xué)界在1955年便意識(shí)到口述歷史的重要性。臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究生與“哥倫比亞大學(xué)中國(guó)口述歷史計(jì)劃”于1960年開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)14年的合作研究，收獲頗豐。香港博物館自1980年代開(kāi)始從事口述歷史工作。[3]我國(guó)大陸學(xué)術(shù)界雖早在50—60年代，就采用口述歷史的方法對(duì)太平天國(guó)、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)等歷史事件進(jìn)行調(diào)查研究，但直到建國(guó)后口述歷史的發(fā)展才有了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境保障。我國(guó)現(xiàn)代意義上的口述史是從1949年后開(kāi)始發(fā)展的。[4]

2 口述歷史與體育史

2.1 縱向傳承發(fā)展

以足球運(yùn)動(dòng)為例，研究國(guó)際足球的歷史學(xué)家有確切證據(jù)表明， 足球最早起源于中國(guó)，中國(guó)古代的蹴鞠就是足球的起源。[5]蹴鞠源于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民間，在漢代作為軍事訓(xùn)練方法的一種進(jìn)入軍隊(duì)。唐朝時(shí)期蹴鞠發(fā)展進(jìn)入盛期，改用動(dòng)物膀胱充氣作為球，改球坑為地面球門(mén)，并分為雙球門(mén)與單球門(mén)，唐代對(duì)球和球門(mén)的改革已有了現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的雛形。進(jìn)入宋代富有觀賞性的單球門(mén)蹴鞠更為流行，元明清時(shí)期，因封建統(tǒng)治者的文化壓迫和明清時(shí)期武術(shù)運(yùn)動(dòng)的興起，進(jìn)一步壓迫了蹴鞠的生存空間，蹴鞠逐漸由最初的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目淪為娛樂(lè)性的雜技項(xiàng)目。德國(guó)漢堡民族學(xué)博物館館長(zhǎng)奧爾夫柯帕克概括了近現(xiàn)代以來(lái)足球運(yùn)動(dòng)的傳承發(fā)展：“是中國(guó)最先發(fā)明了足球，英國(guó)人加進(jìn)了踢球的規(guī)則，巴西人使它成為一項(xiàng)普遍流行的運(yùn)動(dòng)，是全世界共同造就了今天的現(xiàn)代足球?！盵6]由蹴鞠的傳承可看出，在古代社會(huì)一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)自誕生之日起流傳至今，期間的傳承不僅依靠人們對(duì)文字資料的解讀，更多在于人與人之間的交流傳承，間接地證明了口述傳承方法在實(shí)踐中的可操作性。

2.2 橫向發(fā)展研究

縱觀體育的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展流動(dòng)與其所處的社會(huì)大環(huán)境的變遷不無(wú)關(guān)系。一如中國(guó)的捶丸與西方的高爾夫，捶丸誕生于唐宋之際由擊鞠（馬球）演變而來(lái)，歷經(jīng)宋、元的鼎盛時(shí)期在明末清初趨于消弭，捶丸運(yùn)動(dòng)的演變與當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境密不可分。唐代競(jìng)爭(zhēng)激烈的馬球運(yùn)動(dòng)備受歡迎，人民為了廣泛參與這項(xiàng)活動(dòng)便在馬球的基礎(chǔ)上發(fā)展了驢鞠和步打球形式的休閑型項(xiàng)目。及至宋代，蹴鞠和步打球的流行更為廣泛，成為日常娛樂(lè)活動(dòng)以及佳節(jié)供奉中不可缺少的表演和休閑娛樂(lè)形式。[7]捶丸較擊鞠而言減少了肢體沖突，以步代騎更加便捷，運(yùn)動(dòng)方式更顯優(yōu)雅，由擊鞠至捶丸的演變趨勢(shì)從側(cè)面反映出唐宋兩代社會(huì)風(fēng)氣和生活習(xí)俗的變遷。隨著唐宋時(shí)期各國(guó)文化交流，捶丸運(yùn)動(dòng)相繼流傳到日本與朝鮮半島，并隨著元代版圖拓張的軍事交流傳入歐洲，對(duì)西方高爾夫運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有一定的影響。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，高爾夫球起源于12世紀(jì)盛行于蘇格蘭一 種叫做“巴卡尼克”（Paganica）的游戲活動(dòng)。[8]英格蘭也有證據(jù) 顯示，早在14世紀(jì)中期，當(dāng)?shù)厝嗽孢^(guò)一種叫做“卡布克”（Cambuca）的類似高爾夫球的游戲。[9]而在此期間，元代統(tǒng)治者于公元1219年至1260年先后三次大規(guī)模西征，完全打開(kāi)了亞歐大陸之間的通道，東西方文明借此融會(huì)貫通，因此有理由認(rèn)為高爾夫運(yùn)動(dòng)的發(fā)展受到捶丸的影響，并逐步演變?yōu)楝F(xiàn)代風(fēng)靡全球的現(xiàn)代高爾夫運(yùn)動(dòng)。正是因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)超越時(shí)間、語(yǔ)言、國(guó)別、種族等限制的強(qiáng)大溝通能力，體育運(yùn)動(dòng)才能在東西方不同文化環(huán)境的歷史記憶中留下濃墨重彩的一筆。

3 體育口述歷史構(gòu)建理論

3.1 價(jià)值理論

體育的價(jià)值的展現(xiàn)只有通過(guò)人作為載體才能完全表達(dá)，一如射擊運(yùn)動(dòng)員沉穩(wěn)、田徑運(yùn)動(dòng)員激情、武術(shù)運(yùn)動(dòng)員含蓄、跆拳道運(yùn)動(dòng)員張揚(yáng)等等，不同體育活動(dòng)所蘊(yùn)含的精神和價(jià)值取向亦能通過(guò)運(yùn)動(dòng)員的人物性格略知一二。口述歷史研究方法主要是通過(guò)對(duì)相關(guān)人員的訪談來(lái)獲取口述史料，并與現(xiàn)有文字史料考證以求最大程度還原歷史事件本貌。除此以外，在訪談過(guò)程中受訪人的人物性格和個(gè)人經(jīng)歷，是否受到傳承項(xiàng)目的影響都能夠通過(guò)訪談?wù)宫F(xiàn)出來(lái)，透過(guò)個(gè)人變化看到時(shí)代背景下的社會(huì)大環(huán)境的影響亦是口述歷史的價(jià)值之一。因此從人物層面而言，口述歷史與體育之間的價(jià)值取向是相似的，都是可以通過(guò)對(duì)人物的觀察由點(diǎn)及面的逆向推導(dǎo)出影響因素的大背景。

3.2 文化理論

體育本身就是國(guó)際性文化之一，主要通過(guò)運(yùn)動(dòng)這一手段實(shí)現(xiàn)相互交流的過(guò)程，其中以優(yōu)秀職業(yè)運(yùn)動(dòng)員為主的精英階層在體育文化交流中占舉住輕重的作用。但與此同時(shí)我們需認(rèn)識(shí)到，體育并非是僅針對(duì)某一階層的特權(quán)產(chǎn)物，而是面向大眾的基本人權(quán)之一，體育文化更需要普通大眾的參與才能真正實(shí)現(xiàn)其交流的意義。口述歷史在研究對(duì)象層面能夠?qū)ζ胀ù蟊姷捏w育文化生活給予關(guān)注，尤其是對(duì)冷門(mén)項(xiàng)目、傳統(tǒng)項(xiàng)目等非主流體育項(xiàng)目參與群體的關(guān)注。體育口述歷史所體現(xiàn)的文化特征不僅僅局限于體育文化本身，更能將體育同社會(huì)生活相聯(lián)系，通過(guò)對(duì)不同人物、不同職業(yè)的直接調(diào)查了解，進(jìn)一步探討體育同政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律等方面的融通關(guān)系，了解不同人群的生活環(huán)境中體育文化對(duì)其影響特點(diǎn)和程度。

3.3 趨勢(shì)理論

從 2017 年開(kāi)始，國(guó)家體育總局落實(shí)中辦、國(guó)辦下發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，開(kāi)展挖掘、整理和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化工作。[10]習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出： “加快建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)，就要把握體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)息息相關(guān)的定位，把體育事業(yè)融入實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的大格局中去謀劃。[11]文化自信向來(lái)是國(guó)家發(fā)展關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，在建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中體育文化尤其是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的重視。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其發(fā)展不僅是體育文化的需要更是民族文化自信的需要。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目較現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目而言所蘊(yùn)藏的歷史文化、教育意義更加豐富，如何將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的魅力最大程度的展示、更近一步的推廣，直觀的影像記錄無(wú)疑是最好的方法。但一般的體育項(xiàng)目影像資料多集中于對(duì)項(xiàng)目開(kāi)展情景的記錄，而對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的開(kāi)展情景只是其中的一部分，并且項(xiàng)目開(kāi)展情景的解讀需要一定對(duì)該項(xiàng)目歷史演變知識(shí)作為支撐。體育口述歷史研究方法既能體現(xiàn)了體育項(xiàng)目開(kāi)展的情景又對(duì)相關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行記錄保存，更能滿足體育非物質(zhì)文化的推廣需求，切合大環(huán)境下體育強(qiáng)國(guó)、文化自信的發(fā)展趨勢(shì)。

4 口述歷史對(duì)體育研究的意義

4.1 拓寬了體育研究的角度

口述歷史對(duì)體育學(xué)科的顯著意義，在于創(chuàng)新了體育研究的角度，拓寬了研究范圍?？谑鰵v史將體育研究分為三大研究角度，既人物角度、事件角度、項(xiàng)目角度。

4.1.1人物角度

從根本而言口述歷史是對(duì)人的研究，通過(guò)對(duì)參與者、傳承人、見(jiàn)證者等相關(guān)人物的口述訪談，收集口述史料用以補(bǔ)充并驗(yàn)證現(xiàn)有文字資料的準(zhǔn)確性和真實(shí)性，口述史料的價(jià)值并不亞于傳統(tǒng)文字史料。在以往對(duì)人物的研究中，研究者更趨于選擇在某運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中最具有代表性的個(gè)人為主角進(jìn)行調(diào)查訪談，從而淡化甚至忽視了其他相關(guān)者的影響作用，同時(shí)受到個(gè)人主觀情緒和所處地位的影響，受訪者的回答更偏向迎合大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方面，并不能夠充分地表達(dá)自身的想法，以此得來(lái)的研究結(jié)果更趨于主觀片面化?？谑鰵v史方法的引用將受訪群體的范圍進(jìn)一步延伸，不是直接采納主要受訪人的口述史料，而是在對(duì)相關(guān)參與者或有關(guān)群體均進(jìn)行同樣的訪談?wù){(diào)查后，將獲得的雙方口述史料與文字史料進(jìn)行考證比較，以此從多角度來(lái)表現(xiàn)體育項(xiàng)目對(duì)個(gè)人的影響。

4.1.2 事件角度

體育的產(chǎn)生過(guò)程就是受外界環(huán)境影響的結(jié)果。遠(yuǎn)古時(shí)期人類為躲天敵、獲得生存資源而進(jìn)行的跑、跳、投等活動(dòng)奠基了體育運(yùn)動(dòng)的起源，進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)期人類不再為基本生存資源而擔(dān)憂，體育項(xiàng)目的組建與賽事的舉行更像是為了迎合人類的自我挑戰(zhàn)天性?，F(xiàn)代社會(huì)中體育作為國(guó)際性質(zhì)社會(huì)活動(dòng)，其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵又被賦予了一定的社會(huì)價(jià)值影響，既借助體育為通道實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化擴(kuò)張。作為社會(huì)文化的一部分體育事件的組織與發(fā)展必然受到所處社會(huì)環(huán)境的政治、經(jīng)濟(jì)水平的制約，并為一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)所服務(wù)：1980年莫斯科奧運(yùn)會(huì)、1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)、“乒乓外交”等事件鮮活的證實(shí)了，社會(huì)政治背景的變化如何通過(guò)體育事件而表現(xiàn)出來(lái)的?？谑鰵v史在進(jìn)行以此類事件為引子的社會(huì)研究中另辟巧徑，通過(guò)對(duì)體育事件的直接或間接人員的訪談，以群眾視角解讀體育事件受社會(huì)背景的影響，這種以點(diǎn)帶面的研究視角不僅適用于現(xiàn)代體育事件，在對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中尤為合適。

4.1.3 項(xiàng)目角度

作為國(guó)家非遺文化的重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是兼顧體育價(jià)值與文化價(jià)值的統(tǒng)一體，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究既是探究我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展軌跡也是保護(hù)民族文化的重要舉措。截止目前口述歷史尚未在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的研究中廣泛開(kāi)展，對(duì)于項(xiàng)目的研究多停留在對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)和傳承體系的研究中，忽視了項(xiàng)目存在的技藝性。口述歷史的運(yùn)用融合了文字史料與媒體史料的互補(bǔ)作用，一方面?zhèn)鞒腥撕拖嚓P(guān)知情者的口述史料是文字史料的補(bǔ)充驗(yàn)證，進(jìn)一步豐富了歷史故事內(nèi)容；另一方面以傳承人為主體的項(xiàng)目技藝、非遺項(xiàng)目中所使用的服飾、球類等相關(guān)器械的制作工藝通過(guò)影音記錄得以更直觀的保留下來(lái)。再者，在傳承過(guò)程中項(xiàng)目是否因環(huán)境變化或人為因素的影響而發(fā)生改變等，通過(guò)對(duì)相關(guān)群眾的調(diào)查訪談可知一二，并可以此推理出項(xiàng)目變革時(shí)期的社會(huì)背景和民風(fēng)民俗。

4.2 推動(dòng)建立體育數(shù)字資料記憶庫(kù)

口述歷史研究方法的顯著特點(diǎn)之一，就是對(duì)所得史料的長(zhǎng)期性檔案化保存。結(jié)合體育傳承項(xiàng)目的特點(diǎn)可將訪談形式劃分為口頭采訪和技術(shù)展示。受訪者可通過(guò)口頭采訪的形式講述傳承項(xiàng)目的起源、特點(diǎn)、傳承體系等理論性資料；同時(shí)結(jié)合體育項(xiàng)目“口傳身授”的傳承特點(diǎn)，留下直觀的技術(shù)性資料。考慮到非遺傳承人年齡及文化背景，口述歷史的方法提供了兩種不同的采訪途徑，研究所得的訪談史料和影音史料的存檔也是影響體育口述歷史發(fā)展的因素。在此之前，有關(guān)體育文化的檔案保存僅僅局限于文字史料或使用器械的保管，一定程度是禁錮了體育文化的生命力。隨著社會(huì)科技日新月異的發(fā)展，資料數(shù)字化勢(shì)必成為未來(lái)資料存檔的主要形式，體育數(shù)字資料記憶庫(kù)的構(gòu)建不僅更多量、全面的保存體育文化資料的學(xué)術(shù)資料，同時(shí)對(duì)視聽(tīng)化保存的體育項(xiàng)目影像資料提供了存檔展示的平臺(tái)。口述歷史的出現(xiàn)賦予了體育更具生命力的記憶，通過(guò)技術(shù)時(shí)代的推動(dòng)，將珍貴的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目以數(shù)字影像的形式記錄傳播下去，留給大眾的是可以聽(tīng)得到、看得到的體育項(xiàng)目。隨著口述歷史在體育學(xué)科中越來(lái)越多的運(yùn)用和社會(huì)科技的不斷進(jìn)步，建立體育資料記憶庫(kù)是未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)。