時(shí)尚引領(lǐng)的民族傳統(tǒng)體育新流

郭 旗 武立強(qiáng)

西北師范大學(xué),甘肅 蘭州 730070

1 對(duì)時(shí)尚與民族傳統(tǒng)體育的厘定

國(guó)門越開越大，國(guó)人視野越來(lái)越廣。人們的思想一直迷離的跟隨著西方，漸漸地把民族的優(yōu)越性淡出了視線，民族傳統(tǒng)體育就是這樣在西方體育的強(qiáng)襲之下逐漸失去了它往日的光芒；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“金錢至上”的思想使人們形成了以價(jià)格衡量生活水平的高低；人與人之間在生活中的攀比心理使人們有了滋養(yǎng)奢靡的風(fēng)氣。這些意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)使人們對(duì)體育有了“土洋之風(fēng)”，認(rèn)為西方的體育就是高檔的、值錢的“洋體育”而民族傳統(tǒng)體育就是低俗的、不值錢的“土體育”。這是一種對(duì)民族的遺忘和歷史的封殺，我們應(yīng)該警醒。

隨著國(guó)家“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的提出，對(duì)本民族文化的發(fā)展迎來(lái)了新的春天，促使人們價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)逐漸回歸，民族傳統(tǒng)體育的新曙光也隨之來(lái)臨。21世紀(jì)向前發(fā)展的今天，時(shí)尚引領(lǐng)著潮流的趨向。近些年來(lái)，具有民族特質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育逐漸走入大眾的視野，成為文化傳播、促進(jìn)健康、休閑娛樂(lè)等提高自身修養(yǎng)的不二之選。齊奧爾格·西美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中指出“與一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)人類不停勞作、發(fā)揮自身天賦的過(guò)去之?dāng)嗔咽挂庾R(shí)越來(lái)越專注現(xiàn)在。不過(guò)，這種對(duì)現(xiàn)在的強(qiáng)調(diào)顯然是對(duì)變化的強(qiáng)調(diào)，達(dá)到了一個(gè)特殊的階層，使這種文化傾向代表這樣的程度，在此程度它在所有領(lǐng)域里都將變?yōu)闀r(shí)尚，而不單單只是服裝才會(huì)引發(fā)時(shí)尚”。[1]民族傳統(tǒng)體育正在時(shí)尚的浪潮中迎來(lái)新的春天。“時(shí)尚”即時(shí)興的風(fēng)尚，是一種廣泛發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)大眾生活與精神世界中的社會(huì)現(xiàn)象和表現(xiàn)形態(tài)，人對(duì)它物的內(nèi)在心理和外在行為的風(fēng)尚潮流，大眾追求、做事、審美都趨向某種自成一體的風(fēng)格。其最強(qiáng)的特性是時(shí)代性。有人認(rèn)為時(shí)尚極為簡(jiǎn)單，更容易被大眾所接受并傳播；有人認(rèn)為時(shí)尚就是標(biāo)新立異，給人煥然一新?lián)碛型跽唢L(fēng)范的感覺(jué)；也有人認(rèn)為時(shí)尚是一切流行的潮流。值得玩味的是，時(shí)尚在一段時(shí)期能夠給人以心情愉悅的純粹和行為舉止的優(yōu)雅而帶來(lái)靈光一現(xiàn)的現(xiàn)時(shí)體驗(yàn)?！懊褡鍌鹘y(tǒng)體育”世代相傳、沉淀了千年光陰匯聚著各族人民的智慧，從歷史的漫漫長(zhǎng)河中傳承下來(lái)具有強(qiáng)健體魄、休閑娛樂(lè)和陶冶情操的功能，其最大的特性是民族性。但“傳統(tǒng)”是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)必定對(duì)民族體育有無(wú)形的影響和束縛作用，事實(shí)告訴我們，對(duì)待傳統(tǒng)我們要與時(shí)俱進(jìn)，取其精華，才能使民族傳統(tǒng)體育更好地跟隨時(shí)代的步伐發(fā)展。時(shí)尚引領(lǐng)的民族傳統(tǒng)體育新流是社會(huì)需要的產(chǎn)物。隨著全球化的發(fā)展、不同文化的沖擊與碰撞時(shí)尚成為熱門議題，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)發(fā)揮自身獨(dú)有的功能特性在發(fā)展中融合改進(jìn)，從中抽絲剝繭，豐富其精神的內(nèi)涵，并通過(guò)各種傳播途徑被人們所了解、熟知并廣泛開展起來(lái)，讓人們?cè)跁r(shí)尚引領(lǐng)的民族傳統(tǒng)體育新流中從精神上與身體上薈萃幸福感與獲得感和對(duì)美好生活的滿足感。

2 從辯證法的角度看時(shí)尚與民族傳統(tǒng)體育之間的關(guān)系

時(shí)尚流行的主體有個(gè)體與群體之分，通過(guò)人的感知體驗(yàn)介導(dǎo)傳遞新的認(rèn)知；而民族傳統(tǒng)體育傳承的主體為傳者和承者（受者），并運(yùn)用人的身體活動(dòng)對(duì)其進(jìn)行再塑。兩者在人類社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中都存在著特殊性與普遍性對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。特殊性表現(xiàn)在個(gè)體的獨(dú)特和傳者的集中即有條件的、相對(duì)的個(gè)性；而普遍性表現(xiàn)在群體的范圍和承者的分散即無(wú)條件的、絕對(duì)的共性，而模仿是從特殊性逐步向普遍性轉(zhuǎn)變的重要因素。時(shí)尚是既定模式的模仿，它滿足了社會(huì)調(diào)試的需要；它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路，它提供了一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時(shí)它又滿足了對(duì)差異性、變化、個(gè)性化的需求”。[2]而民族傳統(tǒng)體育也是一種對(duì)他人既有行為的效仿，承者通過(guò)對(duì)傳者的效仿，傳者引導(dǎo)承者對(duì)自己所要傳播的動(dòng)作和思想進(jìn)行規(guī)范化，承者把傳者所要傳播的內(nèi)容或行為融入自我的創(chuàng)造意識(shí)，使其符合時(shí)代創(chuàng)新的自我需求，從而達(dá)到影響更多承者去繼承發(fā)揚(yáng)。充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的選擇適合民族傳統(tǒng)體育的時(shí)尚元素加以再現(xiàn)，運(yùn)用時(shí)尚創(chuàng)意空間的客觀規(guī)律性要求進(jìn)行重構(gòu)，我相信時(shí)尚的發(fā)展能夠更好的引領(lǐng)民族傳統(tǒng)體育的新流。

3 時(shí)尚怎樣引領(lǐng)民族傳統(tǒng)體育的新流

3.1 時(shí)尚元素+民族傳統(tǒng)體育以再現(xiàn)

在全面建成小康社會(huì)階段，人們已經(jīng)從單一的生產(chǎn)——消費(fèi)——再生產(chǎn)——再消費(fèi)的消費(fèi)觀念定勢(shì)中走向文化——休閑——娛樂(lè)——健康的多元化時(shí)尚消費(fèi)新理念，而純粹的民族傳統(tǒng)體育觀念也在向多重性的方向發(fā)展形成新的潮流，推動(dòng)著民族傳統(tǒng)體育的再現(xiàn)。接下來(lái)我將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行陳述：

3.1.1 文化元素

在黨的十九大報(bào)告中提出——堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。文化是人類在發(fā)展過(guò)程中，處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的一種社會(huì)現(xiàn)象所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，反映當(dāng)代發(fā)展的水平。民族傳統(tǒng)體育文化作為中華文化的重要組成之一，是中華民族從古至今積淀而成的一種身體活動(dòng)方式和思維創(chuàng)造模式且有著豐富的文化底蘊(yùn)，在傳承過(guò)程中總是以某種民族特有的組織行式進(jìn)行著。把時(shí)尚置于厚重的文化背景下會(huì)有有非比尋常的意義，文化會(huì)因?yàn)樽陨淼膬?nèi)因和外因成為潮流，民族傳統(tǒng)體育文化就是一種證明。事實(shí)證明它在特定時(shí)期的某一群體文化環(huán)境中會(huì)變更既有的形式后建立起新的體育活動(dòng)方式，被更廣大的群體接受并貫穿于自己生活方式的始終，它以不同的活動(dòng)形式彌漫于各群體和各領(lǐng)域，作為一種生活的時(shí)尚文化，其內(nèi)容多元化、形式多樣化的進(jìn)行下去。如：陀螺——陀螺愛(ài)好者（時(shí)尚的前衛(wèi)派）通過(guò)與時(shí)尚舞蹈步伐和音樂(lè)的結(jié)合編排，以不同的內(nèi)容形式調(diào)動(dòng)眾多好奇心使其被更廣的群體（時(shí)尚的影從者）接受形成了一種新的時(shí)尚文化潮流。

文化作為時(shí)尚和民族傳統(tǒng)體育的共性，都是文化的載體。在“文化自信”的驅(qū)動(dòng)下，人們嘗試把時(shí)尚文化與民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行結(jié)合，使其更平衡于人們今天的價(jià)值趨向。而在當(dāng)代潮流中民族傳統(tǒng)體育文化又代表著個(gè)性與差異，成為人們追求引領(lǐng)時(shí)尚的的助力。在中華民族的這片土地上，任何文化都能汲取精華，但每種文化所要傳達(dá)的內(nèi)涵不盡相同。民族傳統(tǒng)體育要以民族特有的文化為根基；以獨(dú)特的生活方式為來(lái)源；更要以“新時(shí)代”為立足背景來(lái)整合文化資源，實(shí)現(xiàn)文化自信、激發(fā)民族創(chuàng)造力、強(qiáng)健體魄、陶冶情操、凝聚中國(guó)心，從而呈現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的當(dāng)代時(shí)尚文化。

3.1.2 休閑元素

物質(zhì)決定意識(shí)。當(dāng)物質(zhì)需求逐漸滿足的同時(shí)人們開始尋求精神需求上的獲得。時(shí)尚休閑是人們利用閑暇時(shí)光科學(xué)有效的獲得精神需求放松自己的最好選擇，而新穎獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育成為汲取養(yǎng)分的重要途徑?，F(xiàn)如今，社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，使得人和人之間的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈，苦悶單調(diào)的工作方式早已木訥了雙眼，各種“文明病”侵蝕著人的肉體和靈魂。人們不經(jīng)發(fā)問(wèn)“生活的意義在哪？”開始關(guān)注自身的發(fā)展，追求高質(zhì)量和內(nèi)涵豐富的新生活。時(shí)尚休閑的興起也就成為了社會(huì)發(fā)展的必然。民族傳統(tǒng)體育本身就來(lái)源于生活，無(wú)論從它的目的還是內(nèi)容來(lái)看都是最直接有效的時(shí)尚休閑活動(dòng)，讓人們感受不一樣的風(fēng)土人情，走進(jìn)自然沐浴一番。

如：“秋千”本是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。近年來(lái)，通過(guò)改造與自然結(jié)合，以新的“懸崖秋千”的休閑活動(dòng)出現(xiàn)在大眾的視野當(dāng)中，帶給人們最生動(dòng)、活潑、刺激的感受并成為人們追求的時(shí)尚休閑項(xiàng)目。這種時(shí)尚休閑運(yùn)用人們的閑暇時(shí)間所進(jìn)行的民族傳統(tǒng)體育某項(xiàng)活動(dòng)以達(dá)到釋放壓抑、愉悅內(nèi)心的心境正是對(duì)民族傳統(tǒng)體育的完美再現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展應(yīng)該抓住機(jī)遇牢牢把握人們追求時(shí)尚休閑的需求，開發(fā)具有民族特色的休閑體育項(xiàng)目滿足社會(huì)的需要。

3.1.3 娛樂(lè)元素

娛樂(lè)是最容易走進(jìn)大眾心里的活動(dòng)方式，它以喜聞樂(lè)見、雅俗共賞的形式得到受眾的青睞。近年來(lái)隨著新時(shí)代中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)科技的騰飛，信息娛樂(lè)平臺(tái)的發(fā)展迅速。信息的碎片化適應(yīng)了人們快節(jié)奏工作和生活方式，一些微視頻和短視頻平臺(tái)已然是大眾獲取娛樂(lè)信息的重要平臺(tái)，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)用本身的娛樂(lè)性也貫穿于其中。承者主動(dòng)參與民族傳統(tǒng)體育娛樂(lè)活動(dòng)運(yùn)用信息交流平臺(tái)對(duì)受著進(jìn)行傳播，既愉悅了自己又取悅了他人。這種時(shí)尚的娛樂(lè)方式已成為當(dāng)下新流流。如：抖音和快手，兩種近年來(lái)最火的信息娛樂(lè)平臺(tái)，人們會(huì)在無(wú)所事事的時(shí)候坐下來(lái)刷一刷。而民族傳統(tǒng)體育也以特有的形式參與其中。在抖音和快手中我們很容易看到最具有民族傳統(tǒng)體育色彩的代表——武術(shù)。許多武術(shù)培訓(xùn)班以它們?yōu)樾畔⑵脚_(tái)，通過(guò)個(gè)人娛樂(lè)平臺(tái)進(jìn)行直播、互評(píng)等交流方式，不僅讓承者提高自己互學(xué)互鑒，更讓受者了解武術(shù)廣泛參與。所以說(shuō)，時(shí)尚的娛樂(lè)方式能夠與民族傳統(tǒng)體育欣欣向榮，人人樂(lè)在其中。

3.1.4 健康元素

人類文明向前發(fā)展的今天，經(jīng)歷了從神創(chuàng)論過(guò)渡到進(jìn)化論漫漫過(guò)程，人類開始思考“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)?要到哪里去？”三個(gè)關(guān)于人類生命的問(wèn)題。身體作為人的本體，是認(rèn)識(shí)世界的基石，只有有了健康的身體才能對(duì)人的生命進(jìn)行探究。健康作為現(xiàn)在的頭等問(wèn)題，人們把健康的生活方式和生活方式的時(shí)尚化相連，越來(lái)越多的個(gè)人和群體都追求時(shí)尚健康的生活方式，由此推動(dòng)了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育是時(shí)尚健康生活方式的重要抓手，是人對(duì)生命本體的回歸和反探。近年來(lái)健身氣功流傳甚廣，成為老中青都涉及的健身活動(dòng)。如：健身氣功·五禽戲是以生活中我們了解的虎、鹿、熊、猿、鳥五種自然生物為對(duì)象對(duì)它們進(jìn)行模仿，通過(guò)人的外在肢體和內(nèi)在的神韻惟妙惟肖的表達(dá)出這些生物的形意體態(tài)，從而使形神合為一體。健身氣功通過(guò)這些練習(xí)來(lái)調(diào)理臟腑，促進(jìn)健康。時(shí)尚健康的生活方式已是毋庸置疑的發(fā)展趨向，人們需要它來(lái)提高自己高品位高品質(zhì)的生活。民族傳統(tǒng)體育更應(yīng)該發(fā)揮自己的本質(zhì)屬性運(yùn)用時(shí)尚健康理念促進(jìn)潮流的發(fā)展。

時(shí)尚——人們向往幸福生活的代名詞，獨(dú)特的風(fēng)格引領(lǐng)大眾化的潮流。任何元素都可以讓某一屬品成為一種時(shí)尚的新流。民族傳統(tǒng)體育本身就存在著這些元素的根基，那么怎樣使民族傳統(tǒng)體育通過(guò)這些元素成為時(shí)尚引領(lǐng)的新流呢？我們除了在宣傳或應(yīng)該做些什么的時(shí)候，卻在很長(zhǎng)一段時(shí)間里沒(méi)有給人們提供與時(shí)俱進(jìn)的新信息，那么這項(xiàng)體育活動(dòng)將被遺棄。能否運(yùn)用時(shí)尚的元素對(duì)民族傳統(tǒng)體育再現(xiàn)，讓人們?cè)诳旃?jié)奏生活中能夠時(shí)尚、瀟灑、輕松地進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的活動(dòng)，這是我們民族傳統(tǒng)體育工作者的責(zé)任。

3.2 時(shí)尚創(chuàng)意空間+民族傳統(tǒng)體育以重組

“創(chuàng)意時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨”這句源于華爾街的呼聲一語(yǔ)道破了當(dāng)今時(shí)代的氣息，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，在生活元素多元發(fā)展的時(shí)代，“創(chuàng)意”已經(jīng)滲透進(jìn)了人們每時(shí)每刻的生活消費(fèi)觀念，一個(gè)從工業(yè)制造向上述創(chuàng)造轉(zhuǎn)變的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。[3]民族傳統(tǒng)體育迫切需要培養(yǎng)人文價(jià)值領(lǐng)域的創(chuàng)造力，樹立民族文化自信，提升價(jià)值創(chuàng)造力。時(shí)尚創(chuàng)意需要頂層設(shè)計(jì)，一個(gè)好的時(shí)尚創(chuàng)意離不開優(yōu)秀的的設(shè)計(jì)師。同樣，一股時(shí)尚引領(lǐng)的民族傳統(tǒng)體育新流的興起必定要有能夠洞察現(xiàn)代新流的佼佼者進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意。不知從什么時(shí)候起，時(shí)尚與民族傳統(tǒng)體育悄然形成了一種空間的“鏈接”：時(shí)尚的波動(dòng)頻率會(huì)聯(lián)結(jié)民族傳統(tǒng)體育的波幅振動(dòng)；時(shí)尚的新動(dòng)向，也會(huì)成為了民族傳統(tǒng)體育新態(tài)勢(shì)，而后又轉(zhuǎn)化為一種時(shí)尚新流。是時(shí)尚肥沃了民族傳統(tǒng)體育的土壤，還是民族傳統(tǒng)體育在其式微的時(shí)候主動(dòng)吸收了時(shí)尚的養(yǎng)分？這個(gè)問(wèn)題我們似乎很難說(shuō)清楚了。但是，時(shí)尚創(chuàng)意空間+民族傳統(tǒng)體育就是最好的養(yǎng)料，經(jīng)過(guò)光合作用就會(huì)碩果累累，能夠?qū)崿F(xiàn)民族傳統(tǒng)體育由邊緣到發(fā)展的轉(zhuǎn)變。

時(shí)尚創(chuàng)意可以促使民族傳統(tǒng)體育突破自身的邊界的束縛，延展自身的價(jià)值。通過(guò)對(duì)當(dāng)代時(shí)尚的認(rèn)知形成創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)一步與民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行空間組合。所謂空間就是在同一個(gè)空間內(nèi)通過(guò)各種要素相互聯(lián)動(dòng)的融變。這就迫使我們：（1）開拓思維空間以活態(tài)化；（2）規(guī)訓(xùn)身體空間以展示化；（3）整合社會(huì)空間以規(guī)范化。促進(jìn)創(chuàng)意空間的跨界融合，有助于推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育與時(shí)尚的迅速匹配和有效組合，開發(fā)出可供人們進(jìn)行時(shí)尚體驗(yàn)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，從而達(dá)到質(zhì)的發(fā)展。

3.2.1 思維空間

思維空間就是思維方法由其視角所規(guī)定的思維視野，即某種思維方法所能“看”到的范圍和層次，所能接受理解處理信息的容量框架。[4]在思維空間里運(yùn)用時(shí)尚這把“放大鏡”把民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式、分布狀態(tài)和文化內(nèi)涵進(jìn)行有意識(shí)的放大和創(chuàng)造，找尋兩者存在的某種鏈接。民族傳統(tǒng)體育是否與時(shí)尚所能涉及到的范圍、信息及相關(guān)內(nèi)容有著某種同一性和繼承性；時(shí)尚是否又與民族傳統(tǒng)體育形成著個(gè)體對(duì)普遍性追求的統(tǒng)合和對(duì)差異性向往的分化，從而引領(lǐng)社會(huì)大眾的思維空間建構(gòu)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育時(shí)尚的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；技術(shù)的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)的普及和智能手機(jī)功能的強(qiáng)化為民族傳統(tǒng)體育時(shí)尚提供了信息交流的平臺(tái)；而各種時(shí)尚機(jī)制涌動(dòng)的新流使民族傳統(tǒng)體育也要參與其中。在現(xiàn)實(shí)的激蕩下，尚新普遍主導(dǎo)著人們的思維空間，同時(shí)，在這一空間內(nèi)新事物對(duì)舊事物的水平流動(dòng)，要比垂直傳播更快。內(nèi)化于心的民族特質(zhì)迫使民族傳統(tǒng)體育去尋找新的活態(tài)，以防止任其邊緣化行進(jìn)。這種統(tǒng)合和分化的雙重動(dòng)機(jī)在思維空間里越激烈，對(duì)存在于民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同就越強(qiáng)。

3.2.2 身體空間

愛(ài)德華·索亞強(qiáng)調(diào)人類從根本上就是空間的存在者，人類主體自身就是一種獨(dú)特的空間性單元?！耙环矫?，我們的行為和思想塑造著我們周遭的空間，但與此同時(shí)，我們生活于其中的集體性或社會(huì)性生產(chǎn)出了更大的空間與場(chǎng)所，而人類的空間性則是人類動(dòng)機(jī)和環(huán)境或語(yǔ)境構(gòu)成的產(chǎn)物?！盵6]身體是感受和體驗(yàn)外在信息的第一人稱，在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的體驗(yàn)中你的本體感受器會(huì)感受到某項(xiàng)活動(dòng)對(duì)自己的強(qiáng)烈刺激，促使你產(chǎn)生想要親身體驗(yàn)的沖動(dòng)，但這種身體體驗(yàn)是短暫的快感不會(huì)持續(xù)太久也存在周期性的變化。這種身體空間主要表現(xiàn)在個(gè)性化、新穎性、刺激性的自我展示。在進(jìn)行身體體驗(yàn)的過(guò)程中人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)與實(shí)踐操作兩個(gè)方面進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)與自我認(rèn)同：民族傳統(tǒng)體育作為人們塑造健康身體與規(guī)范儀禮的規(guī)訓(xùn)手段與表現(xiàn)方式，將民族傳統(tǒng)體育文化與時(shí)尚自我風(fēng)格內(nèi)化為精神信念，成為個(gè)體精神的支柱和身體健康的資本。在金錢至上的社會(huì)關(guān)系中形成健康社會(huì)交際溝通的橋梁。最終以身體物化的形式將民族傳統(tǒng)體育延伸至社會(huì)實(shí)踐的秩序場(chǎng)域之中，形成身體空間的自我認(rèn)同。

3.2.3 社會(huì)空間

社會(huì)空間，是反映一個(gè)人在社會(huì)關(guān)系體系中所處的位置、生活的空間、所擁有的權(quán)力以及發(fā)生影響的社會(huì)范圍。[5]通過(guò)社會(huì)這個(gè)生活共同體進(jìn)行各種社會(huì)再生產(chǎn)，從時(shí)尚生活的角度表現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育形式，通過(guò)個(gè)人自覺(jué)參與活動(dòng)達(dá)到特質(zhì)的觀念、價(jià)值傳承下去。城市現(xiàn)代化的發(fā)展，大量人口流入大城市，這為民族傳統(tǒng)體育發(fā)生位移提供了先決條件。在時(shí)尚化的大都市中將民族傳統(tǒng)體育延伸到時(shí)尚生活領(lǐng)域，各民族傳統(tǒng)體育文化的融合發(fā)展需要社會(huì)空間的規(guī)范才能進(jìn)行。人口的流動(dòng)為民族傳統(tǒng)體育文化的廣泛開展具有重要的意義，通過(guò)個(gè)人參與體育活動(dòng)形成溝通的橋梁運(yùn)用民族傳統(tǒng)體育帶動(dòng)更多的人參與成為一種新的潮流，把民族傳統(tǒng)體育貫穿于生活，成為深受大眾喜愛(ài)的時(shí)尚生活方式，使其文化及其所代表的規(guī)范得以繼續(xù)保留，形成民族的認(rèn)同。

4 結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代賦予了民族傳統(tǒng)體育新的使命和責(zé)任。民族傳統(tǒng)體育的傳播要與時(shí)尚潮流齊頭并進(jìn)，運(yùn)用時(shí)尚的元素對(duì)其進(jìn)行再現(xiàn)使傳播的途徑最大化，更好的將其傳承下去。這是一個(gè)尚新的時(shí)代，時(shí)尚創(chuàng)意空間的重構(gòu)是對(duì)民族的、自我的、文化的認(rèn)同，只有對(duì)民族傳統(tǒng)體育注入新的血液才能使其重新迸發(fā)活力不被時(shí)代所拋棄。民族傳統(tǒng)體育的時(shí)尚化必然會(huì)使其從邊緣化回歸本位，時(shí)尚引領(lǐng)的民族傳統(tǒng)體育新流必定會(huì)使其跨入新時(shí)代。