中國古代文學(xué)作品中的體育活動(dòng)

吳 斌

西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

中國古代的文學(xué)作品是中華民族重要的精神與物質(zhì)財(cái)富，其中包含諸多體育活動(dòng)方面的記述，也是體會(huì)古代人民真實(shí)生產(chǎn)生活的重要途徑。它們不僅反映了各個(gè)時(shí)期體育活動(dòng)的場景，活動(dòng)參與者的情緒與動(dòng)作，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育活動(dòng)的精神風(fēng)貌與深刻內(nèi)涵。

1 古代文學(xué)作品中競技體育活動(dòng)

體育一開始就同人們的生產(chǎn)生活聯(lián)系在一起，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展逐漸與生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事演練、娛樂活動(dòng)分道發(fā)展，并隨著社會(huì)生產(chǎn)力與科技的進(jìn)步，在人們的生活中扮演越來越重要的角色，其中射箭、蹴鞠、角抵、圍棋等在今天成了風(fēng)靡世界的體育活動(dòng)。

射箭是中國一項(xiàng)歷史悠久的體育活動(dòng)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在距今兩萬八千年前的山西峙峪人文化遺址中即有石箭頭的發(fā)現(xiàn)?！短接[》中記載，夏朝已有了專門的習(xí)射機(jī)構(gòu)，《孟子》有云：“序者，射也?！鄙坛匾u了夏朝的習(xí)射制度，同時(shí)《禮記》云：“耆老皆於癢，元日，習(xí)射上功?！闭f明習(xí)射是當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的重要組成部分。學(xué)校教育的重視無形中提升了習(xí)射活動(dòng)的實(shí)用價(jià)值與社會(huì)地位，在很大程度上刺激了習(xí)射活動(dòng)的普及，涌現(xiàn)出了不少射箭好手，《戰(zhàn)國策·西周策》中就載有：“楚有養(yǎng)由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發(fā)百中，左右皆曰善?！卑侔l(fā)百中，可見其箭法之高超。魏晉南北朝期間，習(xí)射的競技性、娛樂性等功能日益突顯，《北史·魏諸宗室列傳》中講述有北魏孝武帝在華林園舉行射箭比賽的事，他將銀質(zhì)酒杯掛在百步之外，讓十多名射手去射，誰射中，酒杯便歸誰，這種做法，可以看作是中國體育史上第一次獎(jiǎng)杯賽了。古代還有另一種射箭形式稱為射侯，即射靶活動(dòng)，周禮記載六藝：“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中的射即為射侯，當(dāng)時(shí)的射侯有嚴(yán)格的禮節(jié)程序，比賽過程伴有奏樂飲酒等活動(dòng)，《禮記·射義》中講述孔子在矍相之圃參加射侯活動(dòng)，并利用射禮對弟子們進(jìn)行教育。秦漢時(shí)期，出于戰(zhàn)爭的需要，射箭技術(shù)在軍事方面受到了極大的重視，留下了諸多關(guān)于射箭的故事，盧綸的《塞下曲》即詠李廣射虎：“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。”漢代以后，以娛樂為目的的馳射活動(dòng)逐漸盛行，這與今日的群眾體育活動(dòng)一樣，帶有一定的健身性質(zhì)，應(yīng)玚的《馳射賦》中即記述了一場愉快而激烈的馳車競射活動(dòng)，通過描寫英武射手的表現(xiàn)，周圍觀眾的鼓噪助威以及飛馳的駿馬，展現(xiàn)出了馳射場面的激烈，生動(dòng)而又傳神的描述，使后人感受到了馳射場的面充實(shí)熱烈，映襯出了當(dāng)時(shí)馳射者的自豪與喜悅。南北朝時(shí)期，馬射常作為節(jié)令活動(dòng)來舉行，以示講武之禮。到了唐代，武后設(shè)立武舉制，規(guī)定了九項(xiàng)擇人標(biāo)準(zhǔn)，而馬射作為測試武藝中的重要科目之一而受到重視，元稹所寫的《觀兵部馬射賦》即為兵部通過馬射而選材的射箭活動(dòng)，開篇即馬射的宗旨：“擇材官以奮武衛(wèi)”，是為拔將領(lǐng)，而后詳細(xì)地描寫比賽的情景，馳射兼寫，一馳一射間，交織錯(cuò)綜，場面雄偉，氣勢豪邁，正如李調(diào)元所評(píng)：能使?fàn)幭榷方葜畱B(tài)躍露紙上，精銳處殆欲突過前人。宋金時(shí)期，民間的射箭活動(dòng)已十分盛行，據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的河北一帶就有六百多個(gè)的民間弓箭社，參與人數(shù)三萬之多。

蹴鞠，又名“蹋鞠”“筑球”等，“蹴鞠”一詞最先見于《戰(zhàn)國策·齊策一》：“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟、擊筑彈琴、斗雞走馬、六博蹋鞠者?！敝v的是蘇秦在游說齊宣王期間，描述齊國都城臨淄經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，民間的文化娛樂活動(dòng)豐富多彩，其中便包括“蹴鞠”?！段骶╇s記》卷二中描述有民間以“斗雞、蹴鞠為歡”，可看出戰(zhàn)國時(shí)期蹴鞠活動(dòng)受到了底層勞動(dòng)人民的追捧。西漢初年，蹴鞠在上層貴族中流行開來，桓寬的《鹽鐵論·刺權(quán)》提到“貴人之家，蹴鞠斗雞為樂”，甚至?xí)翱登f馳逐，窮巷蹴鞠”?！稘h書·東方朔傳》中提及“郡國走馬，蹴鞠劍客，輻湊董氏。”說明了當(dāng)時(shí)已有以蹴鞠為職業(yè)者。到了唐代，蹴鞠已然成為各階層喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，而此時(shí)鞠的制作工藝有了很大的精進(jìn)。《初學(xué)記》卷九說“蹴鞠之球，古用毛糾結(jié)為之，今用皮，以胞為里，噓氣閉而蹴之。”說明當(dāng)時(shí)已有了能充氣的鞠。且每逢節(jié)日及春季，宮廷和民間都會(huì)舉辦大規(guī)模的比賽，如《酉陽雜俎》中記載：“武宗會(huì)昌二年，寒食日，與其徒游于郊外蹴鞠、角力?！倍鸥Φ摹肚迕鳌芳从校骸笆牾砭蠈㈦r遠(yuǎn)，萬里秋千習(xí)俗同?！币舱f明踢球的習(xí)俗在當(dāng)時(shí)已十分普遍。蹴鞠在宋代更是獲得了極大的發(fā)展，北宋劉攽的《中山詩話》中講述了柳三夏通過踢球的方式獲取了官職。元代關(guān)漢卿等人的散曲中甚至有男女對踢球的場景，并對不同踢法、動(dòng)作技巧、姿態(tài)等作了細(xì)致的描述。

宋元以后，相繼有女子參加蹴鞠活動(dòng)，錢福的《二姬蹴毬》中，時(shí)逢春光二月，少女們在踢球過程中玩得“汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳帶煙”，并且詩中以花露、翠柳、金蓮等為喻，形象生動(dòng)地描繪了少女們踢球時(shí)的動(dòng)作與神態(tài)。

角抵是一種極為古老的競技運(yùn)動(dòng)，中國古代的角抵是融合了散打與相撲的一種類似摔跤的項(xiàng)目，據(jù)南朝《述異記》中相關(guān)記載，上古蚩尤族：“耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向?！倍@種“以角抵人”的方式，后逐漸演變?yōu)槿藗儭皟蓛上嗟帧钡乃踊顒?dòng)。到了秦漢時(shí)期，角抵雖十分盛行，卻已不是一種兩兩相抵的方式，據(jù)《漢書·刑法志》記載：“春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國，稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸視，而秦更名角抵。”說明當(dāng)時(shí)的角抵在表演過程中帶有了明顯的游戲和娛樂色彩。而到了唐代，角抵表現(xiàn)為比賽性的競技，且多用于軍事當(dāng)中。宋代繼承漢唐遺風(fēng)，將角抵百戲列為了重要的宴會(huì)慶典表演項(xiàng)目，楊萬里的《角抵詩》云：“角抵罷時(shí)還擺宴，卷班出殿戴花回?！泵鑼懙氖窃娙擞^看宮中舉辦的角抵表演，突顯了比賽的盛況和恢宏的皇家氣派。胡祗譎《相撲二首》中：“摩肩累跡隘康衡”，可以看出元大都人民觀看角抵時(shí)熱情高漲以及當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚勇武競技的風(fēng)氣。宋元以后，角抵逐漸在民間盛行起來，《水滸全傳》七十回中，“燕青智撲擎天柱”即可略見其概貌。

圍棋起源于中國，古代稱之為“弈”，距今已有四千多年的歷史，據(jù)傳為堯所創(chuàng)，先秦典籍《世本》中述：“堯造圍棋，丹朱善之?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期，圍棋已在社會(huì)中廣為盛行，《左傳》有記：“今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？”這是歷史上對圍棋的首次可靠記載。馬融《圍棋賦》中，以用兵作戰(zhàn)為喻，類似沙盤模擬，常常用語雙關(guān)，論的是下棋，卻與實(shí)際作戰(zhàn)打仗無異，步步見智、勇、權(quán)、慎，以培養(yǎng)軍人的才能。之后，由于隋朝國力強(qiáng)盛，對外交流頻繁，圍棋文化也流傳到了朝鮮、日本等周邊國家。而唐宋時(shí)期，受到帝王的喜愛，圍棋更是風(fēng)靡全國，此時(shí)的圍棋也不僅具有軍事價(jià)值，更多則是用來陶冶個(gè)人情操，愉悅身心?！对葡呻s記》中就記述有翰林學(xué)士王積薪在出游途中，與百姓下棋的故事，表明在當(dāng)時(shí)社會(huì)，對弈已十分普遍，且百姓的棋藝也十分了得。張籍《美人宮棋》則描述了唐代宮中女子有對弈下棋的愛好。明清時(shí)期，隨著棋藝水平的迅速提高，涌現(xiàn)出了如《適情錄》《石室仙機(jī)》《弈史》等至今都頗有價(jià)值的棋譜，從中可窺探當(dāng)時(shí)社會(huì)圍棋的技藝及理論研究已高度發(fā)達(dá)。

2 古代文學(xué)作品中的休閑體育活動(dòng)

早期的體育同季節(jié)性娛樂項(xiàng)目以及民俗活動(dòng)聯(lián)系緊密。古代人民熱愛自然，希望在美麗的大自然中盡情放松享受，因此以體育為題材的文學(xué)作品，也在展示美好的自然環(huán)境，人們的愉悅心情以及積極的人生態(tài)度方面彰顯著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

秋千原為中國北方少數(shù)民族所創(chuàng)造，《藝文類聚》中就有：“北方有戎，寒食日用秋千為戲?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期傳入中原，因其簡單易學(xué)，且娛樂性強(qiáng)，深受人們喜愛，故很快就在各地推廣流行。到了漢代，秋千逐漸成為端午、清明等傳統(tǒng)佳節(jié)的民間體育活動(dòng)，并流傳至今。在古代文學(xué)作品中，打秋千尤為女子所鐘愛，她們不僅可以借打秋千“釋閨悶”，還可以活動(dòng)筋骨，鍛煉身體。唐代王健所作《秋千詞》中，生動(dòng)描寫了一群少女打秋千的情景，在寫秋千戲的同時(shí)，塑造了打秋千少女們的可愛活潑形象，將她們爭強(qiáng)好勝的性格與內(nèi)心活動(dòng)描繪得淋漓盡致，全詩洋溢著歡樂熱鬧的氛圍，可見秋千活動(dòng)在鍛煉、放松身心方面的益處。宋代文豪蘇軾亦有《蝶戀花》道：“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑?！迸哟蚯锴У膱鼍俺錆M了青春的歡快旋律，讓人心情愉悅，使行人都禁不住止步來用心聆聽這令人如癡如醉的歡聲笑語。而李清照一首《點(diǎn)絳唇》：“起來慵整纖纖手，露濃花瘦，薄汗輕衣透。”更是將女子蕩秋千的曼妙場景描繪得揮灑自如，仿若云中仙鶴，不受網(wǎng)弋，又似月里桂影，不容攀折，同時(shí)也可見打秋千對少女們鍛煉身體、改善心情方面的益處。

擊壤，作為一種體育和游藝活動(dòng)，產(chǎn)生很早，東漢王充《論衡·藝增篇》言堯之時(shí)“有年五十擊壤于路者”，并錄其所唱歌詞于《擊壤賦》中。由其名稱看，最早的擊壤活動(dòng)應(yīng)是以土塊投擲，大約是勞動(dòng)間歇之時(shí)活動(dòng)身體和調(diào)整情緒的一種方式，之后逐漸演變發(fā)展為專門的體育和游藝活動(dòng)。它同射箭、角抵等不同的是，它是最單純的體育活動(dòng)，與軍事訓(xùn)練及競技表演無關(guān)。《羅氏拾遺》卷九《擊壤》中記載：“擊壤為木戲。壤，木為之，前廣后銳，長尺四寸，闊三寸。未戲，先側(cè)一壤于地，遠(yuǎn)三四十步，以手中壤擊之，故曰擊壤。”其中描述了壤的材料、形狀和尺寸，對擊壤的活動(dòng)形式進(jìn)行了具體的描寫，是一種類似于投壺的投擲游戲。漢代以后，擊壤活動(dòng)在下層民眾中盛行，盛彥曾《擊壤賦》中說：“論眾戲之為樂，獨(dú)擊壤之可娛?！睆闹锌赏茢啵瑩羧阑顒?dòng)已是當(dāng)時(shí)人們閑暇之余游戲的首選。晉張協(xié)《七命》中有：“玄齠巷歌，黃發(fā)擊壤?！泵枋龅氖峭釉诟璩衔淘趽羧赖那榫?，可見當(dāng)時(shí)擊壤這項(xiàng)體育活動(dòng)受到了各年齡段人民的喜愛。到了唐代，擊壤依然流行，李嶠《喜雨歌》中：“野恰如坻詠，途喧擊壤區(qū)?！闭f是道路中響徹?fù)羧赖母杪暎砻髁巳藗儞羧阑顒?dòng)的喜愛。宋代的擊壤方式產(chǎn)生了一些變化，梅堯臣《依韻和禁煙》中：“窈窕蹋歌相把訣，輕浮賭勝各飛堶，或云起于堯民之擊壤?！闭f明宋時(shí)流行著“飛堶”的類似擊壤的游戲。明朝的擊壤活動(dòng)又有了新變化，被稱為“打柭柭”“打柭兒”或“打尜”，劉侗《帝京景物略》中記載：“小兒以木二寸，制如棗核，置地而棒之，一擊令起，隨一擊令遠(yuǎn)，以近為負(fù)，曰打柭柭，古所稱擊壤者耶？”此時(shí)的擊壤已不再簡單地以壤擊之，是以手中棒擊地上棗核狀木棍，將其擊起后再一擊遠(yuǎn)，打遠(yuǎn)者為勝。

紙鳶即風(fēng)箏，源于兩千多年前的春秋時(shí)期，初為古代傳遞信息的工具，相傳墨子“斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗?！敝劣陲L(fēng)箏之稱，則起于五代時(shí)期陳沂《詢萏錄·風(fēng)箏》：“五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風(fēng)為戲，后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)入竹，聲如箏鳴，故名風(fēng)箏?！敝笾饾u統(tǒng)稱為“風(fēng)箏”。自隋唐始，造紙業(yè)的迅速發(fā)展，民間的風(fēng)箏逐漸用紙來糊裱，楊譽(yù)《紙鳶賦》，從造紙鳶到放紙鳶，再寫紙鳶墜地，透過此賦的描寫，也可以感受到放紙鳶對身體的莫大益處。初春時(shí)節(jié)，氣候宜人，人們放風(fēng)箏時(shí)呼吸著新鮮空氣，并時(shí)不時(shí)伴隨著輕快的慢跑和抬頭的觀望，而這些無一不有利于身體的健康。到了宋代，城市經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，民間手工業(yè)的興起以及宋人對于傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的重視，促進(jìn)了風(fēng)箏的發(fā)展也使其成為了傳統(tǒng)節(jié)日的重要活動(dòng)之一，風(fēng)箏的流傳更為廣泛，放風(fēng)箏已然成為民間一項(xiàng)廣受群眾喜愛的休閑體育活動(dòng)，《武林舊事》卷三中就記載有當(dāng)時(shí)放風(fēng)箏比賽的場景：“競縱紙鳶，以相勾引，相牽剪截，以絕線者為負(fù)?！泵髑鍟r(shí)期是風(fēng)箏發(fā)展的鼎盛階段，風(fēng)箏在大小、樣式、制作技術(shù)等都有了超前的進(jìn)步，《南鷂北鳶考工志》中即有大量對風(fēng)箏扎制工藝的描寫，《紅樓夢》中亦有很多對放風(fēng)箏場景的描寫。將風(fēng)箏贈(zèng)送友人成了當(dāng)時(shí)一種極為風(fēng)雅的活動(dòng)。

中國古代的休閑體育活動(dòng)，不僅在鍛煉身體、修養(yǎng)性情方面有益，也往往使人思想開闊，益人神智。在進(jìn)行歡樂的游藝活動(dòng)的同時(shí)還可以和大自然親密接觸，有助于去除煩悶的不良情緒，使人心境舒暢，更加熱愛自然，熱愛生活。

3 古代文學(xué)作品中體育養(yǎng)生活動(dòng)

原始時(shí)代的中國先民在自身身體條件相對脆弱，而自然環(huán)境相對惡劣的條件下，憑著生存的本能以及內(nèi)心希望可以超越自身乃至超越自然環(huán)境的這種精神，開始了改造自然、改善自身的努力。隨著對自身與大自然認(rèn)識(shí)的不斷深入，創(chuàng)造出了嶄新的屬于自己的體育養(yǎng)生，在自主選擇的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)了自身的先天不足，贏得了足夠的生存自由。

早在2300多年前的戰(zhàn)國時(shí)期，莊子在其著作《莊子》一書中就記載：“抱神以靜，形將自正，神將守形”，提倡清靜養(yǎng)神自保形體，初步揭示了動(dòng)靜結(jié)合以養(yǎng)神，其中的《引導(dǎo)》篇記載：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣?！敝v述了如何利用呼吸及四肢運(yùn)動(dòng)、舒展身體等方法來健康長壽，這也是對先秦時(shí)期導(dǎo)引體操的概括反映。此后，西漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡：“和于術(shù)數(shù)”，其養(yǎng)生基本原則：“順自然，保正氣”。主張動(dòng)以養(yǎng)形，其中引導(dǎo)、按摩等體育內(nèi)容，無所不包。確定了古代體育文化中，動(dòng)以養(yǎng)身的思想，推崇以身體運(yùn)動(dòng)的方式來達(dá)到養(yǎng)生理氣，進(jìn)而長壽的效果。

《后漢書·方術(shù)列傳》中載：“吾有一術(shù)，名五禽之戲……體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食”。講東漢名醫(yī)華佗遵循“道法自然”的思想，從動(dòng)物的習(xí)性特征中汲取靈感，通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的行為動(dòng)作與身體姿態(tài)，編成五禽戲。動(dòng)作的一招一式都源于自然，展現(xiàn)自然本源的狀態(tài)，以仿生的形式展現(xiàn)虎的威猛撲食，剛勁有力；鹿的輕快奔跑，身姿舒展；熊的沉穩(wěn)步履，笨而不拙；猿的靈活跳躍，身手矯健；鳥的昂首獨(dú)立，展翅振飛，配合以緩慢自然的呼吸引動(dòng)肢體，從而引導(dǎo)古人鍛煉在生產(chǎn)勞動(dòng)中不?；顒?dòng)的部位，改善機(jī)體內(nèi)臟機(jī)能，調(diào)和陰陽。動(dòng)靜結(jié)合之中，使人經(jīng)脈暢通，氣血充盈，陰陽平衡，不僅健身延年，還祛除疾病，抵御外邪。

健身氣功是中國古人一項(xiàng)偉大的養(yǎng)生實(shí)踐，也是中國養(yǎng)生文化中最為重要的技法。中國古代先賢很早就認(rèn)識(shí)到“氣”對于生命的重要性，《管子》中寫道：“有氣則聲，無氣則死，生者以其氣?！薄峨y經(jīng)》中亦有：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣?！惫湃苏J(rèn)為，氣作為生命的載體與機(jī)能，與心神相通，受心神支配，因此應(yīng)做到養(yǎng)生與修德并行，以養(yǎng)心治氣為法。而神與氣要相通，只有做到主客相融，天人合一，在虛靜的基礎(chǔ)上，才可得氣。在此之上，古人以特定的呼吸方式結(jié)合形體的氣功功法，將心神與形體相統(tǒng)一，達(dá)到了良好的養(yǎng)生效果。

另外，太極與太極拳也體現(xiàn)了中國體育文化中所具有的濃厚人文精神與哲學(xué)思想?！疤珮O”二字出自《易經(jīng)》：“易有太極，是生兩儀”?！疤珮O”是古人認(rèn)識(shí)世界與人類規(guī)律的哲學(xué)思想，這種辯證的思想反映了事物的客觀規(guī)律。太極拳正是“太極”所體現(xiàn)的哲學(xué)思想在人身上的運(yùn)用。其體現(xiàn)的養(yǎng)生觀主要有兩方面：一是不假外物，無需外求的感悟，從自身尋找人生價(jià)值與生生不息的精神力量；二是返璞歸真，回歸自然本源的自我超脫，溯生命本源，悟人生真諦。

中國的體育養(yǎng)生活動(dòng)，追求身體內(nèi)外的和諧與平衡，形神兼養(yǎng)，表現(xiàn)出生生不息的生命精神，彰顯濃厚的人文關(guān)懷，體現(xiàn)著動(dòng)靜結(jié)合，順應(yīng)自然，合乎自然的養(yǎng)神健體觀念，凝結(jié)了古代先賢們對于長生久視，天人合一的共同理想追求，不僅使習(xí)練者體驗(yàn)到到強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的無窮樂趣，同時(shí)也感受到中華民族古樸而璀璨的哲學(xué)文化魅力。

通過對古代一些文學(xué)作品的賞析，能看到古人在各類體育活動(dòng)中傾注的情感，感受人們在參與體育活動(dòng)與欣賞體育表演時(shí)的心理活動(dòng)：體會(huì)體育同人生、同社會(huì)之間的聯(lián)系，而體育作為一種特殊的文化形式，表現(xiàn)了對人性的禮贊、對生命的珍惜和美好生活需求的憧憬。研究古代體育活動(dòng)，不僅能夠了解古代體育活動(dòng)開展的具體狀況，更能感受我國體育文化的無窮魅力，希望通過對中國古代體育的深刻了解，讓這些體育活動(dòng)得到更好的繼承與發(fā)展。