河?xùn)|體育文化的傳承與發(fā)展研究

劉 敏 趙麗錦

山西大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030006

1 河?xùn)|的歷史淵源與悠久文化

河?xùn)|最早稱“中國”，位于黃河中、下游交匯處一帶的河?xùn)|地區(qū)是中國文化成長和發(fā)展的重要基地。近年襄汾陶寺的考古發(fā)現(xiàn)確切地證實了這些傳說的某種歷史真實。河?xùn)|是華夏文化的傳承、發(fā)展最具有代表性的地域，隨著歷史不斷進步，河?xùn)|文化在傳承和發(fā)展中融合各個時期的文化特點，形成自己的特色。其中，河?xùn)|體育文化是河?xùn)|文化的一個重要組成部分，傳承和保留了較多的體育文化遺產(chǎn)。如關(guān)公鑼鼓、河?xùn)|社火、清河舞獅等，都是具有河?xùn)|特色的民間體育文化形式。我們認真地挖掘、開發(fā)、整理、研究與弘揚河?xùn)|體育歷史文化，對展現(xiàn)中華民族的文化優(yōu)勢和推動區(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展，具有十分重要的意義。

2 河?xùn)|體育文化的演變與發(fā)展形式

2.1 河?xùn)|社火

河?xùn)|的社火活動中，保留著一些民俗體育的遺跡。每年的“元宵節(jié)”是河?xùn)|社火最熱鬧的時間。在東漢時期，流行一種源于原始的巫舞——“逐儺”，即“驅(qū)疫逐鬼”。從事這類活動的人被稱為“方相氏”來扮演驅(qū)疫、辟邪之神。到了魏晉南北朝時“逐儺”風(fēng)格大變，主要突出了武舞內(nèi)容。到了隋代時期，百戲中兼有百獸舞、五禽戲等內(nèi)容，頗為壯觀。到了唐代時期，元宵節(jié)要進行很長時間，人們除觀燈、賞燈，還要跳舞、唱歌。史書記載，元宵節(jié)河?xùn)|郡大陳山車旱船、走索、丸劍、角抵等慶祝活動。到了宋代，又增加了蹴鞠、舞獅子等節(jié)目。 時至今日，社火種類繁多，有高蹺、走獸、車社火、背冰等。同時，還有秧歌、抬閣、劃旱船等。所有人皆可裝扮表演，整個隊伍繞著村鎮(zhèn)進行表演，形成獨具風(fēng)格的元宵節(jié)體育文化形式。

2.2 關(guān)公鑼鼓

關(guān)羽，三國時期蜀漢名將，山西運城人，民間尊稱之為“關(guān)公”“關(guān)老爺”。鑼鼓是關(guān)羽故里的一種民間打擊樂器，演奏時由若干演員分別持一定數(shù)量的鼓、鑼、鈸，按關(guān)公鼓樂曲牌的節(jié)奏節(jié)拍擊打合聲。

早在元末明初，我國黃河流域古河?xùn)|一帶就流傳著許多當?shù)孛耖g祭拜關(guān)公神像時為雜戲伴奏的鑼鼓鼓點，后來產(chǎn)生了不同節(jié)奏的關(guān)公鼓樂曲牌。追溯關(guān)公鼓樂的起源，當?shù)孛耖g的另一種說法是源于宋大中祥符七年（1014年）民間流傳的關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的神話故事。后來有人編了《關(guān)公戰(zhàn)蚩尤》的戲，模仿?lián)艄闹嚧髴?zhàn)蚩尤的戰(zhàn)斗場面，鑼鼓雜戲就這樣出現(xiàn)了，再后來人們?yōu)榱思o念關(guān)公就把這些鼓點叫作關(guān)公鼓樂了。隨后經(jīng)過編導(dǎo)和鼓手們的開拓創(chuàng)新，使關(guān)公鼓樂逐步形成粗獷、奔放等具有獨特地方風(fēng)味的民間藝術(shù)派系，以表演場面氣勢恢宏，鼓點緊促激昂，套路舒展大方而享譽三晉內(nèi)外，充分展示了“河?xùn)|漢子”的剽悍、淳樸、勇敢、豪邁的性格特征。

2.3 堯造圍棋

堯造圍棋最初來源于先秦史籍《世本》載：“堯造圍棋，丹朱善之。”1993年，關(guān)于圍棋的起源又有新論。陵川縣有座棋子山，據(jù)考證，棋子山兩個古巖洞。分別有記述圍棋的石碑和圍棋棋盤。后在沁縣爛柯山發(fā)掘出北魏時期的“二人對弈”石雕。這些遺存對圍棋的起源與發(fā)展均有極高的研究價值。

2.4 馬球運動

金元時期的馬球運動，其文字記載很多，唯形象資料十分罕見。山西侯馬金墓和襄汾縣曲里村金元墓中出土的磚雕馬球圖，栩栩如生地刻畫了金人(或元人)執(zhí)杖擊球的真實情景，填補了該時期馬球運動形象資料的空白?！吨T宮調(diào)·風(fēng)月紫云亭》的作者石君寶，是金末元初的平陽人，所記載就有打球之事。如果與兩墓中的馬球圖聯(lián)系起來，不難說明在金元時期，晉南地區(qū)廣泛流行著馬球這項運動。

2.5 背冰運動

背冰運動是永濟縣長旺村民的一項活動，民間把這種活動叫做“亮膘”或“煉鐵骨”，該活動一是為了紀念相福祿身背冰塊沖過火墻破城的英雄事跡，二是為了顯示長旺村民的鐵骨勇氣，已經(jīng)傳襲了一百多年。在正月的時候，村里的漢子露出肩上、背上和腿上的肌肉，只穿短褲背著大冰塊在街道上展現(xiàn)，以示剽悍，在行進的過程中有鑼鼓伴奏。并且每年正月都要舉行背冰亮膘活動，從剛開始的男士表演發(fā)展到后來的女性參與，逐漸成為社會表演中的一大亮點。

2.6 洪洞通背拳

通背拳也稱“通臂拳”，流傳較廣，流派較多，以其特殊的伸臂動作而著稱。據(jù)考證，其源流有兩種說法，一種說法是：清乾隆年間河南人郭永福來洪洞蘇堡鎮(zhèn)教拳傳藝，通背拳在全縣廣為流傳；另一種說法是：明洪武五年，澤州人陳卜遷至洪洞時，傳下通背拳，逐漸延至周邊諸縣，陳氏后移到河南溫縣陳家溝，習(xí)拳械，教長拳。如果把通背拳的“拳經(jīng)總論”與陳家溝現(xiàn)存的“拳經(jīng)總歌”加以比較發(fā)現(xiàn)，二者的思想基本內(nèi)容一致。由此可見，洪洞縣的通背拳和陳家溝的“長拳”有著密切的淵源關(guān)系。

2.7 捶丸

捶丸圖是一項棒擊球進窩的運動，與今高爾夫球大同小異，亦稱“步擊”，是由唐代的步打球演化而來。在洪洞縣廣勝寺水神廟西壁上的捶丸圖，為我們了解捶丸運動提供有價值的形象資料，說明捶丸在我國北方較為流行?！锻杞?jīng)》是捶丸運動的專門著作，其詳細地論述了捶丸這項運動?！锻杞?jīng)》比目前公認的近代高爾夫球發(fā)祥地——荷蘭現(xiàn)存的尼德蘭古畫約早200年。

2.8 垣曲高蹺

俗稱“踩拐子”，在河?xùn)|地區(qū)的各個城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村都很流行，傳說高蹺的來歷是一位名叫高蹺的人使用樹叉攀巖高墻，偷取糧食以救濟受餓村民的故事。后來人們?yōu)榱思o念高蹺，逐漸形成了走高蹺活動。高蹺活動是表演者踩著“拐子”，化裝成各種人物，在鑼鼓伴奏下，舞蹈行進。高蹺表演在垣曲、永濟、河津等縣市都各有特色，受到當?shù)厝藗兊南矚g。

2.9 南陽走獸

稷山南陽表演的高蹺是走獸高蹺，每個走獸都有一個打敗邪惡的故事，獸頭是傳承下來的，有獨特的制作工藝。表演時二人足踩高蹺一起進行表演，呈現(xiàn)騎獸狀，演員有一定的負荷，按照打擊樂器的節(jié)拍和一定的隊列行進，表演時人山人海，男女老少都愛看，受到當?shù)厝藗兊南矏邸?/p>

2.10 河?xùn)|舞獅

據(jù)說舞獅活動起源于三國時期，一直傳承至今。在民間，人們認為獅子是祥瑞之獸，在各個地區(qū)都廣泛流傳，每年過節(jié)或者特殊活動，都會有舞獅活動供人們娛樂。河?xùn)|舞獅以“武獅”為主，舞獅有小獅和大獅兩種，小獅由一個人表演，大獅由雙人表演，需穿著特定的衣服來裝扮成獅子，外形和真獅子極為相似，由引獅人引導(dǎo)，表演各種技巧動作和高難度動作。

2.11 尉村鼓車

尉村位于襄汾縣西部姑射山腳下，村子里流傳著為祭奠祖先英雄而練擊鼓拉戰(zhàn)車的習(xí)俗。據(jù)有關(guān)資料記載，尉村原名“鄂公堡”，與中國歷史兩位“鄂公”都有關(guān)系。每年在正月十五、三月十六和清明時節(jié)，在沿山附近的村子里，由青壯年男子或者兩村組隊，或一村組成兩隊，以拉鼓車進行接力賽。

2.12 河津轉(zhuǎn)燈

河津轉(zhuǎn)燈起源于清光緒年間，是由當?shù)氐木用窭蔑L(fēng)車原理而形成，燈在轉(zhuǎn)動時引人注目。河津轉(zhuǎn)燈表演在元宵節(jié)期間進行，表演時由很長的隊伍組成，人數(shù)有時多達幾百人，每人各持一燈架逐步前行。整個隊伍聲勢浩大，配合鑼鼓，嗩吶等樂器，再加上奪目的轉(zhuǎn)燈，浩浩蕩蕩，吸引著所有人的注意。

2.13 蕩秋千

蕩秋千也稱“革遷”“彩索”“彩繩”等。蕩秋千是河?xùn)|民間流行的游戲。每年正月在河津、萬榮、臨猗一帶多數(shù)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村都設(shè)有秋千，以供人們活動。秋千有單人、雙人和三人，人們通過合理的用力形式使秋千越打越高，十分精彩，很受刺激。此活動大約自漢代始， 一直延續(xù)至后世，甚至在晉南某些地區(qū)專門在公共場所設(shè)有秋千架。

3 河?xùn)|體育文化的發(fā)展特征

3.1 民族性

河?xùn)|地區(qū)是華夏文明的主要發(fā)祥地，每到過年或過節(jié)的時候，這里都要舉行各種各樣的活動，這種活動與各種農(nóng)耕活動的生產(chǎn)性節(jié)律相適應(yīng)，例如開春時節(jié)，人們祭天敬祖，鬧社火來祈求今年有一個好收成。入秋時節(jié)，人們都要舉行“關(guān)公文化旅游節(jié)”和“黃河文化節(jié)”等節(jié)日，體現(xiàn)了河?xùn)|體育文化民族性的特點。

3.2 地域性和傳承性

河?xùn)|大地隸屬黃河中下游地區(qū)，是中華民族和華夏文化的重要發(fā)祥地之一。在這片土地上，形成了很多具有豐富內(nèi)涵的民間體育活動，體現(xiàn)了它的地域性特點。河?xùn)|的民間體育項目在上千年的發(fā)展歷程中，不但沒有隨著時間的流逝而逐漸消散，而且河?xùn)|體育活動的發(fā)展規(guī)模越來越大，對外傳播越來越廣，讓更多的人可以了解河?xùn)|體育文化，體現(xiàn)了其傳承性特點。

3.3 健身娛樂性

河?xùn)|體育活動不僅具有健身功能，例如洪洞通背拳，而且可以娛樂身心，得到美的享受，例如河?xùn)|舞獅，南陽走獸等。每到過年過節(jié)的時候，河?xùn)|地區(qū)的各個鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)都會有各種各樣的娛樂活動，通常都是通過具有濃厚的文化藝術(shù)氣息的體育活動來體現(xiàn)節(jié)日的氣氛，不僅具有健身性，還有一定的娛樂性，受到廣大群眾的喜愛。

3.4 多樣性和集體性

河?xùn)|體育文化多樣性不僅表現(xiàn)在活動形式和活動內(nèi)容的多樣性，還表現(xiàn)為功能的多樣性。這些活動都是需要多人參與的，充分體現(xiàn)了河?xùn)|體育文化集體性的特點。

4 河?xùn)|體育文化發(fā)展面臨的困境與挑戰(zhàn)

隨著各種電子科技的不斷發(fā)展與進步，人們的娛樂方式由原來的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村組織的各種民俗活動轉(zhuǎn)向了電視、電腦和手機等一系列電子設(shè)備。同時，人們很少關(guān)注傳統(tǒng)的體育文化活動，人們更關(guān)注的是世界競技體育這種具有不確定性的大型的體育運動賽事。人民娛樂方式的轉(zhuǎn)變，使河?xùn)|體育文化逐漸失去其發(fā)展的空間。

河?xùn)|體育文化經(jīng)過數(shù)千年的更新與發(fā)展，雖然具有當?shù)鬲毺氐捻嵨?，但是它的發(fā)展比較緩慢，同時，河?xùn)|體育文化的傳承者年齡普遍偏大，而年輕人更愿意在外打工，對這些傳統(tǒng)文化并不太感興趣，從而造成河?xùn)|體育文化的傳承出現(xiàn)人才流失的重大問題。因此，如何使河?xùn)|體育文化能夠持續(xù)發(fā)展成為急需解決的問題。

隨著人們思想的改變，河?xùn)|體育文化活動中很多的儀式文化活動部分被簡化或省略，主要以體育娛樂活動為主，雖然這是傳統(tǒng)民族文化活動的不斷發(fā)展與進步，然而同時也河?xùn)|體育文化應(yīng)有的文化價值的缺失。

河?xùn)|體育文化資源得不到有利的開發(fā)，未形成規(guī)?；w育文化產(chǎn)業(yè)，缺乏有力的政府支持力度。

5 河?xùn)|體育文化的延續(xù)與傳承

（1） 拓寬體育文化的傳播路徑。文化的普及應(yīng)當與學(xué)校教育、大眾傳媒和旅游業(yè)相結(jié)合，充分發(fā)揮其經(jīng)濟價值、教育價值、娛樂價值，才能為河?xùn)|體育文化的發(fā)展之路打好堅實的基礎(chǔ)。

（2）結(jié)合當?shù)伢w育特色發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)。堅持“政府主導(dǎo)，社會參與”，定期開展各地傳統(tǒng)體育的表演和傳承活動，發(fā)展河?xùn)|體育文化自身的特色，走創(chuàng)新之路，逐步走出去。

（3）建立研究隊伍，開展學(xué)術(shù)交流，實現(xiàn)河?xùn)|體育文化的再現(xiàn)、記錄、展示。

（4）加強政府宏觀調(diào)控，建立并完善民族傳統(tǒng)體育文化的管理和保護機構(gòu)。同時，加大經(jīng)費投入和宣傳力度，全面樹立保護意識。