武術商業(yè)化“熱”潮中的“冷”思考

宋單單 陳 青

1.西北師范大學體育學院，甘肅 蘭州 730070；

2.綿陽外國語學校，四川 綿陽 621000

1 問題的提出

1.1 體育產(chǎn)業(yè)相關政策鼓勵了武術商業(yè)化發(fā)展之路

國務院關于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)體育消費的若干意見中，提出的發(fā)展目標是：到2025年，基本建立布局合理、功能完善、門類齊全的體育產(chǎn)業(yè)體系，體育產(chǎn)品和服務更加豐富，市場機制不斷完善，消費需求愈加旺盛，對其他產(chǎn)業(yè)帶動明顯提升，體育產(chǎn)業(yè)總規(guī)模超過5萬億元，成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。[1]體育產(chǎn)業(yè)政策性文件的出臺，一系列體育商業(yè)化模式的發(fā)展如雨后春筍爭相恐后，武術產(chǎn)業(yè)作為體育產(chǎn)業(yè)的一部分，一大批武術理論工作者、實踐者將關注點投向“武術商業(yè)化”發(fā)展思路。這其中有成功案例，但也有極端的例子。雖然事物發(fā)展是隨著社會的發(fā)展而變化，但我們要以辨證的思維來思考武術商業(yè)化發(fā)展中究竟是“益變”還是“異變”。

1.2 防止“異化”且助推“益化”

新時期武術商業(yè)化發(fā)展就同工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展時期很相似。工業(yè)經(jīng)濟拔地而起的同時我們要預防環(huán)境的污染，不能為了達到經(jīng)濟效益而忽視環(huán)境的重要性，如近些年出現(xiàn)的霧霾，最終受害的不只是環(huán)境，也是人類本身。武術商業(yè)化發(fā)展也是如此，防范武術產(chǎn)業(yè)過度異化，依此為體育商業(yè)化發(fā)展敲敲警鐘，要留住武術和武術產(chǎn)業(yè)的“綠水青山”，創(chuàng)造武術和武術產(chǎn)業(yè)的“金山銀山”。

武術商業(yè)化發(fā)展中的異化問題主要由于追求經(jīng)濟利益而肆意改編事實，在“落后就要挨打”的歷史背景中，我們“埋頭苦干”發(fā)展經(jīng)濟。武術商業(yè)化也在這樣的經(jīng)濟浪潮之中，但還是忽視了商業(yè)化極速發(fā)展的同時存在的異化問題。其存在于武術商業(yè)表演誤導觀眾、武術商業(yè)搏擊賽事“假惡丑”、武術商業(yè)培訓“唯利棄技”。凡此屬類，也是新時期人們對于“娛樂化”商品的非理性的購買行為等，導致了武術商業(yè)圈從業(yè)者為了滿足人民日益增長的“文化”需求，而不顧武術自身在商業(yè)化浪潮中的“異變”而生產(chǎn)出諸如此類“變質(zhì)”的武術商品。從行為經(jīng)濟學角度分析，2017年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主理查德·塞勒（Richard H.Thaler)通過多方面實驗和理論證明沒有完全理性的經(jīng)濟人，即使是經(jīng)濟學家在日常生活中都存在非理性的消費行為，從他的理論可以知曉傳統(tǒng)理性經(jīng)濟人是那種追求經(jīng)濟的“最優(yōu)化模型”[2]（也就是利益最大化）。而這種非理性的消費者行為和武術產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者太注重利益最大化的經(jīng)濟行為，是武術商業(yè)化異化產(chǎn)生的根本原因。在市場運營過程中武術產(chǎn)業(yè)從業(yè)者沒有好好把握好中國傳統(tǒng)文化與商業(yè)運營機制的良性結合，可能導致武術在廣大社會大眾心目中的形象被扭曲，武術文化與中華文化錯位分離，商業(yè)文化侵蝕中華文化的潛在危機。本文嘗試在冷思考中化解異化問題的思路和方法，為武術和武術商業(yè)化發(fā)展提供積極可行的建議，以助推武術商業(yè)化發(fā)展少走彎路。

武術商業(yè)化的進程中為文化傳播功不可沒，也為經(jīng)濟發(fā)展增添動力。但在市場經(jīng)濟的熱潮中，武術產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者太注重“理性經(jīng)濟人的最優(yōu)化模型”顯然容易忽視武術本身的發(fā)展，從而易導致武術商業(yè)化異化問題，進一步可能導致武術文化受商業(yè)化支配，武術脫離其本“真”，最終武術商業(yè)化也將無從談起。

2 武術商業(yè)化相關概念解析及正常運作模式

2.1 何為武術本“真”

武術是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗包括功法練習為活動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。[3]從人類學視域來講，武術是以中國傳統(tǒng)文化的思維方式，創(chuàng)造出最大程度發(fā)揮人體技擊功能的一項身體技術和身體藝術展現(xiàn)形態(tài)，也是一種人類身體文化的社會實踐活動。[4]簡要來說，武術就是具有中國傳統(tǒng)文化特點的攻防格斗的技術。[5]總的來說，武術是在中國文化背景中圍繞技擊而展開的徒手和持械的身體運動。[6]

對于武術概念的理解，學術界有很多不同的解釋，但最為關鍵的是都包含“中國文化”“攻防技法”“內(nèi)外兼修”的中華民族特有體育項目這些觀點是一致的。從武術的表象存在來看，武術就是帶有打、搏擊、攻防特征的意向性活動，離開了這個表象，不管其內(nèi)在的意義生產(chǎn)有多么完滿，都會變得不可“讀”和不可理解，意義世界就會因其“皮之不存”而土崩瓦解。[7]從武術的精神內(nèi)涵來看，武術對人的教化、對精神的塑造以及具有“精、氣、神、自強不息、厚德載物”等的民族文化、民族精神、民族認同和民族凝聚力價值功能的中華民族體育項目，離開了這樣的精神認同和價值取向，無論外在的動作和演繹多么浮夸，都會因為其失去內(nèi)涵而成為“行尸走肉的傀儡”。

2.2 何為武術商業(yè)化

武術商業(yè)化就是通過生產(chǎn)與武術相關的物質(zhì)、文化產(chǎn)品和服務為手段，在市場經(jīng)濟環(huán)境進行交易，以營利為目的的社會活動。與武術相關的產(chǎn)品有：武術表演產(chǎn)品、武術競賽（套路、散打、搏擊等）產(chǎn)品、武術商業(yè)培訓服務產(chǎn)品武術服裝器械產(chǎn)品等。而武術商業(yè)化發(fā)展的今天，商業(yè)化為武術的發(fā)展帶來經(jīng)濟基礎和支撐的同時也在異化武術本身純真的模樣。

2.3 何為“異化”

“異化”概念是近代哲學中的重要概念之一，近幾年已經(jīng)超出了哲學范疇領域而被廣泛地使用。異化概念不僅僅表現(xiàn)為哲學問題，同時它還表現(xiàn)為重要的社會問題。[8]根據(jù)馬克思的適用于各種內(nèi)容的“一般性異化”，異化是指由主體產(chǎn)生的客體脫離開主體成為與主體相對立的獨立存在，并在保持其獨立性的同時反過來支配其主體的結構。[9]顯然，武術其主體產(chǎn)生的極端商業(yè)化客體正在以利益為上的重心在與武術相對立而獨立存在。

2.4 武術商業(yè)化之真

也就是在說武術商業(yè)化正常的運作模式。武術商業(yè)化的真正目的是為了發(fā)展體育經(jīng)濟和武術項目的傳承與傳播。只追求體育經(jīng)濟效益而忽視武術本身的優(yōu)化發(fā)展和只發(fā)展武術而忽視體育經(jīng)濟在新時期市場經(jīng)濟環(huán)境下都是不妥當?shù)?，簡單說就是不能顧此失彼。只有兩者都兼顧雙管齊下才是武術商業(yè)化發(fā)展之真?，F(xiàn)代武術商業(yè)化的快速發(fā)展，為了利益最大化，給武術“掐頭去尾”（如失去技擊性的表演、失去武德精神的散打等等）。所以，如何做到這樣一個平衡點，也是防止武術商業(yè)化異化的難點。

3 武術商業(yè)化異化分析

3.1 武術商業(yè)表演為盈利導致大眾對武術的理解變?yōu)椤吧窈跗渖瘛被颉熬炊h之”

近現(xiàn)代以來，在以電影為代表的“讀圖時代”的來臨和追求可視快感的視覺文化與“眼球經(jīng)濟”等的推動之下，武術套路的表演與比賽便將其審美性、藝術性、博人眼球、追求可視化的一面發(fā)揮到了極致。[10]80后90后等一代人都在金庸的武俠電視劇電影的伴隨下成長，里面充斥著所謂的“降龍十八掌、乾坤大挪移”等武功絕學，《醉拳》《少林寺》《臥虎藏龍》等等類似的影視作品不勝枚舉……不可否認的是，這些武術類的商業(yè)影視作品的確給武術和傳統(tǒng)文化的傳播起了推波助瀾的作用，也無法否認其帶來的經(jīng)濟效益。但是現(xiàn)實武術中真的有這些武功絕學或者上天入地的夸張神功嗎？至少視覺呈現(xiàn)中，極其夸張的演繹方式誤導了觀眾，觀眾映像中的武術與武術的真實形態(tài)產(chǎn)生重大偏離，扭曲了武術最為本質(zhì)的形象。李連杰在一次采訪中曾說過有個影迷為了模仿他在電影中的訓練方式導致受傷，他還對此向影迷表示歉意。

做深層的冷思考，“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，從心理學的角度講，社會大眾更多的是看熱鬧或者休閑娛樂的心態(tài)，從這個意義上講，武術商業(yè)化某些為了博人眼球追求經(jīng)濟效益的無底線改編的表演形式在很大程度上異化了社會大眾對于真正武術的理解。當前多媒體的發(fā)展，電子科技的進步，讓無數(shù)人成為“低頭族”在關注手機（平板電腦等）電子屏幕中的萬事萬物。“‘被把握為圖像’的東西才是充斥著權力和影響的東西，看不見的東西不可避免地遭遇排斥，因為‘眼球經(jīng)濟’時代就是對看得見的東西的生產(chǎn)與消費?！盵11]營銷學大師邁克爾·索羅門就曾在其《消費者行為——決定購買的內(nèi)在動機》一書中也提到了感覺營銷（里面包含了：視覺、氣味、聲音、觸覺、等）多方式刺激消費者的營銷方式。而看不見的中華文化、武術文化（精、神、氣、力、功等）在“眼球經(jīng)濟”的陷阱中淡化或消失，而營銷者們就是將這種感覺營銷（或病毒營銷）蔓延到更多的社會大眾中。不僅如此，“全媒體”時代的到來，消費者更有可能深陷其中不能自拔。這些都將引發(fā)武術商業(yè)表演的異化和武術文化的異化。

3.2 武術（散打搏擊類)商業(yè)賽事為盈利導致武術賽事異化為“假惡丑”形象

“假惡丑”與之相反的是“真善美”。而追求“真善美”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要特點和價值取向。[12]一些組織或商人想模仿西方體育界的商業(yè)運營模式，用各種經(jīng)濟學、營銷學等方式生搬硬套將武術賽事商業(yè)化，急功近利想要利用武術賽事的觀賞價值獲取高額利潤。然而，這種急于求成，或者說把重心都放在追求經(jīng)濟利益最大化的同時潛移默化導致武術脫離了中國傳統(tǒng)文化和思想，當武術缺失了中國傳統(tǒng)文化，那武術將是無根之樹，無水之源，生存受到異化的威脅。

3.2.1 武術（散打搏擊類）商業(yè)賽事異化變得“假”象叢生

國內(nèi)有些武術商業(yè)搏擊賽事為了追求經(jīng)濟利益通過一些媒體的大肆渲染，動輒就是“中美、中法、中俄、中日爭霸賽”等，更是有吸引眼球的“中國女拳手KO日本男職業(yè)選手”等等諸如此類的標題。對于武術商業(yè)化賽事而言，利潤的最大化是其追求的目標，為了尋求效益，不惜買通裁判、打“假拳”、拳手國際假、職業(yè)性假、戰(zhàn)績假。凡此種種丑聞假象，無疑脫離武術搏擊賽事的“真”，而且脫離武術精神的求真、求實，對于武術和武術商業(yè)搏擊賽事在社會中的影響是極其惡劣的，而且會喪失社會大眾對于武術搏擊賽事的信任度，最終可能導致武術產(chǎn)業(yè)的異化甚至武術本身的異化。而我國有些曾經(jīng)風靡一時的武術搏擊類賽事的曇花一現(xiàn)也是最好的證明。

3.2.2 武術（散打搏擊類）商業(yè)賽事異化變得“惡”性十足

中華民族有史以來都是向“善”的民族，發(fā)明了火藥只是為欣賞煙花的美，發(fā)明了指南針并不是為了征服海洋殖民他國，發(fā)明了武術只為了防身自衛(wèi)、保家衛(wèi)國。在如今暗流涌動的國際關系中，中國始終以合作共贏，扶持非洲等發(fā)展中國家為外交策略。中華民族的“和”文化在各行各業(yè)中都講求以和為貴，這樣的和文化造就本是武術也保持著“善”的優(yōu)良品質(zhì)，習武之前先習德也是最好證明對于“善”的重視。而當商業(yè)賽事拳手為了謀求商業(yè)利益，當賽事主辦方為了贏得收視率，當贊助商為了盡快收回成本，不顧及“善”的內(nèi)在意義，只追求眼前的短期利益，在商業(yè)化賽事中做出一些違反“善”意的行為，導致武術商業(yè)賽事被觀眾認為是“丑惡”的賽事。如為了民族情節(jié)而將一些本不是日本職業(yè)拳手的運動員宣傳為職業(yè)選手，虛假報選手戰(zhàn)績等等欺騙觀眾的行為顯然也是脫離了“善”的優(yōu)良品質(zhì)。并且武術散打搏擊賽事中基本都是“西式”的“拳打腳踢”，追求KO（擊暈或擊倒），而中華傳統(tǒng)武術的思想是“止戈為武”“點到為止”的“制服、降服”，顯然這些也是脫離中國武術善的一方面。在賽事上太過于商品化，沒有真正意義的突出賽事的特點，沒有帶有中國文化的成份，太過于邯鄲學步。[13]用西方的商業(yè)化方式經(jīng)營武術賽事的同時如果不注意我國的特殊文化形態(tài)，并且曲解了競賽的真實度，加大了比賽的“血腥度”，走歪了武術的德善度，在無形中異化了武術中“善”的優(yōu)良品格。

3.2.3 武術（散打搏擊類）商業(yè)賽事異化變得“丑”不如初

我國武術商業(yè)搏擊賽事所沒有體現(xiàn)出我國文化的“美”。國內(nèi)散打商業(yè)賽事的形式、形態(tài)已經(jīng)基本脫離了傳統(tǒng)武術的內(nèi)涵和技擊技巧。中國武術中數(shù)不勝數(shù)形容武術的美，如“身輕如燕、落如雀、行云流水、槍扎一條線、棍掃一大片、劍如游龍、刀如猛虎、氣吞山河、虎步生風、勢如破竹、出手軟如棉，沾身硬似鐵、握拳如卷餅，出掌如瓦楞、剛柔相濟……”且武術培養(yǎng)習武人的美不能簡單同西方的審美價值完全等同，不能為了商業(yè)化發(fā)展而丟掉中華武術的美而去追求西方風格的“美”。武術商業(yè)賽事無論是服裝還是格斗方式都在越來越西化，主要技能都是“直拳、擺拳、勾拳”等機械的如同機器人（這里并不是說機器人丑，或者說西方拳術丑，而是說這樣的賽事使武術相比之前變得丑了），而中華傳統(tǒng)武術之美（如貫拳、劈掛、挑打等弧線、圓弧動作的美）被異化的快尋不到真身。

武術散打商業(yè)賽事為了獲得“娛樂”的效果已經(jīng)基本脫離了傳統(tǒng)武術，請一些不是專業(yè)的武術運動員所做的一些“王八拳、踢（攻擊）對方卻被自己甩倒”等行為，讓外行人看了啼笑皆非，讓內(nèi)行人看了“丑”相百出?！叭藶榈貙⑸⒋蚺c傳統(tǒng)武術割裂開不利于武術的全生態(tài)發(fā)展。過度注重體育競技性，全盤西化的發(fā)展道路丟掉了傳統(tǒng)武術的魂，失掉了傳統(tǒng)文化的根。”[14]武術本是內(nèi)外兼修、德藝雙修的中華民族體育項目。在商業(yè)搏擊賽事中，武術（散打搏擊等）缺失了作為中華武術特有的文化標識，商業(yè)賽事的散打像拳擊、又像跆拳道，但又不是拳擊，也不是跆拳道，更像是西方體育一個混合體?！俺蟆毕喟俪龅耐瑫r還沒有注入中國武術的武德和禮儀，顯然從深層講，既表現(xiàn)出了外在“丑”（技術笨拙、貪圖熱議為收視率），也表現(xiàn)在內(nèi)在“丑”（沒有中華武術禮儀、沒有誠信參賽的心靈丑、武德丑等）。在諸如此類的商業(yè)搏擊賽事中沒有注重將中華武術的外在美和內(nèi)在美合理的展示，最終的結果就是武術格斗項目的異化，甚至是被西方體育所同化。比如泰拳比賽前的拜師舞，跆拳道的道服腰帶等等，獨具特色而且體現(xiàn)本國文化的“美”。反觀武術搏擊（散打）商業(yè)賽事，忘卻了中華特色之美，中華武術之美的體現(xiàn)。如果不意識到這個問題，武術商業(yè)化賽事會異化武術并且可能會“坐吃山空”。

3.3 商業(yè)化培訓的武術“唯利棄技”

在商業(yè)化培訓的過程中為了追求金牌獎金，美其名曰“挖掘人體潛能”，培訓機構訓練運動員追求橫軸或縱軸的720°、1080°甚至更多度數(shù)，減少簡化（甚至放棄）攻防技擊動作的演練（有攻防技擊的動作也只知其形不知其意）。這樣“技擊”動作的丟失的例子不勝枚舉，并且這種商業(yè)形式下培訓的武術還容易給習練者帶來傷病的困擾，在武術培訓或者是武館培訓中心等機構，追求“度數(shù)（利益）”的同時，都有不同程度的膝傷、踝傷、韌帶傷等等。而體育是為了增進人身體健康的一種身體行為，民族體育（武術）當然也是為讓人通過習練達到身心健康的目的。然而這些培訓機構為了經(jīng)濟利益最優(yōu)化，將武術異變成只追求外在，只追求實踐，只追求實物肢體極限，不顧身體本身的承受能力，如此商業(yè)培訓模式發(fā)展下去將“負”影響武術的健身防身等價值。

商業(yè)化的奧林匹克運動會發(fā)展過程中出現(xiàn)了一系列的負面問題，腐敗、興奮劑已成為奧林匹克運動會身上的兩大毒瘤。[15]信息化超速發(fā)達的今天，時常會在網(wǎng)絡各大新聞頭條看到某某某服用興奮劑，某某被禁賽。生物科技如此發(fā)達，有興奮劑被查出，就會馬上研發(fā)出新的不易被查出的興奮劑，每新一屆奧運會出現(xiàn)的興奮劑種類都會比上一屆出現(xiàn)的種類多，并逐年增加。而有些競技運動員長期在不知不覺中服用了興奮劑，導致退役后各種問題的出現(xiàn)，這些都是“利益”驅使的異化現(xiàn)象。武術商業(yè)化培訓競賽也同樣被西方強勢體育商業(yè)化影響著。一些急功近利的武術機構，為了逐利和金牌效應，只注重現(xiàn)實物質(zhì)而喪失了精神追求，讓武術喪失了文化傳播的功能。要杜絕武術文化傳播以盈利為目的的思想，否則武術將失去傳播文化的功能，淪為金錢的奴隸。[16]

我們說水在不同溫度下可以變?yōu)椴煌男螒B(tài)：固體的冰水、液體的水、和氣體的水，它的本質(zhì)依然沒變。然而如果在純凈的水中加入各種材料，它可以變成醋、酒、等各種帶有強酸或者強堿的液體，雖然還是液體但它已經(jīng)不再是水。在經(jīng)濟利益的驅使下，武術就存在這樣的危機，商業(yè)培訓的武術機構訓練運動員為了追求“極限”、金牌、獎金的同時不停的加入“度數(shù)”“難度”最終雖然還是一項體育運動但已經(jīng)不再是武術。但是，本觀點并不是贊同武術一成不變，如果武術一成不變也不可能流傳至今。不同的歷史時期，武術有它的不同形態(tài)，如戰(zhàn)爭年代存在的軍事武術，和平年代存在的民間武術，武舉制度下的武舉武術。但是在如今商業(yè)化培訓之下的武術套路和散打，一個為了利益最大化，培訓套路變成了“體操”，一個為了利益最大化，培訓散打變成了拳擊或是跆拳道，沒有中國武術外在文化（技擊技術）和內(nèi)在文化（禮儀、武德、精神等）特色的特別凸顯。并且此種“唯利棄技”的行為不僅是武術技藝的丟失和異化，更影響著人們的精神文化追求。所以在面對經(jīng)濟全球化的環(huán)境中，武術在變化的同時，既要彰顯特色追求效益又不能丟了文化精髓，為了武術的經(jīng)久不衰，為了武術不異化為他物，我們做些深入地冷思考。

4 武術商業(yè)化異化變質(zhì)的化解之法

研究關于武術的任何一個問題，離不開現(xiàn)今武術所存在的社會環(huán)境。隨著西方資本主義經(jīng)濟在中國席卷，我國各行各業(yè)都在模仿或者借鑒西方資本主義經(jīng)濟的運營模式。體育產(chǎn)業(yè)中有“中超聯(lián)賽、CBA、包括武林風、昆侖決”等等，這些商業(yè)化項目都是模仿西方的經(jīng)營模式。作為中國本土生長起來的武術，不能完全“生搬”這套運營模式?！爸谐睘橹袊?jīng)濟帶來了巨大的貢獻，但作為中國足球在國際上的成績卻沒得到根本性的改變。可見，在一味的追求利潤，一味的在投資繼續(xù)創(chuàng)造最大化利潤的漩渦中，很容易異化根本性的事物。這對體育項目本身的益處是不大的（在國內(nèi)）。雖然不能將一個體育項目的成績的好壞與經(jīng)濟的好壞直接搭上聯(lián)系，但是在上述間接利益的闡述中，我們發(fā)現(xiàn)，導致這個項目的異化趨勢已經(jīng)在蔓延。為防止武術商業(yè)化過度異化，尋求中國傳統(tǒng)武術文化與商業(yè)運營機制的良性結合，嘗試從以下觀點找到應對方法。

4.1 武術商業(yè)化平衡點需做到“名利同收”

這里所指的名，是指武術的本真；利就是經(jīng)濟效益?！耙粋€純粹的經(jīng)濟人實際上相當于一個社會白癡，經(jīng)濟學理論中充斥著這種理性的蠢人?！盵17]理查德·塞勒《“錯誤”的行為——行為經(jīng)濟學的形成》一書中也可以知曉經(jīng)濟人所追求的理性利益最大化在理論看上去“正確”，其實在實踐中對于普通人和利益最大化而言它卻是錯誤的。這種錯誤不僅不能使利益最大化，而且也會使商業(yè)化走偏方向。所以在傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學理性追求利益最大化的同時，行為經(jīng)濟學的觀點是結合心理學、社會學等交叉學科，適時調(diào)整做出“非理性”的適合普通人的策略，理性與非理性做好平衡，才能“名利同收”。

針對武術商業(yè)賽事在追求“利益最大化”的同時忽視武術真正技術的延續(xù)，提出此平衡點的原則。武術商業(yè)化萬不可為了盈利而不顧武術的本真、正義事實的真相、武術的“要訣”、武術的文化與精神，否則就是撿了芝麻丟了種子使武術異化，導致武術商業(yè)化成為空話。所以，商業(yè)化盈利的同時，要不以武術“變質(zhì)”為底線，只有守住這根線，找到武術商業(yè)化盈利和武術健康傳播發(fā)展的平衡點，武術商業(yè)化才能走得更遠。而對于“變質(zhì)”的把握，就是下面所要講到的。只有如此，才不至于武術商業(yè)化發(fā)展“本末倒置”。

4.2 武術商業(yè)化難點需做到“持經(jīng)達變”

針對武術商業(yè)化賽事為適應市場經(jīng)濟而提出此難點也是必要條件。有所變有所不變，就叫持經(jīng)達變。[18]持不變的“經(jīng)”，達可“變”的果。武術的“經(jīng)”是武術中最基礎的身體行為。武術中的身體行為有一個非常突出的特點，就是內(nèi)外合一，神形兼?zhèn)洹，F(xiàn)在很多商業(yè)化表現(xiàn)中，表現(xiàn)著的基本功不規(guī)范，也就是說其身體行為達不到武術的標準，因此難以表現(xiàn)出形神自如的意境和韻味?！拔湫g在發(fā)展過程中可以‘西化’一點， 但是絕對不能‘走味’”。[19]對于武術自身的發(fā)展問題上，馬文友[20]提出了：武術的時尚可“變”；武術的傳統(tǒng)要“?！薄湫g的物化可“變”；武術的文化要“?！?。“?！本褪抢^承，“變”乃是創(chuàng)新，武術在繼承與創(chuàng)新之間應適時保持一定的張力，不能顧此失彼，變化無常。綜上，武術和武術產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展不是變化無常的，是有規(guī)律可循的。當武術無可避免的走上商業(yè)化發(fā)展的道路時，這樣的有變有常思想應該貫徹到武術的商業(yè)化發(fā)展中。只有如此，武術商業(yè)化才不至于異化為”背離”之物。

4.3 武術商業(yè)化重點需關注“人”與“仁”

針對武術商業(yè)賽事只注重金牌獎金提出還要重點關注人和向“仁”的人文關懷。武術發(fā)展的關鍵在于習武人，以及習武人群的行為向度……習武人創(chuàng)造的伐人、娛人和完人武術，集中體現(xiàn)著習武人的身體創(chuàng)造性。[21]人性所需是武術存在與發(fā)展的內(nèi)因，武術發(fā)展應以人性所需為導向。[22]所以無論是武術本身，還是武術商業(yè)化，忽視對“人”的關注，最終異化的危險不言而喻。武術的習練以人的身體作為載體，商業(yè)化的運作以人作為導航。缺失了對人體的關注，武術商業(yè)化模式下的異化將是毀滅式的。

而只關注人而不關注人的“德”，后果也是破壞性的?！傲曃湎攘暤隆本褪钦f習武人如果沒有好的“德性”，也是會異化武術。關于人的德性，孔子強調(diào)仁和義……“仁”字不光指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和。[23]武術不僅重勁力，而且“拳術亦重仁義”， 強調(diào)“氣以直養(yǎng)而無害”之“內(nèi)不自欺、外不欺人”的“善養(yǎng)浩然之氣”。[24]武術對于習武人的要求是極高的，不光要求內(nèi)外兼修的“勁與力”，而且要求德藝雙修的“仁與義”。所以，武術商業(yè)化不能只顧及“喻于利”，而不顧及“仁與義”，只有以“仁”為前提去顧及“利”才不至于讓武術商業(yè)化的利潤被稱為不義之財。

只有既關注人，又關注人的“仁”，如此，武術商業(yè)化才不至于異化為無“仁“之物。

4.4 武術商業(yè)化規(guī)范點需建好“體之法律”

體之法律是指在體育商業(yè)化的過程種通過一定的法律或規(guī)則制度等方式，進行約束和引導體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方法。針對武術商業(yè)化賽事的假、欺騙觀眾等行為等都需要及時有效的建立對于“假惡丑”的規(guī)范和管控，否則“異化”的蔓延可能一發(fā)不可收拾。國家體育商業(yè)民眾之精神文化自覺，不及物質(zhì)文化之發(fā)展速度，必須建立體之法律進行約束或規(guī)范。這也是“依法治國”其中之微薄部分，但也是必不可少的部分，只有用體育之法律來規(guī)范武術商業(yè)化，才能讓武術商業(yè)化走正大光明之路。

體之法律的制定要注意同經(jīng)濟人協(xié)調(diào)遵循“自由主義的溫和專制主義”，如把健康的水果等食物盡可能的放在兒童容易看到、購買時容易接觸到的地方，同時盡量把垃圾食品遠離兒童的視線圍，以控制孩子吃垃圾食品的壞習慣，而不是只制訂刻板的法律說兒童禁止食用垃圾食品。經(jīng)濟學家埃達·凱布默設計的男性廁所小便池內(nèi)雕刻著蒼蠅，男性在小便時不由自主的瞄準它，結果小便池的飛濺量減低了80%。[25]這種方法成本低并且不妨礙人們的自由選擇，這是理查德·塞勒和卡斯·桑斯坦所倡導的“助推”，它是指這種選擇體系的任何一方面都不采用強制的方式，而是以一種預言的方式去改變?nèi)藗兊倪x擇或者改變他們的經(jīng)濟動機及行為。[26]類似的助推方法可以減少人們走彎路，也同樣減少武術商業(yè)化走彎路。

所以，這里的“體之法律”不只是現(xiàn)實意義上的法律，還指自由主義的溫和專制主義的“助推”。只有如此進行規(guī)范，才不至于導致武術商業(yè)化異化為“混亂之產(chǎn)業(yè)”。

4.5 武術商業(yè)化焦點需宣揚“國之文化”

針對武術（散打搏擊）商業(yè)賽事缺少中國傳統(tǒng)武術特色、西化加重、缺乏中華傳統(tǒng)文化符號標識等，提出此焦點需宣揚中華民族文化，并且也是重點。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是武術實踐的強有力支撐，如陰陽平衡、剛柔相濟，仁義禮智信等等。“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”[27]當前中國武術賽事 (套路除外)，缺少外在的文化標識性符號來透視內(nèi)在的文化精神性特征。因此，中國武術的發(fā)展，尤其是各種賽事的舉辦，必須明確并強化武術賽事的文化符號標識，否則通過武術賽事來提升武術文化軟實力便難以實現(xiàn)。[28]而當前中國武術賽事各種贊助商、門票、廣告等等利益驅使的標記都是商業(yè)化的片面化。針對散打（搏擊）賽事中未強化文化標識的情況，認為在商業(yè)化武術賽事中同樣可以用“助推”的方式在眾多的廣告面板中抽出一些位置讓中國元素、中國風格類的文化標識（如太極圖等）融入其中，中國風格類的服裝文化融入其中（如服裝刺繡、龍等）。從更高的層面去講，作為武術商業(yè)化的從業(yè)者們，“國學”在武術商業(yè)化進程中焦點必須明確中華文化的圖騰或象征性標記，進而宣揚“國之文化”，也是最終明確武術是從哪里來的，不忘武術的根，不忘武術的家，從而更積極有利地為世界呈現(xiàn)更優(yōu)質(zhì)的武術文化。只有如此，武術商業(yè)化才不至于異化為無“國”之物。