徽州村落武術(shù)研究

黃曉華 范高勝

1.江西警察學(xué)院，江西 南昌 330100；

2.北京體育大學(xué)，北京 100084

徽州武術(shù)作為中華武術(shù)代表性之一，歷來備受人們關(guān)注。而徽州武術(shù)中，村落武術(shù)最具有地方特色，它存在于各村落里，傳承于宗族之間，并代代相傳，具有地方特色。

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變遷，現(xiàn)代生活方式不斷沖擊著人們傳統(tǒng)觀念，使人們的價(jià)值觀發(fā)生變化。面對(duì)外來文化的吸引，許多年輕人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化價(jià)值失去了興趣，不再練習(xí)父輩們傳下來的村落武術(shù)，這極大地制約了徽州村落武術(shù)的傳承，導(dǎo)致許多拳種瀕臨失傳，相關(guān)的村落武術(shù)文化也逐漸消亡。最具有地域特色的徽州村落武術(shù)陷入危機(jī)，其傳承與發(fā)展正面臨著巨大考驗(yàn)。

1 徽州村落武術(shù)歷史發(fā)展概況與特征

1.1 徽州村落武術(shù)歷史發(fā)展概況

徽州武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，異彩紛呈。在它發(fā)展演變的歷史長(zhǎng)河中，不但濃縮了極其豐富的徽州歷史文化信息，而且具有其獨(dú)特風(fēng)格。

先秦時(shí)期古山越人就以勇猛彪悍著稱，建安七年帶兵征伐的孫權(quán)就曾敗于山越人。中國(guó)歷史上有三次大規(guī)模的南遷，許多農(nóng)民依附強(qiáng)宗豪族遷入徽州，他們依山據(jù)險(xiǎn)而居，春夏佃牧，秋冬入保。

徽州至今仍有這種“耕戰(zhàn)兼顧”的遺風(fēng)。外來遷民給徽州帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)同時(shí)，也將地方的武術(shù)帶入徽州，增進(jìn)了各地武術(shù)文化的交流碰撞，豐富了徽州村落武術(shù)的文化內(nèi)涵，有著現(xiàn)在徽州村落武術(shù)的特征。

1.2 徽州村落武術(shù)特征

徽州村落武術(shù)與徽文化類似，由于交通不便，環(huán)境閉塞，受外界影響較少，至今仍保存著徽州古佚武術(shù)原有的特征。

1.2.1 具有強(qiáng)烈的農(nóng)耕生活氣息

徽州村落武術(shù)多數(shù)與日常生活相關(guān)，所用的器械都是生活當(dāng)中隨手可取的器械，如武術(shù)中的鉤鐮槍，其實(shí)就是打獵所用的“豬鉤”的應(yīng)用。

當(dāng)時(shí)徽州生產(chǎn)力落后，迫于生存，人們就地取材，將簡(jiǎn)樸的家用農(nóng)具，生產(chǎn)生活融入到武術(shù)當(dāng)中，用生產(chǎn)工具代替兵器，起到防身的作用。比如徽州當(dāng)?shù)厮赜械牡摹爸駱尅保鋵?shí)就是竹桿槍和狼牙棒的結(jié)合。

再如，徽州的“楸擔(dān)”，是利用當(dāng)時(shí)普遍常用的扁擔(dān)進(jìn)行改進(jìn)，將扁擔(dān)兩頭削尖，平時(shí)作為挑運(yùn)東西的勞動(dòng)工具，遇到危險(xiǎn)時(shí)，又能作為防身自衛(wèi)的武器，經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐，逐漸形成現(xiàn)在的“扁擔(dān)功”，后來扁擔(dān)被材質(zhì)致密的楸擔(dān)取代。這種武術(shù)器械就地取材，本身就是一種古佚武術(shù)的遺風(fēng)。

1.2.2 地域性和文化氣息濃厚

徽州村落武術(shù)產(chǎn)生于農(nóng)耕背景下，存在于山間地頭，主要以套路、格斗、功法練習(xí)為主要活動(dòng)內(nèi)容，多采用家傳和師徒傳承的方式，十分注重低樁，強(qiáng)調(diào)下盤的穩(wěn)固，以肘護(hù)肋、出手多走小門，很少用腿，這跟徽州地區(qū)田地阡陌眾多的地貌環(huán)境有關(guān)，所以拳術(shù)大多倚重短打貼靠，類似“短打”類拳法。

同時(shí)，徽州人行事低調(diào)，受儒家思想影響很深，少有“佩刀而行，仗劍而舞”的風(fēng)尚。崇尚禮讓，即使與人交手也是點(diǎn)到為止，因?yàn)閾P(yáng)棄了進(jìn)攻性強(qiáng)的長(zhǎng)拳，“遠(yuǎn)開用長(zhǎng)拳，逼近用短打”。彰顯出古徽州人藏而不露，禮讓道德日常生活表現(xiàn)。

習(xí)武的目的多為健體防身，套路簡(jiǎn)單，架勢(shì)低矮緊湊，講究效果，注重短打，這些特征也是迎合了徽州人的習(xí)武道德標(biāo)準(zhǔn)。

2 影響徽州村落武術(shù)發(fā)展的因素

2.1 地理環(huán)境的影響

由于古徽州地理位置關(guān)系，古徽州幸免于戰(zhàn)亂的摧殘，很多外界躲避戰(zhàn)亂的人移民到了徽州?；罩菽松降厍鹆甑貛В救硕嗟厣?。

隨著大量的移民遷入徽州后，對(duì)土地的需求很大，人們?yōu)榱藸?zhēng)奪土地，便會(huì)產(chǎn)生私斗，這直接滋生了徽州武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。這些遷入的移民中也有很多本身會(huì)武術(shù)的，定居徽州后，在徽州本地進(jìn)行傳承，這也豐富了徽州村落武術(shù)，促進(jìn)了徽州村落武術(shù)的發(fā)展。

2.2 宗族文化的影響

徽州村落武術(shù)以滿足村民需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，受宗族文化的影響較大。人們?cè)跔?zhēng)奪土地資源時(shí)，光靠一個(gè)人的力量是不夠得，有共同需求的人為了共同的利益組成一個(gè)村落。每個(gè)村落為了維護(hù)自身利益，便會(huì)請(qǐng)拳師教拳，這也是徽州村落武術(shù)興起的原因之一。

2.3 徽商對(duì)徽州村落武術(shù)的影響

2.3.1 行商的需要

徽州多山，徽商在與外界通商時(shí)，常會(huì)被山賊、土匪、野獸襲擊，這對(duì)從商的人身安全起到了威脅?；丈虃?yōu)榱耸股虡I(yè)發(fā)展的順利，會(huì)在當(dāng)?shù)鼗蛲饨缙刚?qǐng)武藝高強(qiáng)的拳師或鏢師，這些拳師除了保護(hù)商業(yè)順利外，在閑暇時(shí)間就在徽州本地教拳，這也促進(jìn)了徽州村落武術(shù)的發(fā)展。

2.3.2 徽戲的影響

徽州人因?yàn)榻?jīng)商生活變的富裕，徽戲就成為了他們娛樂的一種方式。徽班長(zhǎng)期在徽州商人的贊助下，便和徽州村落武術(shù)產(chǎn)生融合，在戲劇的表演中融入了很多徽州村落武術(shù)的動(dòng)作，間接促進(jìn)了徽州村落武術(shù)的發(fā)展。

3 當(dāng)前徽州村落武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被打破，也讓產(chǎn)生于山間地頭，傳承于農(nóng)夫村婦，以古樸的家用農(nóng)具為武器，具有強(qiáng)烈農(nóng)耕生活氣息的徽州村落武術(shù)陷入了前所未有的傳承困境，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的徽州村落武術(shù)原有生存環(huán)境形成了極大的沖擊。[1]

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村生活條件得到了很好的改善，生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化，農(nóng)耕文化不是生活的主要部分，同時(shí)村間的娛樂方式由于電視等設(shè)備的引進(jìn)變得更加豐富，后代不愿再學(xué)習(xí)村落武術(shù)，使得現(xiàn)在徽州村落武術(shù)陷入傳承危機(jī)。[2]

4 當(dāng)前徽州村落武術(shù)發(fā)展困境原因分析

作為農(nóng)耕文明背景下的產(chǎn)物，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家法律等一系列的變化，傳統(tǒng)的村落武術(shù)在傳承中出現(xiàn)了很多的社會(huì)問題。

經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前徽州村落武術(shù)在當(dāng)今發(fā)展情形不容樂觀，很多拳種都面臨失傳的狀態(tài)。比如徽州村落武術(shù)具有地方特色的拳種如五行拳、長(zhǎng)拳、黑虎拳、地氈拳、梅花拳、八仙拳、木蘭拳、偷心拳、十字拳、十步蹚?fù)?、彈腿、徽州太極、板凳花（又稱板凳功）、楸擔(dān)、腰帶舞等，由于缺乏傳承人，現(xiàn)在都相續(xù)瀕臨失傳。

4.1 生存環(huán)境的變化

徽州村落武術(shù)的起源于農(nóng)耕背景下，而當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瓦解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步進(jìn)去農(nóng)村，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在。[3]

在村落武術(shù)的變遷于啟示中指出：社會(huì)是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的組織系統(tǒng)，它大致可以分為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、各種法律制度，尤其是國(guó)家的政治制度和結(jié)構(gòu)等方面。對(duì)徽州村落武術(shù)而言，社會(huì)變遷是導(dǎo)致徽州村落武術(shù)失傳的主導(dǎo)因素。

4.2 外來文化的入侵

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，給大家?guī)砩畋憷耐瑫r(shí)，各種文化產(chǎn)生沖撞，尤其是外來文化的侵入，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展具有一定的沖擊力，尤其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展沖擊更大，這也是徽州村落武術(shù)目前困境的重要原因。

跆拳道、泰拳、瑜伽等外來武技由其表面華麗時(shí)髦的市場(chǎng)包裝及成熟的市場(chǎng)推廣策略手段，外加其獨(dú)特的文化特征，迎合了現(xiàn)在人們的口味，由此躋身于中國(guó)市場(chǎng)。相比之下，中國(guó)武術(shù)門庭前卻是冷冷清清的，習(xí)者為數(shù)不多，如此局面讓人沉思。

4.3 技擊功能的弱化

當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生極大變化，隨著法律的不斷健全，人們的生命財(cái)產(chǎn)安全逐漸得到保障，不再以武力解決問題。

同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，因自衛(wèi)防身，實(shí)現(xiàn)生存需要而采取武技的情況也不多見， 武術(shù)的功效性作用減弱，這結(jié)果是必然的。

因?yàn)槲湫g(shù)技擊價(jià)值存在于一定的社會(huì)環(huán)境中的，一旦其生存環(huán)境發(fā)生變化，技擊價(jià)值也就失去了生存環(huán)境。我們的社會(huì)是在不斷向文明化和法制化前進(jìn)的，這也就注定了武術(shù)的技擊價(jià)值必然逐漸弱化。

4.4 傳承人的流失

21世紀(jì)人們生活節(jié)奏越來越快，人們?yōu)榱松娴瞄L(zhǎng)時(shí)間工作，農(nóng)村勞動(dòng)力外出務(wù)工，幾乎沒有時(shí)間去學(xué)習(xí)武術(shù)文化，這使徽州村落武術(shù)的傳承受到了很大的制約。

隨著一些老拳師的相繼去世和后繼人才的斷層，許多徽州村落武術(shù)相續(xù)失傳。健在的老拳師，由于當(dāng)前村落武術(shù)價(jià)值的失落，也陷入基本生活難以得到保障的窘境，導(dǎo)致現(xiàn)在傳承人口的逐漸萎縮。隨著傳承人口的逐漸減少，徽州村落武術(shù)逐漸陷入失傳的困境。

5 建議

徽州村落武術(shù)是徽州武術(shù)的重要組成部分，也是徽州文化的代表之一。徽州村落武術(shù)在徽州文化的熏陶、浸染下，具有濃厚的徽州文化氣息。

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該重視對(duì)徽州村落武術(shù)的研究，對(duì)徽州村落武術(shù)文化做好規(guī)劃整理工作，使其形成一個(gè)完整的武術(shù)文化體系。做好宣傳，讓村落武術(shù)文化與地方旅游資源相結(jié)合，不斷挖掘出村落武術(shù)文化旅游資源，打造相關(guān)的文化旅游品牌，實(shí)現(xiàn)共贏，使更多的人了解到徽州村落武術(shù)，不斷擴(kuò)大其影響力。

對(duì)于一些瀕臨失傳的拳種流派，則可以通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)的方式，引起社會(huì)重視，對(duì)即將消失的徽州村落武術(shù)進(jìn)行搶救性挖掘、整理。

通過這一方式既可以解決傳承人的后顧之憂，讓其能夠全心全意地投入到村落武術(shù)的保護(hù)與傳承之中，在一定程度上又提高了其社會(huì)地位，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，以便吸引更多的人投入傳承保護(hù)之中。

傳統(tǒng)武術(shù)傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)套路和文化最好的載體，也是確保傳統(tǒng)武術(shù)能夠薪火相傳的重要保證。[3]可以嘗試把村落武術(shù)文化融入到當(dāng)?shù)貙W(xué)校去，使學(xué)生從小受其村落武術(shù)文化思想的熏陶，激發(fā)他們對(duì)這傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的興趣，提升他們對(duì)徽州村落武術(shù)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的意識(shí)，促進(jìn)徽州村落武術(shù)的傳承與發(fā)展。