中國武術(shù)：一式一招的智慧解讀

姜麗敏 侯連奎

武漢體育學(xué)院研究生院，湖北 武漢 430079

1 引言

“中國智慧是關(guān)于天、地、人之間的‘和諧’思想，不僅為人類自然環(huán)境的生態(tài)平衡和社會(huì)人文環(huán)境的生態(tài)平衡提供了智慧，而且也是現(xiàn)代社會(huì)重要的思想資源”。[1]中國智慧是中華文化的精髓和活的靈魂，是中華文化的經(jīng)典標(biāo)識(shí)，匯聚著中國先人的思想和生活方式，這充分印證了中華智慧蘊(yùn)藏于中華文化并始終貫穿與此。博大精深的中國文化內(nèi)隱著深厚的中華智慧，如古老文明《周易》中的：“陰陽變化、憂患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神以及”；《中庸的原則》中的：“適中、求度、仁德與和諧”；《老子》的：“人道主義和無為精神”等，都凸出了中華文化中的傳統(tǒng)智慧。有學(xué)者指出：“中國武術(shù)作為一種具有和展示攻防技擊的身體技藝，其招式的千變?nèi)f化都是對(duì)武技之道的內(nèi)在遵循和外在展示，也自然演化為武技中國所追求的最高理想和境界”。[2]這種境界的修煉過程需要習(xí)練者吸收和融匯諸多的智慧自愛中國武術(shù)的招式習(xí)練和研磨中，它不僅展現(xiàn)了中國武術(shù)外在技術(shù)的修煉，更彰顯了中國武術(shù)“招式”的內(nèi)在意涵。然而，西方競技體育的涌入，使原有的中國武術(shù)改變了它的發(fā)展方向，出現(xiàn)技術(shù)構(gòu)成的異化、文化內(nèi)涵的淡化、生存空間受到限制等危機(jī)現(xiàn)象。因此，只有闡釋好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中國武術(shù)里的“一式一招”進(jìn)行梳理和分析，使原本模糊的理解變得清楚、明晰，找回中國武術(shù)“一式一招”中內(nèi)在的“根”與“魂”，突出“式、招”里內(nèi)隱的中華智慧。

2 中國武術(shù)一式一招的文化意涵解讀

2.1 中國武術(shù)中以“式”為源，形成格斗搏殺的內(nèi)在意涵

在中華文化中，有諸多對(duì)于“式”的釋義。而“以式為源”在中國武術(shù)中是指：起源、起始之意，側(cè)重于形體架勢和方法要領(lǐng)的表達(dá)；“式”在中國武術(shù)中具有特定的“法度、規(guī)矩”“使用”之意。在法度規(guī)矩層面，《說文》中說到：“式，法也”；《詩·大雅·下武》講到：“下士之式”；都指出了中國武術(shù)的習(xí)練過程要從基本的“式”開始。在中國書法藝術(shù)中，無論是形體方正的楷書，還是結(jié)構(gòu)簡省的草書，它的一筆一劃在下筆時(shí)都有嚴(yán)格的要求，在這一要求下，方可從“點(diǎn)”的格局中獲得“整體”的效果。而相對(duì)與中國武術(shù)中的 “式”而言，二者有著異曲同工之妙。學(xué)者王坤宇在《身體詩性：理論的“返鄉(xiāng)”》一文指出：“藝術(shù)無法忽視身體，因?yàn)樯眢w在一定程度上就是藝術(shù)的本體”。[3]他認(rèn)為藝術(shù)的升華離不開身體的展示，藝術(shù)是一種呈現(xiàn)過程，身體則是最原始的起點(diǎn)。從而可以看出，在中國武術(shù)的發(fā)展過程中，“式”的生發(fā)，不僅是中國武術(shù)外在技術(shù)的起源，也是中華武術(shù)文化的開端，并通過“式”的外在“格斗搏殺”技術(shù)的演練追求中國武術(shù)注重內(nèi)在“生命追求”的文化意涵。

對(duì)中國武術(shù)中“式”的內(nèi)在意涵進(jìn)行研究，顧名思義也就涉及了原始人們的社會(huì)生活。它與中華文化的形成和中國歷史的發(fā)展具有同源性。從生存的角度來講，原始人們生活在“人民少而禽獸多，人民不勝禽獸蟲蛇”[4]的蠻荒時(shí)代，周圍的一切自然環(huán)境對(duì)他們來說都充滿著威脅，所以在自然條件受限的情況下，他們只能通過采摘野果或者獵殺獸類滿足自身的生存需求。正如墨子所說：“古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是叫民以兵行”。[5]然而原始人類為擴(kuò)大自身的生存空間，爭奪更多的活動(dòng)領(lǐng)域或者配偶，在斗爭過程中形成伴有跳躍、奔跑、閃躲、滾翻、撲跌、拳打、腳踢等格斗技巧，并創(chuàng)造出具有尖刃利器的生存工具，將其熟練的運(yùn)用到人與獸類、人與人的搏斗中，突出了人們的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)了中國武術(shù)“式”的發(fā)展，使它不再用武力、征戰(zhàn)的形式解決，逐步傾向于如何制勝的應(yīng)對(duì)策略和應(yīng)對(duì)變化的內(nèi)在意涵。

這種發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變對(duì)中國武術(shù)的技術(shù)構(gòu)成具有重要的作用，氏族的興起和群居是生活方式使中國武術(shù)技術(shù)構(gòu)成中的“式”向多樣化發(fā)展。在這一過程中，多樣的文化同時(shí)也賦予了中國武術(shù)不同的文化內(nèi)涵。如“社會(huì)的動(dòng)蕩和變革是中華文化發(fā)展、形成的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也賦予了中國武術(shù)之“式”在其發(fā)展過程中豐富多彩的文化內(nèi)涵”。[6]進(jìn)一步說明了社會(huì)的戰(zhàn)亂，使“式”參與到中國古代軍事當(dāng)中，具有了一定的應(yīng)變對(duì)策和隨機(jī)應(yīng)變的謀略，使“式”不在是以生存、自衛(wèi)為目的的搏斗廝殺，而是人類在戰(zhàn)爭中所運(yùn)用的戰(zhàn)術(shù)與策略。例如《孫子兵法》中常說的“出其不意，攻其不備”，表達(dá)了中國武術(shù)的“式”不再是單純的以進(jìn)攻為目的的技擊之術(shù)，而是通過“以戰(zhàn)去戰(zhàn)，以暴制暴”的方式表達(dá)了對(duì)人之生命的尊重與關(guān)愛。

只有把這種對(duì)生命的關(guān)愛之情懷賦予“式”當(dāng)中，才能更好的展現(xiàn)出中國武術(shù)內(nèi)在的文化意涵。例如《孫子兵法·謀攻篇》講到：“不戰(zhàn)而屈人之兵”，正是論述了中國武術(shù)每“一式”的演練并非只為“打”和“戰(zhàn)勝”，而是人與人間謀略與思維的較量；是謀略智慧的再現(xiàn)；是謀略文化的結(jié)晶。在中國武術(shù)的技術(shù)層面，中國武術(shù)的“式”源自于它的實(shí)用性，是為了自身的生存而產(chǎn)生的一種本能反應(yīng)。例如戚繼光在《紀(jì)效新書》中曾這樣教育士兵：“凡比較武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事，真可對(duì)搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀?！痹凇度?jīng)三十二式》中也曾指出：“設(shè)使平日所習(xí)所學(xué)的號(hào)令營藝，都是照臨陣的一般，及至臨陣，就以平日所習(xí)者用之，則于操一日，必有一日之效，一件熟，便得一件之利”等都充分說明了中國武術(shù)在其技術(shù)上的實(shí)用性，彰顯出武者習(xí)練的每一“式”都用有自身的價(jià)值和功能，并將其運(yùn)用到古代的軍事戰(zhàn)爭中。在其文化精神層面，從身體運(yùn)動(dòng)的角度出發(fā)，它是一種享受習(xí)練過程的文化。因?yàn)橹袊湫g(shù)生發(fā)于一個(gè)極具東方文化氣息的中國，他擁有獨(dú)特的民族性格和文化形態(tài)，更汲取了中國古代文化的哲學(xué)致思。正如中國武術(shù)的習(xí)練過程，它不是簡單的技擊技巧所能檢驗(yàn)的，而是一種習(xí)武者在演練過程中自身的體會(huì)與感悟，并從中領(lǐng)悟到的一種對(duì)人、對(duì)事的思維方式。它以“式”為端，開啟自身的修習(xí)之路，逐步感知中國武術(shù)每一“式”的格斗搏殺中所內(nèi)隱的生存智慧和堅(jiān)毅的內(nèi)在品格。《拳意述真》中說到：“法術(shù)規(guī)矩在假師傅，道理巧妙需自悟會(huì)”，《拳彥》有云：“演拳精妙者，善調(diào)控身形精微之變；用拳之神者，則通達(dá)與樸歸真”，這些都強(qiáng)調(diào)了習(xí)武者應(yīng)該對(duì)中國武術(shù)“式”內(nèi)在理法的認(rèn)識(shí)，并在演練過程中找到這種規(guī)律，形成自身特定思維方式的過程。這一過程展現(xiàn)了中國武術(shù)的習(xí)練不僅是一門技擊之術(shù)，更是一門向內(nèi)求的修煉過程。從中國武術(shù)技術(shù)構(gòu)成來看，武術(shù)的修練要從“式”的習(xí)練開始，如果忽視了“式”的練習(xí)，就感受不到中國武術(shù)獨(dú)有的技擊特性，以及在這一修煉過程中由技術(shù)上的“格斗搏殺”向內(nèi)在意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變無疑展現(xiàn)了一種對(duì)人類生命的關(guān)懷。所以，注重中國武術(shù)“式”的習(xí)練，應(yīng)該成為每個(gè)習(xí)武者必要所在。

2.2 中國武術(shù)以“招”為體，訴說一種身體的表達(dá)和藝術(shù)的展示

“招”字從扌，從召，招亦聲?！罢佟币鉃椤耙龑?dǎo)”“呼喚”，同“著”，在中國武術(shù)中“招”是指單個(gè)的動(dòng)作組合、具有攻防技擊性的對(duì)抗動(dòng)作，更側(cè)重主體在對(duì)抗之時(shí)所使用的動(dòng)作和想要表達(dá)的意圖。何為體，在其注解中有很多釋義，而在此處的以招為體中則是指會(huì)意、體認(rèn)之意。因此以“招”為體是通過身體運(yùn)動(dòng)將中國武術(shù)中的招式完美的展現(xiàn)出來，正如羅丹所言：“沒有比人體的美更能激起感官的柔情”。[7]把“招”的攻防技術(shù)上升為一種形神美的身體表達(dá)，例如“行云如流水、邁步如貓行”的太極柔和之美，“步伐穩(wěn)健、招式剛烈”的南拳陽剛之美；“疾步如雨，招式無形”的翻子動(dòng)迅之美，“動(dòng)如脫兔，靜如處子”的長拳靜定之美。由此可見，通過“招”的變化體會(huì)中國武術(shù)外在“以行傳形”“以形傳神”的身體表達(dá)，讓人從身體的實(shí)踐感觀藝術(shù)之美，給人以視覺上的享受，追求更高層次的藝術(shù)人生。

這種藝術(shù)的展現(xiàn)不僅注重外做技術(shù)的表達(dá)，更傾向于身體藝術(shù)的展示。所為藝術(shù)孔子曾說過：過猶不及，講的就是對(duì)“度”的把控。在中國武術(shù)中，“度”不僅在技術(shù)層面有重要的指導(dǎo)意義，更是對(duì)習(xí)武者對(duì)招式的內(nèi)在意涵有著更深的感知和體悟；因?yàn)?，在中國武術(shù)的發(fā)展歷程中，戰(zhàn)爭是為了更好的和平，所以其招式的運(yùn)用與兵法有著不可缺舍的聯(lián)系，二者如同源之水、同木之本。如《孫子兵法·始計(jì)篇》中的：“兵者，詭道也”。講的就是在戰(zhàn)爭中運(yùn)用千變?nèi)f化的用兵之道，用攻其不備之意來取得最終的勝利。中國武術(shù)“招”的練習(xí)亦是如此，在少林拳術(shù)中師父曾為了提升弟子們的實(shí)戰(zhàn)能力，更是要求他們?cè)跀?shù)百套拳術(shù)中挑選出成千上百的精華招式來進(jìn)行訓(xùn)練，并強(qiáng)調(diào)對(duì)與手、眼、身、法、步的協(xié)調(diào)緊密結(jié)合，從而印證了少林武術(shù)一直強(qiáng)調(diào)的“功源于拳，勢出于招”這一說法；翻子拳拳遺也講到：“出手似箭，回手似線、眼似流星手似箭，腰似蛇形腳似鉆”，更加彰顯了追求技法、理法對(duì)于招式的重要性。在《孫子兵法·軍形篇》也有：“善守者，藏于九地之下，動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也”一樣的體現(xiàn)。將中國武術(shù)招練就成一種“無招勝有招”的境地，追求“一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝”心中有‘度’的處世方式；在太極推手中也展現(xiàn)了一種“見利思義，舍己從人”君子之間技巧性的較量，對(duì)抗者在切磋武藝是不僅注重招式間的技法，強(qiáng)調(diào)兩人在出手時(shí)對(duì)“度”的一種把握，彰顯一種“求度，適中”的處世智慧。

想要做到對(duì)自身的控制，首先要從“心”的修練開始。拳彥中講到：“練功心要靜，心靜則神明”。在中國武術(shù)的修練過程中，不僅要注重“招式”技擊之質(zhì)，還講求“招式”運(yùn)動(dòng)間的起承轉(zhuǎn)合。例如形意八卦拳中的十二形，它以十二動(dòng)物之形創(chuàng)造出以他們自身形態(tài)為特點(diǎn)的招式組合。龍形中有起伏轉(zhuǎn)折、返側(cè)收縱之本能；猴有縱山之靈，舒臂之力，必有轉(zhuǎn)折靈活，手眼相隨，在靈巧活潑中展其勁力之陽剛。他們之間有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)更加印證了中國武術(shù)招式在實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用中的技術(shù)之本真。想要真正的熟練中國武術(shù)的招式，并非一日之功，它需要習(xí)武者經(jīng)過長時(shí)間的沉淀和積累，摒棄周身之外的嘈雜環(huán)境，精心研究招式技藝之理法，專注于習(xí)練招式運(yùn)動(dòng)技術(shù)之上。老子曰：“靜以修身”，剛好印證了只有做到心靜，才能約束自我內(nèi)心的躁動(dòng)，做到身心合一、內(nèi)外相融，才是招式的煉化之境界。因此，中國武術(shù)招式的修煉過程不僅要求習(xí)武者身體的感知，還要求習(xí)武者對(duì)自身的約束，深刻的領(lǐng)悟到萬丈高樓平地起的真正內(nèi)涵。中國武術(shù)在其形成過程中不僅融合了“形而下”技術(shù)層面上的身體實(shí)踐智慧，還汲取了“形而上”文化精神層面上的思想謀略。從身體運(yùn)動(dòng)的角度來說，中國武術(shù)“招”的習(xí)練它不空、不虛、不假，而是注重腳踏實(shí)地的追求真實(shí)的技法，正如拳彥中“拳練百遍，身法自然，拳打千遍，其義自見”[8]的說法，使中國武術(shù)由具有制勝的“式”，上升為“理想化”的“招”，是習(xí)武者歷經(jīng)千萬遍的練習(xí)和長時(shí)間的累積才能參透“式”“招”變化的內(nèi)在奧妙。才能在身體運(yùn)動(dòng)的形態(tài)下感知中國武術(shù)“式”“招”之真。如翻子拳中的“挑打、抹打”，其動(dòng)作之快追求“拳如密雨，干脆短促”的招式技法之‘真’；只有身體真切的感受，才能表達(dá)一種真實(shí)的身體訴求。

“中國文化是一種追求和美的文化”。[9]指出了中國武術(shù)不僅注重外在的身體技擊之法，還那追求一種‘理想化’的技擊藝術(shù)，這一點(diǎn)在諸多學(xué)者中有論述。王崗教授就曾撰文：“中國武術(shù)：一種理想化的技擊藝術(shù)”，并在這一層次上中國武術(shù)不僅講求招式技擊之本，還追求“招式”適中求度之善，最終走向和諧境界。它從一種格斗的技擊屬性在文化影響下逐漸轉(zhuǎn)變成為一種具有藝術(shù)性的和美之韻。如孔子的“‘致中和’、道家的‘合異以為同’以及董仲舒的‘天人之際，合二為一’”[10]等都體現(xiàn)出了中國先人們對(duì)“和諧”的最終追求，中國武術(shù)招的習(xí)練亦是如此。中國武術(shù)習(xí)練過程中的攻守同體、動(dòng)靜互韻、快慢相間、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相應(yīng)、形神兼?zhèn)?、陰陽相生等，都是在?xí)武者經(jīng)過長期的修煉與體悟，根據(jù)招式間不同的運(yùn)動(dòng)形式而展現(xiàn)出的一種既對(duì)立又相互統(tǒng)一的內(nèi)外和諧之美。如太極拳中的陰柔之美與形意拳中的形態(tài)之美，太極拳展現(xiàn)在的是一種輕靈如貓行、運(yùn)動(dòng)如抽絲的體松心靜的和諧之美，形意拳展現(xiàn)的則是一種以心意為本、肢體為用、靜原混虛、動(dòng)充四體的內(nèi)外兼修的形神兼?zhèn)渲溃灰嗳缟倭秩械摹靶闳缲?，抖如虎”的即相?duì)而又相互依存的剛?cè)嵯酀?jì)之美，武術(shù)招式中的“重如鐵，輕如葉”“快如疾風(fēng)，緩若鷹翔”的虛實(shí)相應(yīng)、快慢相間之美。因此，中國武術(shù)“招式”的習(xí)練不僅能夠使我們追尋本真的自己，還可以培養(yǎng)我們的內(nèi)在品格和修行，追求超乎技術(shù)之外的藝術(shù)之美，為習(xí)武者追求內(nèi)在的和諧奠定堅(jiān)實(shí)之路。由上而知，“招式”的變化訴說著對(duì)身體的需求，進(jìn)而表達(dá)一種外在的形神兼?zhèn)?，“招式”的演練呈現(xiàn)出一種對(duì)藝術(shù)的追求，追求內(nèi)在的身心合一，并在中華文化的約束下，使中國武術(shù)招式由外在的身體修練向內(nèi)在精神的延伸，由外在的體感知內(nèi)在的“和”之意蘊(yùn)，進(jìn)而趨近于“外練”與“內(nèi)修”二者合一的最高境界。

3 結(jié)語

“一式一招”作為中國武術(shù)技術(shù)構(gòu)成的基本要素，它的形成與發(fā)展都離不開“一式一招”的運(yùn)用。在國家深度挖掘文化精髓的任務(wù)中，對(duì)中國武術(shù)“一式一招”的文化內(nèi)在意涵進(jìn)行再度闡釋，有利于新時(shí)代中華文化的解讀，助推中華傳統(tǒng)文化的挖掘與發(fā)展。根植于中華文化下的中國武術(shù)，其一式一招的技術(shù)修煉過程，在文化的熏陶下不僅培養(yǎng)武術(shù)人“謙遜、適度、包容、堅(jiān)韌”的優(yōu)秀品格，還讓參與者體味著“處世”“健康”“教化”等諸多文化智慧。這一文化智慧的展現(xiàn)不僅需要以上優(yōu)質(zhì)的品格和謙遜的處世之道，在走向未來的道路上，無論是習(xí)武者還是文人都需要具有不為艱險(xiǎn)、吃苦耐勞的堅(jiān)毅品質(zhì)，利于人的全面發(fā)展，促進(jìn)習(xí)武者回歸中國人的修煉方式。