姜麗敏 侯連奎
武漢體育學(xué)院研究生院,湖北 武漢 430079
“中國智慧是關(guān)于天、地、人之間的‘和諧’思想,不僅為人類自然環(huán)境的生態(tài)平衡和社會(huì)人文環(huán)境的生態(tài)平衡提供了智慧,而且也是現(xiàn)代社會(huì)重要的思想資源”。[1]中國智慧是中華文化的精髓和活的靈魂,是中華文化的經(jīng)典標(biāo)識(shí),匯聚著中國先人的思想和生活方式,這充分印證了中華智慧蘊(yùn)藏于中華文化并始終貫穿與此。博大精深的中國文化內(nèi)隱著深厚的中華智慧,如古老文明《周易》中的:“陰陽變化、憂患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神以及”;《中庸的原則》中的:“適中、求度、仁德與和諧”;《老子》的:“人道主義和無為精神”等,都凸出了中華文化中的傳統(tǒng)智慧。有學(xué)者指出:“中國武術(shù)作為一種具有和展示攻防技擊的身體技藝,其招式的千變?nèi)f化都是對(duì)武技之道的內(nèi)在遵循和外在展示,也自然演化為武技中國所追求的最高理想和境界”。[2]這種境界的修煉過程需要習(xí)練者吸收和融匯諸多的智慧自愛中國武術(shù)的招式習(xí)練和研磨中,它不僅展現(xiàn)了中國武術(shù)外在技術(shù)的修煉,更彰顯了中國武術(shù)“招式”的內(nèi)在意涵。然而,西方競技體育的涌入,使原有的中國武術(shù)改變了它的發(fā)展方向,出現(xiàn)技術(shù)構(gòu)成的異化、文化內(nèi)涵的淡化、生存空間受到限制等危機(jī)現(xiàn)象。因此,只有闡釋好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì)中國武術(shù)里的“一式一招”進(jìn)行梳理和分析,使原本模糊的理解變得清楚、明晰,找回中國武術(shù)“一式一招”中內(nèi)在的“根”與“魂”,突出“式、招”里內(nèi)隱的中華智慧。
在中華文化中,有諸多對(duì)于“式”的釋義。而“以式為源”在中國武術(shù)中是指:起源、起始之意,側(cè)重于形體架勢和方法要領(lǐng)的表達(dá);“式”在中國武術(shù)中具有特定的“法度、規(guī)矩”“使用”之意。在法度規(guī)矩層面,《說文》中說到:“式,法也”;《詩·大雅·下武》講到:“下士之式”;都指出了中國武術(shù)的習(xí)練過程要從基本的“式”開始。在中國書法藝術(shù)中,無論是形體方正的楷書,還是結(jié)構(gòu)簡省的草書,它的一筆一劃在下筆時(shí)都有嚴(yán)格的要求,在這一要求下,方可從“點(diǎn)”的格局中獲得“整體”的效果。而相對(duì)與中國武術(shù)中的 “式”而言,二者有著異曲同工之妙。學(xué)者王坤宇在《身體詩性:理論的“返鄉(xiāng)”》一文指出:“藝術(shù)無法忽視身體,因?yàn)樯眢w在一定程度上就是藝術(shù)的本體”。[3]他認(rèn)為藝術(shù)的升華離不開身體的展示,藝術(shù)是一種呈現(xiàn)過程,身體則是最原始的起點(diǎn)。從而可以看出,在中國武術(shù)的發(fā)展過程中,“式”的生發(fā),不僅是中國武術(shù)外在技術(shù)的起源,也是中華武術(shù)文化的開端,并通過“式”的外在“格斗搏殺”技術(shù)的演練追求中國武術(shù)注重內(nèi)在“生命追求”的文化意涵。
對(duì)中國武術(shù)中“式”的內(nèi)在意涵進(jìn)行研究,顧名思義也就涉及了原始人們的社會(huì)生活。它與中華文化的形成和中國歷史的發(fā)展具有同源性。從生存的角度來講,原始人們生活在“人民少而禽獸多,人民不勝禽獸蟲蛇”[4]的蠻荒時(shí)代,周圍的一切自然環(huán)境對(duì)他們來說都充滿著威脅,所以在自然條件受限的情況下,他們只能通過采摘野果或者獵殺獸類滿足自身的生存需求。正如墨子所說:“古者圣人為猛禽狡獸暴人害民,于是叫民以兵行”。[5]然而原始人類為擴(kuò)大自身的生存空間,爭奪更多的活動(dòng)領(lǐng)域或者配偶,在斗爭過程中形成伴有跳躍、奔跑、閃躲、滾翻、撲跌、拳打、腳踢等格斗技巧,并創(chuàng)造出具有尖刃利器的生存工具,將其熟練的運(yùn)用到人與獸類、人與人的搏斗中,突出了人們的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力,促進(jìn)了中國武術(shù)“式”的發(fā)展,使它不再用武力、征戰(zhàn)的形式解決,逐步傾向于如何制勝的應(yīng)對(duì)策略和應(yīng)對(duì)變化的內(nèi)在意涵。
這種發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變對(duì)中國武術(shù)的技術(shù)構(gòu)成具有重要的作用,氏族的興起和群居是生活方式使中國武術(shù)技術(shù)構(gòu)成中的“式”向多樣化發(fā)展。在這一過程中,多樣的文化同時(shí)也賦予了中國武術(shù)不同的文化內(nèi)涵。如“社會(huì)的動(dòng)蕩和變革是中華文化發(fā)展、形成的重要基礎(chǔ),同時(shí)也賦予了中國武術(shù)之“式”在其發(fā)展過程中豐富多彩的文化內(nèi)涵”。[6]進(jìn)一步說明了社會(huì)的戰(zhàn)亂,使“式”參與到中國古代軍事當(dāng)中,具有了一定的應(yīng)變對(duì)策和隨機(jī)應(yīng)變的謀略,使“式”不在是以生存、自衛(wèi)為目的的搏斗廝殺,而是人類在戰(zhàn)爭中所運(yùn)用的戰(zhàn)術(shù)與策略。例如《孫子兵法》中常說的“出其不意,攻其不備”,表達(dá)了中國武術(shù)的“式”不再是單純的以進(jìn)攻為目的的技擊之術(shù),而是通過“以戰(zhàn)去戰(zhàn),以暴制暴”的方式表達(dá)了對(duì)人之生命的尊重與關(guān)愛。
只有把這種對(duì)生命的關(guān)愛之情懷賦予“式”當(dāng)中,才能更好的展現(xiàn)出中國武術(shù)內(nèi)在的文化意涵。例如《孫子兵法·謀攻篇》講到:“不戰(zhàn)而屈人之兵”,正是論述了中國武術(shù)每“一式”的演練并非只為“打”和“戰(zhàn)勝”,而是人與人間謀略與思維的較量;是謀略智慧的再現(xiàn);是謀略文化的結(jié)晶。在中國武術(shù)的技術(shù)層面,中國武術(shù)的“式”源自于它的實(shí)用性,是為了自身的生存而產(chǎn)生的一種本能反應(yīng)。例如戚繼光在《紀(jì)效新書》中曾這樣教育士兵:“凡比較武藝,務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事,真可對(duì)搏打者,不許仍學(xué)習(xí)花槍等法,徒支虛架,以圖人前美觀?!痹凇度?jīng)三十二式》中也曾指出:“設(shè)使平日所習(xí)所學(xué)的號(hào)令營藝,都是照臨陣的一般,及至臨陣,就以平日所習(xí)者用之,則于操一日,必有一日之效,一件熟,便得一件之利”等都充分說明了中國武術(shù)在其技術(shù)上的實(shí)用性,彰顯出武者習(xí)練的每一“式”都用有自身的價(jià)值和功能,并將其運(yùn)用到古代的軍事戰(zhàn)爭中。在其文化精神層面,從身體運(yùn)動(dòng)的角度出發(fā),它是一種享受習(xí)練過程的文化。因?yàn)橹袊湫g(shù)生發(fā)于一個(gè)極具東方文化氣息的中國,他擁有獨(dú)特的民族性格和文化形態(tài),更汲取了中國古代文化的哲學(xué)致思。正如中國武術(shù)的習(xí)練過程,它不是簡單的技擊技巧所能檢驗(yàn)的,而是一種習(xí)武者在演練過程中自身的體會(huì)與感悟,并從中領(lǐng)悟到的一種對(duì)人、對(duì)事的思維方式。它以“式”為端,開啟自身的修習(xí)之路,逐步感知中國武術(shù)每一“式”的格斗搏殺中所內(nèi)隱的生存智慧和堅(jiān)毅的內(nèi)在品格。《拳意述真》中說到:“法術(shù)規(guī)矩在假師傅,道理巧妙需自悟會(huì)”,《拳彥》有云:“演拳精妙者,善調(diào)控身形精微之變;用拳之神者,則通達(dá)與樸歸真”,這些都強(qiáng)調(diào)了習(xí)武者應(yīng)該對(duì)中國武術(shù)“式”內(nèi)在理法的認(rèn)識(shí),并在演練過程中找到這種規(guī)律,形成自身特定思維方式的過程。這一過程展現(xiàn)了中國武術(shù)的習(xí)練不僅是一門技擊之術(shù),更是一門向內(nèi)求的修煉過程。從中國武術(shù)技術(shù)構(gòu)成來看,武術(shù)的修練要從“式”的習(xí)練開始,如果忽視了“式”的練習(xí),就感受不到中國武術(shù)獨(dú)有的技擊特性,以及在這一修煉過程中由技術(shù)上的“格斗搏殺”向內(nèi)在意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變,這個(gè)轉(zhuǎn)變無疑展現(xiàn)了一種對(duì)人類生命的關(guān)懷。所以,注重中國武術(shù)“式”的習(xí)練,應(yīng)該成為每個(gè)習(xí)武者必要所在。
“招”字從扌,從召,招亦聲?!罢佟币鉃椤耙龑?dǎo)”“呼喚”,同“著”,在中國武術(shù)中“招”是指單個(gè)的動(dòng)作組合、具有攻防技擊性的對(duì)抗動(dòng)作,更側(cè)重主體在對(duì)抗之時(shí)所使用的動(dòng)作和想要表達(dá)的意圖。何為體,在其注解中有很多釋義,而在此處的以招為體中則是指會(huì)意、體認(rèn)之意。因此以“招”為體是通過身體運(yùn)動(dòng)將中國武術(shù)中的招式完美的展現(xiàn)出來,正如羅丹所言:“沒有比人體的美更能激起感官的柔情”。[7]把“招”的攻防技術(shù)上升為一種形神美的身體表達(dá),例如“行云如流水、邁步如貓行”的太極柔和之美,“步伐穩(wěn)健、招式剛烈”的南拳陽剛之美;“疾步如雨,招式無形”的翻子動(dòng)迅之美,“動(dòng)如脫兔,靜如處子”的長拳靜定之美。由此可見,通過“招”的變化體會(huì)中國武術(shù)外在“以行傳形”“以形傳神”的身體表達(dá),讓人從身體的實(shí)踐感觀藝術(shù)之美,給人以視覺上的享受,追求更高層次的藝術(shù)人生。
這種藝術(shù)的展現(xiàn)不僅注重外做技術(shù)的表達(dá),更傾向于身體藝術(shù)的展示。所為藝術(shù)孔子曾說過:過猶不及,講的就是對(duì)“度”的把控。在中國武術(shù)中,“度”不僅在技術(shù)層面有重要的指導(dǎo)意義,更是對(duì)習(xí)武者對(duì)招式的內(nèi)在意涵有著更深的感知和體悟;因?yàn)?,在中國武術(shù)的發(fā)展歷程中,戰(zhàn)爭是為了更好的和平,所以其招式的運(yùn)用與兵法有著不可缺舍的聯(lián)系,二者如同源之水、同木之本。如《孫子兵法·始計(jì)篇》中的:“兵者,詭道也”。講的就是在戰(zhàn)爭中運(yùn)用千變?nèi)f化的用兵之道,用攻其不備之意來取得最終的勝利。中國武術(shù)“招”的練習(xí)亦是如此,在少林拳術(shù)中師父曾為了提升弟子們的實(shí)戰(zhàn)能力,更是要求他們?cè)跀?shù)百套拳術(shù)中挑選出成千上百的精華招式來進(jìn)行訓(xùn)練,并強(qiáng)調(diào)對(duì)與手、眼、身、法、步的協(xié)調(diào)緊密結(jié)合,從而印證了少林武術(shù)一直強(qiáng)調(diào)的“功源于拳,勢出于招”這一說法;翻子拳拳遺也講到:“出手似箭,回手似線、眼似流星手似箭,腰似蛇形腳似鉆”,更加彰顯了追求技法、理法對(duì)于招式的重要性。在《孫子兵法·軍形篇》也有:“善守者,藏于九地之下,動(dòng)于九天之上,故能自保而全勝也”一樣的體現(xiàn)。將中國武術(shù)招練就成一種“無招勝有招”的境地,追求“一曰度,二曰量,三曰數(shù),四曰稱,五曰勝”心中有‘度’的處世方式;在太極推手中也展現(xiàn)了一種“見利思義,舍己從人”君子之間技巧性的較量,對(duì)抗者在切磋武藝是不僅注重招式間的技法,強(qiáng)調(diào)兩人在出手時(shí)對(duì)“度”的一種把握,彰顯一種“求度,適中”的處世智慧。
想要做到對(duì)自身的控制,首先要從“心”的修練開始。拳彥中講到:“練功心要靜,心靜則神明”。在中國武術(shù)的修練過程中,不僅要注重“招式”技擊之質(zhì),還講求“招式”運(yùn)動(dòng)間的起承轉(zhuǎn)合。例如形意八卦拳中的十二形,它以十二動(dòng)物之形創(chuàng)造出以他們自身形態(tài)為特點(diǎn)的招式組合。龍形中有起伏轉(zhuǎn)折、返側(cè)收縱之本能;猴有縱山之靈,舒臂之力,必有轉(zhuǎn)折靈活,手眼相隨,在靈巧活潑中展其勁力之陽剛。他們之間有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)更加印證了中國武術(shù)招式在實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用中的技術(shù)之本真。想要真正的熟練中國武術(shù)的招式,并非一日之功,它需要習(xí)武者經(jīng)過長時(shí)間的沉淀和積累,摒棄周身之外的嘈雜環(huán)境,精心研究招式技藝之理法,專注于習(xí)練招式運(yùn)動(dòng)技術(shù)之上。老子曰:“靜以修身”,剛好印證了只有做到心靜,才能約束自我內(nèi)心的躁動(dòng),做到身心合一、內(nèi)外相融,才是招式的煉化之境界。因此,中國武術(shù)招式的修煉過程不僅要求習(xí)武者身體的感知,還要求習(xí)武者對(duì)自身的約束,深刻的領(lǐng)悟到萬丈高樓平地起的真正內(nèi)涵。中國武術(shù)在其形成過程中不僅融合了“形而下”技術(shù)層面上的身體實(shí)踐智慧,還汲取了“形而上”文化精神層面上的思想謀略。從身體運(yùn)動(dòng)的角度來說,中國武術(shù)“招”的習(xí)練它不空、不虛、不假,而是注重腳踏實(shí)地的追求真實(shí)的技法,正如拳彥中“拳練百遍,身法自然,拳打千遍,其義自見”[8]的說法,使中國武術(shù)由具有制勝的“式”,上升為“理想化”的“招”,是習(xí)武者歷經(jīng)千萬遍的練習(xí)和長時(shí)間的累積才能參透“式”“招”變化的內(nèi)在奧妙。才能在身體運(yùn)動(dòng)的形態(tài)下感知中國武術(shù)“式”“招”之真。如翻子拳中的“挑打、抹打”,其動(dòng)作之快追求“拳如密雨,干脆短促”的招式技法之‘真’;只有身體真切的感受,才能表達(dá)一種真實(shí)的身體訴求。
“中國文化是一種追求和美的文化”。[9]指出了中國武術(shù)不僅注重外在的身體技擊之法,還那追求一種‘理想化’的技擊藝術(shù),這一點(diǎn)在諸多學(xué)者中有論述。王崗教授就曾撰文:“中國武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)”,并在這一層次上中國武術(shù)不僅講求招式技擊之本,還追求“招式”適中求度之善,最終走向和諧境界。它從一種格斗的技擊屬性在文化影響下逐漸轉(zhuǎn)變成為一種具有藝術(shù)性的和美之韻。如孔子的“‘致中和’、道家的‘合異以為同’以及董仲舒的‘天人之際,合二為一’”[10]等都體現(xiàn)出了中國先人們對(duì)“和諧”的最終追求,中國武術(shù)招的習(xí)練亦是如此。中國武術(shù)習(xí)練過程中的攻守同體、動(dòng)靜互韻、快慢相間、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相應(yīng)、形神兼?zhèn)?、陰陽相生等,都是在?xí)武者經(jīng)過長期的修煉與體悟,根據(jù)招式間不同的運(yùn)動(dòng)形式而展現(xiàn)出的一種既對(duì)立又相互統(tǒng)一的內(nèi)外和諧之美。如太極拳中的陰柔之美與形意拳中的形態(tài)之美,太極拳展現(xiàn)在的是一種輕靈如貓行、運(yùn)動(dòng)如抽絲的體松心靜的和諧之美,形意拳展現(xiàn)的則是一種以心意為本、肢體為用、靜原混虛、動(dòng)充四體的內(nèi)外兼修的形神兼?zhèn)渲溃灰嗳缟倭秩械摹靶闳缲?,抖如虎”的即相?duì)而又相互依存的剛?cè)嵯酀?jì)之美,武術(shù)招式中的“重如鐵,輕如葉”“快如疾風(fēng),緩若鷹翔”的虛實(shí)相應(yīng)、快慢相間之美。因此,中國武術(shù)“招式”的習(xí)練不僅能夠使我們追尋本真的自己,還可以培養(yǎng)我們的內(nèi)在品格和修行,追求超乎技術(shù)之外的藝術(shù)之美,為習(xí)武者追求內(nèi)在的和諧奠定堅(jiān)實(shí)之路。由上而知,“招式”的變化訴說著對(duì)身體的需求,進(jìn)而表達(dá)一種外在的形神兼?zhèn)?,“招式”的演練呈現(xiàn)出一種對(duì)藝術(shù)的追求,追求內(nèi)在的身心合一,并在中華文化的約束下,使中國武術(shù)招式由外在的身體修練向內(nèi)在精神的延伸,由外在的體感知內(nèi)在的“和”之意蘊(yùn),進(jìn)而趨近于“外練”與“內(nèi)修”二者合一的最高境界。
“一式一招”作為中國武術(shù)技術(shù)構(gòu)成的基本要素,它的形成與發(fā)展都離不開“一式一招”的運(yùn)用。在國家深度挖掘文化精髓的任務(wù)中,對(duì)中國武術(shù)“一式一招”的文化內(nèi)在意涵進(jìn)行再度闡釋,有利于新時(shí)代中華文化的解讀,助推中華傳統(tǒng)文化的挖掘與發(fā)展。根植于中華文化下的中國武術(shù),其一式一招的技術(shù)修煉過程,在文化的熏陶下不僅培養(yǎng)武術(shù)人“謙遜、適度、包容、堅(jiān)韌”的優(yōu)秀品格,還讓參與者體味著“處世”“健康”“教化”等諸多文化智慧。這一文化智慧的展現(xiàn)不僅需要以上優(yōu)質(zhì)的品格和謙遜的處世之道,在走向未來的道路上,無論是習(xí)武者還是文人都需要具有不為艱險(xiǎn)、吃苦耐勞的堅(jiān)毅品質(zhì),利于人的全面發(fā)展,促進(jìn)習(xí)武者回歸中國人的修煉方式。