從人本角度論武術(shù)的傳播

胡陸順 鄭一帆

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438

古希臘辯士學(xué)派代表人物普羅泰戈拉有句名言：“人是萬(wàn)物的尺度”?；仨湫g(shù)發(fā)展史，它總與國(guó)家、民族聯(lián)系在一起，很少考慮到個(gè)體“人”的需求。武術(shù)是以人為本的武術(shù)，“先人后武”合乎武術(shù)的發(fā)展邏輯，武術(shù)的研究應(yīng)建立在人的基礎(chǔ)之上，不可“為武術(shù)而武術(shù)”。但現(xiàn)今探討武術(shù)發(fā)展多聚焦其本身，忽視了武術(shù)的承載主題和歷史發(fā)展邏輯。因此，該主張注定不能獲得好的實(shí)施效果，尤其是在當(dāng)今社會(huì)這樣一個(gè)由政策支持、社會(huì)倡導(dǎo)、（市場(chǎng)）經(jīng)濟(jì)決定的“以人為本”語(yǔ)境中。[1]學(xué)生作為武術(shù)教育與傳承中的重要接班人，其主體需要更應(yīng)該被重視。

1 人的需求對(duì)武術(shù)形成的作用

運(yùn)用唯物辯證主義的觀點(diǎn)，事物一直處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化中，而定義一種事物是否還是原來(lái)的事物要看其本質(zhì)有沒(méi)有變，即便其發(fā)生巨大的量變，但沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變，仍是原來(lái)的事物。武術(shù)的本質(zhì)是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的攻防格斗的技術(shù)，在沒(méi)有改武術(shù)本質(zhì)特點(diǎn)的情況下針對(duì)社會(huì)和人的需要改變武術(shù)的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式是武術(shù)發(fā)展的必須要面臨的問(wèn)題，也是在傳承與發(fā)揚(yáng)武術(shù)的過(guò)程中必須要解決的問(wèn)題，更是在如今武術(shù)在面對(duì)西方體育運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)“入侵”、發(fā)展?fàn)顩r堪憂的情況下亟需解決的問(wèn)題。

武術(shù)最初源于原始社會(huì)人類的格斗技能，直接脫胎于古代武藝，大約在秦末漢初時(shí)期武術(shù)與武藝最終剝離，最終在宋代真正形成。[2]有關(guān)“武”的行為，我們可以追溯到原始社會(huì)——有人類就會(huì)產(chǎn)生“武”或是與武相似的行為；然它萌生于奴隸社會(huì)、初形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；但直到明清時(shí)期才走向成熟，出現(xiàn)了我們現(xiàn)在所看到的具有“拳種”特征的武術(shù)形態(tài)。但無(wú)論是武術(shù)的初始形態(tài)，還是后來(lái)武術(shù)成熟之后的傳播發(fā)展，我們都能清晰地看到它是一直在圍繞人類的需要開展的。

原始社會(huì)，人類為了滿足人與野獸和人與人之間爭(zhēng)斗的需要制造兵器和操練可以增強(qiáng)對(duì)兵器操控熟練度的“干戚舞”。

西周時(shí)期，由于政治和社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，人們已經(jīng)基本解決生存問(wèn)題，王室為維護(hù)自己統(tǒng)治的需要，把原本作為一種生存技術(shù)的傳統(tǒng)武技“射”，結(jié)合周禮，對(duì)射的器物、過(guò)程、結(jié)果及其射過(guò)程前后產(chǎn)生的心理和精神進(jìn)行加工和包裝，逐漸產(chǎn)生的一種社會(huì)制度和行為規(guī)范，超脫了作為一種生存技能射的含義，由物質(zhì)追求上升到精神追求，符合了人類發(fā)展的需要，從而其被賦予更多的文化屬性，并且在西周之后一直被傳承使用，并且其內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)展。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為滿足統(tǒng)治者的需求出現(xiàn)了具有“兩兩相當(dāng)”斗劍和從屬于軍事操練活動(dòng)的“角力”一部分轉(zhuǎn)化為具有自己文化特點(diǎn)的以戲?yàn)闃?lè)的“戲樂(lè)”。[3]

清末，楊露禪針對(duì)北京城的八旗子弟無(wú)所事事和運(yùn)動(dòng)較少身體狀況日趨下降，迫切需要輕緩、美觀和有一定技擊屬性的運(yùn)動(dòng)形式鍛煉身體的需求，改編在當(dāng)時(shí)還被稱為“炮捶”的陳式太極拳，形成具有自己特色的楊氏太極拳，使得太極拳一下子風(fēng)靡了起來(lái)。現(xiàn)在太極拳在老年群體中這么火，歸根結(jié)底是因?yàn)楝F(xiàn)在老年人的需求和清末八旗子弟的需求相似，而太極拳正好可以滿足這部分需求。

可見(jiàn)，不同時(shí)期的武術(shù)發(fā)展與變革均離不開人的需求，武術(shù)始終圍繞著人的需求這一主線展開。

2 學(xué)校武術(shù)教育開展現(xiàn)狀

根據(jù)最近全國(guó)范圍的武術(shù)教育開展現(xiàn)狀調(diào)查《我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育狀況調(diào)查研究》，普通中小學(xué)有70.3%的學(xué)校沒(méi)有開設(shè)武術(shù)課，武打影視片和武俠小說(shuō)是小學(xué)生了解武術(shù)的主要途徑。學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)模糊，有42. 6%和25.4%的學(xué)生認(rèn)為跆拳道和拳擊屬于武術(shù)。武術(shù)課主要由一般體育教師擔(dān)任，所占比例達(dá)到70.8%，武術(shù)專業(yè)教師只占29.2%，學(xué)校教材的選用相對(duì)雜亂等問(wèn)題。[4]大學(xué)方面，劉文武教授的調(diào)查研究表明與中小學(xué)狀況存在相似之處，表現(xiàn)在“學(xué)生喜歡武術(shù)，但不喜歡武術(shù)課”的問(wèn)題一直沒(méi)能解決。[5]可見(jiàn)，當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育的開展現(xiàn)狀十分嚴(yán)峻，數(shù)十年來(lái)武術(shù)教育的基本問(wèn)題仍沒(méi)有解決，無(wú)論武術(shù)上升到怎樣的高度（傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、文化自信），學(xué)生仍然不喜歡武術(shù)，對(duì)武術(shù)的喜愛(ài)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于籃球、足球、跆拳道[6]，武術(shù)在學(xué)校教育中的基本問(wèn)題仍未解決。

3 學(xué)生對(duì)武術(shù)的需求

根據(jù)2017年“中國(guó)武術(shù)文化主觀影響力水平的實(shí)證研究”對(duì)1114名中國(guó)民眾（其教育水平都在初等教育以上，且初等教育和中等教育所占的比例只有3.83%和3.58%；18-30歲的比例74.33）調(diào)查，民眾了解武術(shù)的平均年齡為13.38歲，以強(qiáng)身健體和防身自衛(wèi)為練習(xí)目的民眾為75.41%和70.17，且74.86的人是因?yàn)樽约焊信d趣。[7]也就是說(shuō)大多數(shù)人在讀中小學(xué)的時(shí)候?qū)ξ湫g(shù)感興趣，且練習(xí)的目的主要是強(qiáng)身健體和防身自衛(wèi)，這一點(diǎn)也符合2009年“《我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育狀況調(diào)查研究》學(xué)生的習(xí)武動(dòng)機(jī)主要是強(qiáng)身健體和防身自衛(wèi)”的調(diào)查結(jié)果。[4]劉文武教授以浙江海洋學(xué)院武術(shù)選項(xiàng)班為個(gè)案，對(duì)學(xué)生在眾多體特育課程中選擇武術(shù)課的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示在這10個(gè)班級(jí)322名學(xué)生中，有277名學(xué)生選擇武術(shù)課的其原因是為了學(xué)習(xí)防身自衛(wèi)技能，約占總數(shù)的86%。[8]

從以上調(diào)查研究的結(jié)果可以看出不管是大學(xué)生還是中小學(xué)生對(duì)武術(shù)的需求主要集中在其防身自衛(wèi)的技擊功能和武術(shù)獨(dú)特的健身功能上面，且隨著年級(jí)的增加更加看重武術(shù)的技擊價(jià)值。學(xué)生并非對(duì)武術(shù)不感興趣，只是其教育方式、方法、內(nèi)容不能滿足學(xué)生的需求，致使學(xué)生在接觸武術(shù)后放棄學(xué)習(xí)武術(shù)。

4 思考

關(guān)于學(xué)生廣泛看重武術(shù)的技擊價(jià)值，在筆者看來(lái)主要是因?yàn)楫?dāng)前武術(shù)主要是通過(guò)影視和武俠小說(shuō)等途徑傳到學(xué)生的生活中?！爸袊?guó)武術(shù)文化主觀影響力水平的實(shí)證研究”的調(diào)查顯示，通過(guò)影視作品和武俠小說(shuō)了解武術(shù)的人分別為931和555人，是所有選項(xiàng)[9]（影視作品、武俠小說(shuō)、學(xué)校教育、武術(shù)比賽、朋友介紹、家庭熏陶、網(wǎng)絡(luò)宣傳、俱樂(lè)部、網(wǎng)絡(luò)游戲、其他途徑）里面最高的兩項(xiàng)，而經(jīng)過(guò)文學(xué)和藝術(shù)修飾過(guò)的武術(shù)已經(jīng)和現(xiàn)實(shí)生活中的武術(shù)大大不同，在影視和武俠小說(shuō)中對(duì)武術(shù)的描述也主要突出武術(shù)的技擊價(jià)值，不管是因?yàn)槊褡逯髁x也好，個(gè)人英雄主義也罷，他們都把武術(shù)的技擊功能放在了第一位，這些作品中人物的成功主要是因?yàn)樗幸簧砀邚?qiáng)的武功。這些夸張的修飾使同學(xué)們心中高大武術(shù)的形象與現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)形成巨大的落差。另外，學(xué)校的武術(shù)問(wèn)題存在諸多問(wèn)題。第一，在內(nèi)容選擇上以套路為主體，未能突出學(xué)生感興趣的武術(shù)的本質(zhì)的技擊屬性。第二，競(jìng)技武術(shù)與學(xué)校武術(shù)同化嚴(yán)重，武術(shù)的教學(xué)多以武術(shù)訓(xùn)練代替，以競(jìng)技武術(shù)為教學(xué)內(nèi)容并將基本功放在一個(gè)異常重要的位置，從而挫敗了不少青少年學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。[10]有學(xué)者就曾指出學(xué)校武術(shù)開展之出就是以競(jìng)技套路為“藍(lán)本”，處于武術(shù)專業(yè)教育的核心。[11]第三，武術(shù)教育在理念上未能形成以“學(xué)生為中心”，在教學(xué)中未能滿足學(xué)生對(duì)武術(shù)的需求，教師教的和學(xué)生想學(xué)的不相匹配，青少年在學(xué)校武術(shù)教育中見(jiàn)不到他們“心中的武術(shù)”。第四，雖然在2004年教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科體育專業(yè)主干課程教學(xué)指導(dǎo)剛要》中針對(duì)武術(shù)就提出，選編內(nèi)容要充分體現(xiàn)武術(shù)的攻防技擊特點(diǎn)、簡(jiǎn)單實(shí)用和易學(xué)易練，教學(xué)要“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”等。但是在頒布之后并沒(méi)有實(shí)施開來(lái)，在本科高校中無(wú)論是武術(shù)普修還是專選還都是以老一套“三路長(zhǎng)拳、二十四式太極拳，初級(jí)棍”等套路為主，并沒(méi)有很好的實(shí)施開來(lái)。馬文國(guó)的調(diào)查證實(shí)我國(guó)學(xué)校武術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容以競(jìng)技武術(shù)（套路）為主，且此種狀況已經(jīng)持續(xù)了近50年。[12]