神話重構(gòu)：新媒體時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)形象及傳播路徑探析

牟向前 王慶軍

(南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210023)

隨著新媒體技術(shù)的不斷革新，以微博、微信、新聞客戶端等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)新型傳播形態(tài)為主體的傳播力量，成為世界上最重要、最為活潑的傳播場(chǎng)域之一，并賦予互動(dòng)與反饋頻繁，噪聲與訊息混雜，傳受雙方都是行為的主體等特點(diǎn)。施拉姆所認(rèn)為的信源與信宿之分在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代被公然打破，其產(chǎn)生的影響既包括建構(gòu)作用，也包括結(jié)構(gòu)作用，還包括定型作用[1]，從而“加速”、“促進(jìn)”或“推動(dòng)”復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)程。其中具有決定性作用的并非媒介本身，而是每個(gè)用戶。麥克盧漢曾斷言媒介是人的能力的進(jìn)一步延伸[2]，傳播與受眾具有一體化、內(nèi)部關(guān)聯(lián)化、頻繁互動(dòng)化等特征，打造了一個(gè)萬(wàn)物皆媒體的群體傳播時(shí)代。在此傳播背景下，2017年4月27日，格斗狂人徐曉東僅僅用不到20秒的時(shí)間KO太極大師“雷雷”，并揚(yáng)言中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的假大師日益猖獗并公開挑戰(zhàn)“傳統(tǒng)武術(shù)的代表人”，引起國(guó)內(nèi)武術(shù)界和網(wǎng)名的一片嘩然。這次“打假”事件借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳播使得輿論四起，從下而上，從遠(yuǎn)及近進(jìn)行解構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)神話，媒介渲染下反而構(gòu)建了唯利是圖技擊的新神話。新媒介時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播問(wèn)題，完成媒介武術(shù)形象在受眾中的重構(gòu)等都是新時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)、政府與各傳播媒介面臨亟需解決的問(wèn)題，打造萬(wàn)物皆媒時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播范式任重而道遠(yuǎn)。

1 媒介發(fā)展視角下的傳統(tǒng)武術(shù)的形象流變呈現(xiàn)

1.1 古代傳統(tǒng)武術(shù)：作為民族神話的歷史呈現(xiàn)

中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)從古至今都具有“搏殺之技”的屬性，各路門派的武術(shù)也是通過(guò)武技之道進(jìn)行傳承。從傳統(tǒng)武術(shù)透出的涵養(yǎng)與道德，“點(diǎn)到為止“、“鋤強(qiáng)扶弱”自然與技擊有關(guān)，還有中國(guó)武術(shù)(特別是軍事武術(shù))[3]最初的價(jià)值與作用就是為了統(tǒng)治階級(jí)的斬殺敵將領(lǐng)、攻陷宅營(yíng)，“為國(guó)而戰(zhàn)，何須馬革裹尸”透露出的是武術(shù)技能應(yīng)用在血風(fēng)血雨的格斗場(chǎng)面。足可見武術(shù)在歷史進(jìn)程中扮演了舉足輕重的“角色”，并與政治、社會(huì)地位相勾連，也側(cè)面反映出“技擊”是中國(guó)武術(shù)的核心屬性。這個(gè)屬性也是傳統(tǒng)武術(shù)“神話”建構(gòu)的重要因素，武術(shù)的競(jìng)技功能神話不僅受到群眾追捧，同時(shí)受到國(guó)家的青睞。

邱丕相[4]教授在采訪中指出從明代開始流派武術(shù)、宗教武術(shù)漸漸凸現(xiàn)出來(lái)，一直到民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了國(guó)家武術(shù)、民間武術(shù)并行的狀態(tài)。而我們從小接收的是媒介渲染下的武術(shù)信息都是梁山108好漢“輕功水上漂”、“飛檐走壁”等各路神功，“力拔山兮氣蓋世”力能扛鼎的項(xiàng)羽，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)，“修武以安天下”、“武術(shù)保衛(wèi)故土”等政治神話被自然而然接受。古有“十三棍僧救唐王”的演繹，會(huì)打仗讓少林寺和歷代的統(tǒng)治者關(guān)系緊密，少林寺在唐朝擁有土地近14000余畝[5]，為此少林寺開始成建制地訓(xùn)練僧兵，并成為統(tǒng)治者依仗的武裝力量。可見從古至今，“習(xí)武”成為保衛(wèi)國(guó)家，抵抗外民族入侵的神話骨架在人們心中根深蒂固。

此外，傳統(tǒng)媒介對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播的代名詞應(yīng)是“崇拜”、“正義”和“地位”，正統(tǒng)的門派、少林、武當(dāng)?shù)鹊染奂w向來(lái)是皇親國(guó)戚庇護(hù)和老百姓敬仰愛戴的地方?？偠灾髑逡郧暗闹袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊神話達(dá)到了登峰造極的局面。從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，神話給予傳統(tǒng)武術(shù)的歷史意圖一種自然正當(dāng)化的任務(wù)，并且使得偶然發(fā)生的事件顯得不朽，對(duì)于后人的傳播構(gòu)圖停留在這些不休的“神話”訊息中，使得傳播方式中的個(gè)體從認(rèn)知到感情全部偏于一偶。傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)內(nèi)的歷史構(gòu)建模式為構(gòu)建政治與“正宗武學(xué)技擊”的權(quán)威神話，神秘色彩的符碼使得受眾縈繞自我構(gòu)想的幻境中無(wú)從掙脫。

1.2 近代傳統(tǒng)武術(shù)：媒介下的神話傳播與武術(shù)技擊功能的漸行漸遠(yuǎn)

民國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)格局發(fā)生重大變遷，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到日本侵華，中國(guó)傳統(tǒng)的刀槍棍棒技法對(duì)上西方艦船利炮，頻繁的戰(zhàn)役失利，使得國(guó)民引以為傲的“武術(shù)”遭到了社會(huì)環(huán)境下的自然解構(gòu)。御林軍難敵洋人火槍的事實(shí)在國(guó)內(nèi)四處傳播，武術(shù)的自卑，表現(xiàn)于國(guó)人瘋狂地西學(xué)東漸，大有摒棄“中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)”之勢(shì)，從此傳統(tǒng)武術(shù)走向了“自閉”，傳承受限，學(xué)武人才日漸稀少。隨著入侵者對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)頗有興趣，葉問(wèn)、黃飛鴻等為民族展現(xiàn)武學(xué)、抵抗外敵的事跡也從此被國(guó)人傳唱，這時(shí)候的功夫可以用來(lái)?yè)岋埻?，功夫成為了自保，武術(shù)成了為國(guó)爭(zhēng)光。武術(shù)雖然是一種武裝的力量，但中華武術(shù)包含著儒家哲理，武德推己及人在當(dāng)時(shí)并未消融，因?yàn)榧紦艏夹g(shù)從未真正消失，通過(guò)星星點(diǎn)點(diǎn)的勝利，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播方才聊以自慰。

再往后，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)淡出了群眾與政治家的視野，國(guó)家武術(shù)與民間武術(shù)自行發(fā)展，楊氏太極拳、陳氏太極拳商業(yè)產(chǎn)業(yè)宏大。國(guó)家武術(shù)在體制的協(xié)作下也很宏大，但雜亂無(wú)章難談“融合”與“交流”，再加上諸多傳統(tǒng)武術(shù)“言傳身教”、“傳內(nèi)不傳外”等脆弱性、易變性、師承性原因，使得愈多競(jìng)技動(dòng)作變化或失傳。傳統(tǒng)武術(shù)在媒體傳播中武術(shù)電影最受追捧，歷來(lái)我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)電影透露著“正氣”、“俠氣”、“民族志氣”。此時(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)僅通過(guò)報(bào)刊、舊式放映機(jī)等媒介進(jìn)行傳播，多與國(guó)家政治和民族豪情相關(guān)聯(lián)，黃飛鴻的形象就是以赤子般的國(guó)家情懷和積極面對(duì)的勵(lì)志心態(tài)為原型打造一個(gè)積極向上、血性方剛的英雄形象。同時(shí)也虛構(gòu)了“佛山無(wú)影腳”等功夫，后有陳真為師報(bào)仇日寇的民族英雄，同時(shí)也存在金庸武俠劇中的“凌波微步”、“氣功療法”等虛構(gòu)武術(shù)為主影片，大有傳奇不落，英雄再起的趨勢(shì)，此時(shí)的武俠電影均具有民族英雄的素材原型。[6]

武術(shù)電影中存在武術(shù)切磋，據(jù)資料記載葉問(wèn)與藥店老板粱壁對(duì)決，以是否“正宗”為緣由，傳統(tǒng)的詠春是以手為主，但不可以一成不變，變化了的詠春變得更加靈活，有手法、有摔法、有高腿法。一招多用，招招實(shí)用。不應(yīng)該分正統(tǒng)與非正統(tǒng)，不分你我他 ，詠春是一家。也正是這種不分“正宗”的武德胸懷，葉問(wèn)也跟隨粱壁修得更為技擊的詠春拳，才讓他“天下無(wú)敵手”，為世人所傳唱，這部影片競(jìng)技動(dòng)作相對(duì)寫實(shí)。但到2013 年，大陣容、大明星、大投資的《一代宗師》，卻完全扼殺了這一希望，影片中夸張地展現(xiàn)包括詠春、八極、形意、八卦等各派拳種，只是在用華麗、浪漫、唯美武術(shù)動(dòng)作，來(lái)表現(xiàn)一種傳統(tǒng)武俠江湖的精神內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，《功夫傳奇》《太極張三豐》《風(fēng)中少林》等宏大驚艷的情景劇、舞臺(tái)劇才被社會(huì)各界所關(guān)注。

大量武術(shù)媒介的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育的實(shí)體與群眾期望值脫離，體育媒體到媒介體育的轉(zhuǎn)換并沒(méi)有做到過(guò)渡，媒介武術(shù)等賽事與活動(dòng)較少或無(wú)人問(wèn)津，組織力量、影響力與傳播力無(wú)法與其他項(xiàng)目的賽事與活動(dòng)相媲美[7]。當(dāng)下社會(huì)，傳統(tǒng)民族武術(shù)的軍事性和政治性減弱，武術(shù)電影等媒介將傳統(tǒng)武術(shù)在群眾的期望值不斷抬高，現(xiàn)實(shí)與“媒介”差距也在不斷增加。國(guó)家武術(shù)又將大量精力用于培育固定招式的競(jìng)技武術(shù)，民間傳統(tǒng)武術(shù)不斷邊緣化，甚至由于社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因許多拳種遭到失傳現(xiàn)象，如：舟山船拳、(漢)步兵刀法、秦朝鈹法(像槍的武器)、(漢)雙刀法、陰陽(yáng)雞爪銳[8]等武技瀕臨失傳。傳統(tǒng)民族武術(shù)在媒介中的傳播僅僅作為國(guó)家對(duì)外傳播的形象大使，并未起到連接群眾的橋梁作用，綜合原因的影響下，民間傳統(tǒng)武術(shù)的保存與發(fā)展舉步維艱。

時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)代武術(shù)的技擊技術(shù)和武術(shù)套路動(dòng)作日趨減少，作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技比賽時(shí)所演練的套路中的技拳腳術(shù)很匱乏。學(xué)校武術(shù)教育中，出于安全、教學(xué)課程設(shè)置、教師素養(yǎng)等等因素下學(xué)生接觸到的僅僅是“花架子”，難以提升興趣。早在北宋初年，少林主持福居邀集全國(guó)武林高手到少林寺來(lái)加以切磋武藝，從此就有了“天下武功出少林”的美譽(yù)。如今各路門派相互存有芥蒂，各門派對(duì)自己武術(shù)套路更“保守封閉”，并爭(zhēng)做“正宗”。加上跆拳道、柔道等異族體育由于競(jìng)技性強(qiáng)，規(guī)則明確等特點(diǎn)成為人們喜愛的休閑體育項(xiàng)目，大有取代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的趨勢(shì)。武術(shù)不同于散打、MMA綜合格斗，競(jìng)技武術(shù)套路越是固化，越難以彰顯傳統(tǒng)武術(shù)變化莫測(cè)的內(nèi)勁精妙[9]。民族傳統(tǒng)武術(shù)就如同南美巴西人的特有技法“任加”，根深蒂固地流淌在巴西人的血液中，相對(duì)穩(wěn)定的流傳與適當(dāng)融合，當(dāng)“任加”融合在足球賽事上顯得那般精彩絕倫。球王貝利的傳奇?zhèn)鞒?jīng)久不衰，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播卻存在“斷崖式”地解構(gòu)，習(xí)武人士對(duì)于自家門下武術(shù)的“自閉封神”成為了重要的因素之一，技擊技術(shù)的減少勢(shì)必會(huì)帶來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的日漸衰退。

1.3 武術(shù)打假：以打假為名的去神話解析

解放后的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)被國(guó)家主導(dǎo)的局面，改革開放后，又出現(xiàn)了國(guó)家武術(shù)、民間武術(shù)并行，現(xiàn)如今企業(yè)、學(xué)者、民間武術(shù)出現(xiàn)并和傾向。此過(guò)程中傳統(tǒng)武術(shù)屬性被分離，民族傳統(tǒng)武術(shù)的神秘面貌雖遭受眾質(zhì)疑，仍存有巨大的文化商業(yè)的機(jī)遇。只是此時(shí)的武術(shù)神話在受眾內(nèi)部形象搖搖欲墜，由于傳統(tǒng)武術(shù)的媒介渲染效果與其獨(dú)特的神秘色彩。各路“大師”在傳統(tǒng)武學(xué)的精妙之處在于“尚巧不尚力”中拿“尚巧”上大做文章，一些自稱“氣功大師”、“武林絕學(xué)大師”、“煉藥丹藥大師”，一發(fā)功就能把人打出十幾米的“太極大師”閆芳等各路假大師借“神話”之名行取不易之財(cái)，各路吹噓、標(biāo)榜、弄虛作假，假大師橫行，整個(gè)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)界烏煙瘴氣，習(xí)武之人將武術(shù)的核心技擊遭到惡意建構(gòu)并傳播！通過(guò)武術(shù)技能獲得超越生命的體驗(yàn)與人生價(jià)值，以及對(duì)天道自然宇宙的生化之理的體悟與體驗(yàn)[10]的技擊傳播異化！引發(fā)人們的不斷質(zhì)疑，“打假”事件出現(xiàn)后群眾支持率高的原因也正是如此。參與性質(zhì)客觀地將這種失利情景變成一段神話破滅情節(jié)，“技擊”的本體傳播出現(xiàn)了偏差，武技的核心異化導(dǎo)致這場(chǎng)“打假戰(zhàn)爭(zhēng)”的失利。事件確立傳統(tǒng)武術(shù)從“神話”到“欺騙”的過(guò)程，是傳統(tǒng)武術(shù)神話解構(gòu)的催化劑，即便沒(méi)有徐曉東“打假事件”，也將會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)受眾的解構(gòu)“傳統(tǒng)武術(shù)”神話事件。

“打假”還沒(méi)開展，“約戰(zhàn)”已經(jīng)被炒作的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，徐曉東的武館、MMA以及即將開打的競(jìng)技賽事的宣傳收到了奇效，堪比幾億元的廣告費(fèi)用。[11]從高調(diào)約戰(zhàn)到后面的媒介炒作，觀賞性強(qiáng)、用戶參與廣、影響面大、具有現(xiàn)象學(xué)意義的競(jìng)技對(duì)抗節(jié)目，依然就是一場(chǎng)媒介“奇觀”，是一場(chǎng)傳統(tǒng)武術(shù)痛苦消費(fèi)。除身體符號(hào)和比賽公平性以外，兩方技擊術(shù)之間扮演者難以共處的娛人形象，擊敗“雷雷”，在對(duì)方到底滿身是血跡的情況下，做出歡慶動(dòng)作，前一秒謙遜相待，后一秒怒斥太極均是“造假”武術(shù)，帶給網(wǎng)絡(luò)受眾的不僅是贏得了一場(chǎng)比賽，而是精確的完成群眾所期望武術(shù)神話倒臺(tái)的一種奇觀。這場(chǎng)比賽不僅僅成為一場(chǎng)武術(shù)切磋，這場(chǎng)比賽的能指與所指在骨感與深邃，這場(chǎng)對(duì)決中雙方的神色、動(dòng)作、語(yǔ)言、服飾、外形場(chǎng)景等，無(wú)不極力炫耀能指的威力。但凡是對(duì)決，支持的雙方觀眾就處于對(duì)立面，這些有力的“能指”進(jìn)一步激發(fā)了受眾對(duì)符號(hào)的朝圣而產(chǎn)生有根據(jù)的爭(zhēng)斗與爭(zhēng)討。[12]所指在這場(chǎng)“約戰(zhàn)”中將“能指”徹底被擊敗，現(xiàn)場(chǎng)受眾與事后受眾非常在意這場(chǎng)“架”的勝負(fù)，在意現(xiàn)代搏擊術(shù)的“代表”用某個(gè)陰險(xiǎn)或極度夸張的動(dòng)作傷害到“傳統(tǒng)武術(shù)的代表”，這是一場(chǎng)極度緊張的表情與動(dòng)作，以及種種卑劣的感覺制導(dǎo)出來(lái)的一場(chǎng)表演，“傳統(tǒng)武術(shù)”一方稍有差池，受眾就會(huì)大失所望，倍感焦急與失望，并不習(xí)慣“約架”解碼過(guò)程的受眾是用所認(rèn)知的“神話”來(lái)做賭注！顯然，網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)“徐曉東打假”的圖片議程，文字議程，視頻議程代表了一種勝負(fù)兩方搏擊術(shù)與武術(shù)的神話般的打斗，一方面搏擊神話那方認(rèn)為這是準(zhǔn)政治性質(zhì)，“壞”的技擊術(shù)總是要被視為“赤色分子”，而另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)認(rèn)為制造英雄的過(guò)程則大不相同，它是以道德為基礎(chǔ)而非政治，支持此方的群眾所期待是以漸進(jìn)方式建立起高度的道德形象，同時(shí)也代表著國(guó)家的文化形象。[13]一場(chǎng)“約戰(zhàn)”將兩種不同認(rèn)知的群眾歸屬于同一場(chǎng)域，進(jìn)行不斷解碼、譯碼的解讀促成輿論浪潮。

另外，“武術(shù)打假”僅僅是一個(gè)事件，也是傳統(tǒng)武術(shù)神壇崩塌的一種表現(xiàn)形式，或許說(shuō)這只是一種有效的“革命”形式罷了，即使沒(méi)有徐曉東約戰(zhàn)“太極”大師實(shí)踐，日漸偏軌的傳統(tǒng)武術(shù)的傳播形式，偽裝武術(shù)技擊功能，控制武術(shù)內(nèi)部消化的武林，日益雜亂的民間武術(shù)秩序，這個(gè)看似安樂(lè)祥和、受萬(wàn)人景仰的傳統(tǒng)武術(shù)在萬(wàn)物皆媒體的受眾互動(dòng)方式中終被拉下神壇，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的受眾賦予了他們強(qiáng)大的文化解構(gòu)功能，也許此前對(duì)此一無(wú)所知，但所處的時(shí)代會(huì)讓其知之甚詳，盲目無(wú)知的批評(píng)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代亦可轉(zhuǎn)化為智慧能力沆瀣一氣，受傳一體化構(gòu)成了當(dāng)代下傳統(tǒng)武術(shù)線上線下傳播中最具特色的鏈動(dòng)效應(yīng)，并非徐曉東事件賦予了網(wǎng)絡(luò)受眾解構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)能力，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代傳播的“革命”早已是排在社會(huì)轉(zhuǎn)型后解構(gòu)日程，解構(gòu)神話雖然可能增加受眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的判斷力，仍受社會(huì)條件的制約，消費(fèi)社會(huì)的背景下，難逃利益趨勢(shì)，“自由搏擊”在網(wǎng)上戰(zhàn)勝“太極”，太過(guò)真實(shí)使得武術(shù)愛好者無(wú)法認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播使其強(qiáng)行上升到一種善惡、真假兩方神話般的打斗上，甚至連規(guī)則都爭(zhēng)論不休，一瞬間打破了武術(shù)神話的現(xiàn)實(shí)完美形象，塑造了一場(chǎng)傳統(tǒng)武術(shù)的理想了解？只不過(guò)是網(wǎng)絡(luò)媒介與把關(guān)者操控下的一場(chǎng)奇觀表演和群眾所崇拜的力量展現(xiàn)。

1.4 “互聯(lián)網(wǎng)+”武術(shù)傳播：出于利益的再神話陽(yáng)謀

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告指出，截止到2017年底中國(guó)網(wǎng)民已經(jīng)到了7.72億，自媒體用戶規(guī)模達(dá)到7.53億。媒介改變著世界，重構(gòu)了歷史，打造了文化，武術(shù)文化更是在媒介中完成了現(xiàn)代的嬗變。人們通過(guò)媒介了解整個(gè)世界，脫離了媒體事業(yè)的事物也就逐漸消失在人們的視野中了?！拔淞执髸?huì)”成為CCTV-5的主打節(jié)目，各種自媒體武術(shù)直播與“武術(shù)大師”視頻的網(wǎng)絡(luò)傳播都是利用媒介提升傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注度。武術(shù)成為了媒介市場(chǎng)奪取受眾視覺的工具，這種錯(cuò)誤的定位催生出了以傳統(tǒng)武術(shù)為旗號(hào)的垃圾電視劇或電影，嚴(yán)重危害了人們對(duì)武術(shù)認(rèn)知的構(gòu)建；媒介武術(shù)成為了政府的名片，成為了武術(shù)界謀利的工具，卻失去了武術(shù)本體文化傳承的橋梁作用。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)形象的記憶并沒(méi)有完成現(xiàn)代化過(guò)渡，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)更加多元化，傳統(tǒng)武術(shù)的“自我生長(zhǎng)”的方式從根本上限制了武術(shù)文化的傳承，最后武術(shù)本體難以“獨(dú)善其身”。其他技擊拳術(shù)又肆意傳播，兩者不談融合，卻相約“干架”，通過(guò)媒體報(bào)道和在線轉(zhuǎn)播的方式展開“真假武學(xué)”爭(zhēng)論，解構(gòu)雙方傳統(tǒng)神話的同時(shí)，也重構(gòu)了一個(gè)利益至上的神話。

2018年3月18日，中國(guó)搏擊又被網(wǎng)絡(luò)媒介推向神壇，成為眾人圍觀的焦點(diǎn)，徐曉東與傳統(tǒng)武術(shù)詠春拳丁浩，獨(dú)臂拳擊選手熊呈呈與詠春余昌華展開了對(duì)決，均以現(xiàn)代拳術(shù)完勝告終。以“正宗”、“真假”為由的武術(shù)切磋歷來(lái)存在，電影《葉問(wèn)3》中“詠春正宗” 的張?zhí)熘緟s向葉問(wèn)公開宣戰(zhàn)，要為自己新開的武館爭(zhēng)取名譽(yù)。葉問(wèn)應(yīng)戰(zhàn)張?zhí)熘?，奪回屬于他詠春正宗的頭銜，與拳王泰森的對(duì)峙中也堅(jiān)持到三回合獲勝。但此媒介武術(shù)電影《葉問(wèn)3》最終不是詠春打泰拳和西洋拳，而是同門對(duì)決。這一部杜絕了“精神勝利法”，摒棄了“怒揍外國(guó)人”，不靠雞血來(lái)攪動(dòng)情緒，體面地回歸武學(xué)本義了。[14]與電影不同的是，現(xiàn)實(shí)中我們所認(rèn)為的永不敗及的詠春拳接連敗退，而每個(gè)人都能在每個(gè)媒介鏡像里中找到自己的歸屬感，電影中我們很自然而然地將自我歸屬于勝利的一方，現(xiàn)實(shí)中人們不愿將自我的歸屬感放于現(xiàn)代拳術(shù)，更不想再認(rèn)同接連潰敗的傳統(tǒng)武術(shù)，一時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上的受眾毫無(wú)歸屬感，在一個(gè)武術(shù)神話與搏擊神話塑造上不斷助力，被最終的利益媒介景觀神話所操縱。群眾的視覺所及的都是編輯好的媒介景觀，“格斗狂人”一方的媒介傳播中，主題“打假”明確，攝影師在組建這一主題的時(shí)候總是過(guò)于構(gòu)建地展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的恐懼，一個(gè)勾拳將大師擊打被無(wú)限放大，一個(gè)倒地動(dòng)作成為一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)傳播中罕見的瞬間極點(diǎn)，景象雖然是直接的，且毫無(wú)對(duì)比元素的組合，卻顯得太過(guò)構(gòu)建。其唯一捕捉的瞬間顯得毫無(wú)根據(jù)，太過(guò)刻意，出于累贅語(yǔ)言的放任，這些巧妙的影響將我們所認(rèn)同的傳統(tǒng)武術(shù)放在短瞬的片刻里，我們接受到是不可逆轉(zhuǎn)和不可思考的視覺修辭里，這種媒介傳播將我們的認(rèn)知引入恐懼，而并非僅僅是來(lái)勢(shì)兇猛的現(xiàn)代搏擊。

人們從不關(guān)心武術(shù)神話的真假問(wèn)題，在乎的是它有用沒(méi)用，人需要依其實(shí)現(xiàn)自己的利益價(jià)值，依其進(jìn)行去政治化一樣。事實(shí)上，格斗狂人徐曉東創(chuàng)造的核心神話不是求真，而是認(rèn)同，一種格斗行為的認(rèn)同、一種自身利益的認(rèn)同。這也是他為什么在輿論壓力和社會(huì)壓力下依然堅(jiān)持“打假”，因“打假”充滿激情頻繁“約架”。一方面他本身就頻繁出現(xiàn)于銀幕中，關(guān)注度決定收視率，決定媒介互動(dòng)的條件，是做節(jié)目利益的根本。僅從粉絲關(guān)注的角度來(lái)看，“格斗狂人“徐曉東的微博粉絲關(guān)注人數(shù)從原有的50萬(wàn)瞬間增長(zhǎng)為240多萬(wàn)人，并且關(guān)注人數(shù)還在持續(xù)變化。另一方面他以“打假”太極神話為由塑造了現(xiàn)代搏擊神話，一場(chǎng)順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)受眾之意的媒介之秀，互聯(lián)網(wǎng)使得傳統(tǒng)武術(shù)與自由搏擊對(duì)抗的話題在“網(wǎng)民互動(dòng)”下升級(jí)。中國(guó)新聞周刊發(fā)起的微博投票中支持打假的網(wǎng)民超出了80%的網(wǎng)民認(rèn)同這種做法，徐曉東一躍成為意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)紅人，主觀認(rèn)為自己是涵化他人的主體，利益的受益者，被保護(hù)者。后來(lái)徐曉東“約架”奧運(yùn)冠軍鄒市明，將這場(chǎng)媒介秀赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)，本質(zhì)上為博流量，博取關(guān)注點(diǎn)與人們視覺來(lái)?yè)Q取利益的面容暴露無(wú)疑，這也是傳統(tǒng)武術(shù)的神話與搏擊神話都無(wú)法長(zhǎng)存的根本原因。另外一層原因則是傳播大眾化后，傳播的主人屬于世俗社會(huì)的多層群眾，中國(guó)的世俗社會(huì)的機(jī)制非常奇特，它一方面愿意播揚(yáng)和哄傳一位出名者，利用它、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類，遲早會(huì)排距他、糟蹋他、摧毀他。起哄式的傳揚(yáng)，轉(zhuǎn)化為起哄式的貶損，兩種起哄都源于自負(fù)而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都難以營(yíng)造健康的文化氛圍。[15]使得武術(shù)與搏擊術(shù)的基礎(chǔ)神話都演變成利益趨勢(shì)的貪婪神話，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播應(yīng)回歸武術(shù)本體以豐富群眾的武術(shù)認(rèn)知，媒介武術(shù)的傳播過(guò)程中應(yīng)將娛樂(lè)大眾放于傳播文化，信息引導(dǎo)與交流之后，才能讓我們盡量避免群體化的悲傷，避開一切模式化的傳統(tǒng)武術(shù)的情感，才能成為為傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播者。

2 新媒體時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)神話傳播與受眾喧鬧原因

2.1 神話質(zhì)疑：傳統(tǒng)武術(shù)傳播的文化闡釋

馬克思認(rèn)為神話是通過(guò)人民的幻想用一種不自覺藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。[16]神話的解構(gòu)也是在偶然事件后人們不自覺的傳播導(dǎo)致的幻想倒臺(tái)，必將在短時(shí)間出現(xiàn)一種新的加工過(guò)自然和社會(huì)形式本身來(lái)填充。2017年4月27日到2018年3月18日，近一年的時(shí)間內(nèi)，“格斗狂人”徐曉東在武術(shù)打假這條路上越戰(zhàn)越勇，雷公太極創(chuàng)始人雷雷，詠春丁浩等“傳統(tǒng)武術(shù)所謂傳人”紛紛落馬。此事件在盲目的追隨者、習(xí)武專業(yè)人士、支持打假群眾，以及日常武術(shù)愛好者等等之間產(chǎn)生了巨大沖擊，網(wǎng)上輿論不斷。一時(shí)間傳統(tǒng)武術(shù)“神話”地位塌陷，作為“神”制造原料的武術(shù)大師們與過(guò)去或回憶中的武學(xué)之才相分離，曾經(jīng)的口傳、小說(shuō)、影像構(gòu)建的傳奇在新媒體時(shí)代黯然失色，曾塑造了大眾期待與向往的武術(shù)不復(fù)存在，為大眾營(yíng)造一種看似順應(yīng)時(shí)代、適合武術(shù)生存與發(fā)展的神話環(huán)境并同時(shí)處于搖搖欲墜的狀態(tài)。誠(chéng)然，武術(shù)的神話化的符號(hào)本身就是一種傳播載體，羅蘭·巴特[17]認(rèn)為神話是一個(gè)傳播體系，本身是一種訊息，然而傳統(tǒng)武術(shù)神話的建立，并不是來(lái)自訊息對(duì)象，而是來(lái)自武術(shù)神話吐露這一訊息的方式。他認(rèn)為神話的形式是有限制的，并沒(méi)有“實(shí)質(zhì)上”的神話，也就是說(shuō)傳統(tǒng)武術(shù)的神話并非僅僅與本體有關(guān)，時(shí)代環(huán)境與媒介要素的改變也是造就了傳統(tǒng)武術(shù)神話，適合特定的消費(fèi)，簡(jiǎn)而言之是一種加諸純粹物質(zhì)外的社會(huì)用途。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)神話是一種人類創(chuàng)作的文化符號(hào)，人類生活在這個(gè)符碼的社會(huì)中制造出的一種歷史的修辭、政治的修辭、武林門戶以及媒介的視覺修辭，人們用語(yǔ)言和文字爭(zhēng)論和傳播產(chǎn)出的神話符號(hào)，正是傳統(tǒng)武術(shù)傳播最為肉骨的呈現(xiàn)。人們?cè)趥鹘y(tǒng)武術(shù)和他的去神話之間浮沉，無(wú)法賦予它整體性，武術(shù)技擊與套路、武術(shù)之道與武術(shù)的傳播之間難以和解，正如武術(shù)的套路缺少了技擊，走上了媚惑群眾斂財(cái)?shù)牡缆?，傳統(tǒng)武術(shù)也就不是真正意義上的武術(shù)了，從而進(jìn)行著不斷的解構(gòu)與建構(gòu)。然而，輿論的主體是受眾，武術(shù)傳播的主體亦是受眾，滿足受眾要求與提升受眾武術(shù)認(rèn)知素養(yǎng)才能給好的構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)的傳播符號(hào)。

2.2 眾聲喧嘩:媒介環(huán)境因素為神話重構(gòu)助力

隨著社會(huì)急速轉(zhuǎn)型以及世界的多元化發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)迎接機(jī)遇的同時(shí)面臨著更大的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承主要靠主體——人來(lái)完成，主要載體為言傳身教，歷來(lái)有傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女的傳統(tǒng)，給傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵增添了無(wú)形的神秘色彩，再加上政治化的神話渲染與媒介傳播模式的改變，使得人們對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的神壇認(rèn)知根深蒂固。從劉靜、陳紅艷學(xué)者提出的數(shù)字媒介傳播的模式——“全通道模式”[18]去理解武術(shù)傳播，得出當(dāng)今移動(dòng)媒介傳統(tǒng)武術(shù)信心傳播中各個(gè)要素的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，不僅有武術(shù)本體對(duì)自身的傳播，武術(shù)群體與個(gè)體傳承，還有包含關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)的受眾從內(nèi)到外打造的一種萬(wàn)物皆媒的內(nèi)群體傳播。其中C/R是傳者與受眾高度融合，整個(gè)過(guò)程是以“個(gè)體”為中心，通過(guò)編碼、解碼、釋碼過(guò)程事項(xiàng)傳受一體，新媒體時(shí)代武術(shù)信息傳播不在受到人數(shù)限制，不再局限于拉斯韋爾提出的受傳分離的線性傳播模式，也不再僅僅是奧斯古德提出的循環(huán)解碼模式，是可以進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)群、群對(duì)群的綜合性網(wǎng)狀傳播，這也是“武術(shù)打假”事件一經(jīng)發(fā)生，引起了極高的曝光度與社會(huì)人群的廣泛關(guān)注的重要原因之一。此外，受傳者對(duì)于媒介的印象，媒介環(huán)境制約媒介的重要因素，微信、微博、百度新聞等自媒體平臺(tái)為受眾提供信息的同時(shí)，本質(zhì)的勞動(dòng)只能條件性地服從于媒介資本的需要，鬧劇化和泛娛樂(lè)化的內(nèi)容大量提供，而被媒介武術(shù)渲染已久的大眾無(wú)法超越被動(dòng)和麻木的“大眾狀態(tài)”，成為有批判能力的傳播主體，探究武術(shù)歷史“神話”的解構(gòu)與建構(gòu)的歷程，傳統(tǒng)武術(shù)傳播的問(wèn)題如今沒(méi)有消逝反而愈演愈烈，媒介通過(guò)改變社會(huì)的情境進(jìn)而改變?nèi)说男袨?，個(gè)體根深蒂固的刻板印象遭遇崩潰借助媒介肆意發(fā)泄。整體來(lái)講，社會(huì)環(huán)境的情境與個(gè)體的武術(shù)認(rèn)知與素養(yǎng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，反觀傳統(tǒng)武術(shù)本身，從歷史到當(dāng)下，傳統(tǒng)武術(shù)一直以“神話”的符化廣為傳播，傳統(tǒng)武術(shù)本身的技擊功能與受眾卻在悄無(wú)聲息的發(fā)生著改變。

3 從解構(gòu)到建構(gòu)：未來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)傳播的路徑把脈

3.1 借勢(shì)造勢(shì)：新媒體時(shí)代下提升傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知與認(rèn)同高度

凡一種文化值衰敗之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛，也就是說(shuō)一種文化場(chǎng)域消失，傳播傳統(tǒng)武術(shù)也將變得毫無(wú)意義可言。傳統(tǒng)武術(shù)文化不僅是中華擊打技術(shù)的傳承載體，更是自強(qiáng)不息、厚德載物的精神載體，傳統(tǒng)武術(shù)從文化最為濃郁的校園出發(fā)，鞏固好武術(shù)文化傳播未來(lái)的基石。首先，不斷激發(fā)學(xué)校成員的“武術(shù)審美意識(shí)”并不斷提升這種意識(shí)，這種意識(shí)不應(yīng)僅僅是“精”、“氣”、“神”、“韻”、“意”、“陰陽(yáng)”等內(nèi)在美，更應(yīng)參透與傳授“以靜制動(dòng)、避實(shí)擊虛、后發(fā)制人、柔化剛打”的技擊特點(diǎn)及“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹暗募挤ㄌ攸c(diǎn)。[19]運(yùn)動(dòng)的推廣是快捷的，真正意義上的文化的傳播是緩慢，[20]完善傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)同是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的首要任務(wù)。其次，最好扶正民族傳統(tǒng)體育的工作讓傳統(tǒng)武術(shù)的傳播從源頭回歸，走學(xué)校武術(shù)傳播的文化回歸之路。從個(gè)體走向群體，也要從群體回歸個(gè)體。民間武術(shù)傳承人的扶持對(duì)于體育文化的認(rèn)同才更加本源化，民間傳統(tǒng)武術(shù)文化與佛教文化的傳承一樣，僧人習(xí)武需要一個(gè)別具一格的“文化空間”，民間傳統(tǒng)武術(shù)同樣需要，拜師學(xué)藝，從師守規(guī)都是武術(shù)特有的文化空空間，民間傳統(tǒng)武術(shù)原有的文化空間系統(tǒng)需要保護(hù)而不是廢棄，少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、詠春寸拳、太極拳應(yīng)與地方拳種(如華拳、查拳、二郎拳、潭腿)等同樣給予重視以及相關(guān)扶持，以便促進(jìn)融合。最后，提升傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知與認(rèn)同高度還是應(yīng)從時(shí)代出發(fā)，以武術(shù)作為依托的競(jìng)技武術(shù)、武術(shù)影像等武術(shù)文化的未來(lái)厚度取決于傳統(tǒng)武術(shù)的的保護(hù)、搶救與傳承，武術(shù)媒介必須充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不僅僅對(duì)“飛檐走壁”、“點(diǎn)穴共”、“聚念氣功”等表層武術(shù)的傳播，讓娛樂(lè)化摧毀了民間武術(shù)文化的傳播，武術(shù)的核心是技擊，但并非神話其神的娛樂(lè)，武術(shù)的靈魂是價(jià)值觀，更多地讓“口傳”傳統(tǒng)武術(shù)不再神秘，讓受眾更多地接觸本土武術(shù)的文化精神，通過(guò)各種媒介形式，達(dá)到萬(wàn)物皆媒時(shí)代下受眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知與認(rèn)同高度的提升。

3.2 技擊當(dāng)?shù)溃鹤陨隙碌奈拿鲗?duì)抗重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)形象品牌

傳統(tǒng)武術(shù)的核心是“技擊”，而非“技擊的神話”，媒體企業(yè)家在謀求商業(yè)利益的同時(shí)也應(yīng)學(xué)習(xí)提升自身的傳統(tǒng)武術(shù)文化素養(yǎng)，搏擊實(shí)戰(zhàn)的技法與表演健身的功效進(jìn)行適度區(qū)分。2007年央視的《武林大會(huì)》等欄目的播出，讓受眾看到了傳統(tǒng)武術(shù)的興起與門派復(fù)蘇的希望，民間傳統(tǒng)武術(shù)“走出來(lái)”，接納外物，才能更好地回歸傳統(tǒng)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，加速武術(shù)商品化的進(jìn)程，構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代競(jìng)技的平臺(tái)，才能讓“內(nèi)外兼修武術(shù)”走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)受眾的事業(yè)中。第一方面就是媒體應(yīng)端正傳統(tǒng)武術(shù)的“技擊”形象的使命，通過(guò)各種媒介向受眾傳授武術(shù)的技術(shù)、知識(shí)、思想等方面引導(dǎo)現(xiàn)代傳播中互動(dòng)，摒棄武術(shù)的吹噓、力量異化的吹捧以及過(guò)度豪放的追捧。引領(lǐng)受眾從原有的文化自卑 、文化自負(fù)到文化自尊、文化自覺、文化自信的傳播期待路徑上。[21]網(wǎng)絡(luò)受眾并非需要霍元甲、孫綠堂等戰(zhàn)無(wú)不勝的武術(shù)形象，更需要有血有情的點(diǎn)到為止與“道”的人生格局?，F(xiàn)實(shí)中的武術(shù)文化賽會(huì)應(yīng)減少雜耍、打戲，回歸技擊主軌，媒體中的傳統(tǒng)武術(shù)傳播可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行武術(shù)的內(nèi)在之道、武術(shù)精神的傳播。重塑媒介武術(shù)明星與武術(shù)冠軍的傳播是關(guān)鍵，如李小龍、甄子丹、吳京等武術(shù)明星通過(guò)媒介武術(shù)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際上有一定的影響力，媒體通過(guò)宣傳武術(shù)冠軍不僅可以提升受眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，也可提升武術(shù)技擊的知名度與影響力，主流媒體做好監(jiān)督與防范，進(jìn)行有力的監(jiān)控與“打假”，杜絕垃圾媒體對(duì)文化的嚴(yán)重褻瀆，讓受眾可以有一個(gè)冷靜的思考環(huán)境，正視傳統(tǒng)武術(shù)文化。第二方面是國(guó)家體育總局武術(shù)管理中心作為全國(guó)的武術(shù)活動(dòng)的主管部門，應(yīng)參與到《武林大會(huì)》《武林風(fēng)》等武術(shù)文化傳播賽場(chǎng)的欄目制作中來(lái)，另外體育總局武管中心應(yīng)明確細(xì)分競(jìng)技武術(shù)、民間武術(shù)、媒介武術(shù)，做好資源的重新整理與分配，因地制宜分別制定相關(guān)管理辦法，真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)發(fā)展資源的供給側(cè)改革。最后是民間武術(shù)傳承人、武術(shù)收藏家、武術(shù)理論學(xué)者需要更多奉獻(xiàn)精神，打破傳統(tǒng)守舊、固步自封的理念，傳承人為武術(shù)技擊的套路方式傳播，收藏家為武術(shù)技擊的文化流變傳播，理論家需要潛心研究，對(duì)武術(shù)進(jìn)行劃分與歸納，明確傳播的概念與問(wèn)題，做好傳統(tǒng)武術(shù)的傳播引導(dǎo)工作，從而重塑傳統(tǒng)武術(shù)傳播中的“技擊”形象。

3.3 媒介助力： 藝術(shù)武術(shù)即需要大舞臺(tái)也要遵守小規(guī)則

“徐曉東輿論事件”表層上存有受眾社會(huì)混亂，文化傳播難行的符號(hào)呈現(xiàn)，實(shí)際上向我們展現(xiàn)了當(dāng)今的媒介邏輯與受眾思維，原本隱秘角落的神秘事件，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播，反而變成一個(gè)可以具體看到、公開討論的事情。網(wǎng)絡(luò)受眾最容易感知到底是信息的強(qiáng)度，而不是信息所包含的是非，武館中心對(duì)于事件的封殺顯然做到了引導(dǎo)事件公布與眾的功效，網(wǎng)絡(luò)受眾的感知信息強(qiáng)度的能力大于批判能力。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播遇到了最好的信息傳播時(shí)代，武館中心與民間武術(shù)文化應(yīng)合力制定有力規(guī)則減少武術(shù)自身異化傳播，對(duì)于自由搏擊等外來(lái)拳術(shù)的沖擊，應(yīng)做到傳播異同，吸納結(jié)合，而不是盲目“應(yīng)戰(zhàn)”，不斷輸送優(yōu)質(zhì)武術(shù)文化信息，才是新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)媒介時(shí)代傳播的根本。由此可見，做好他律與自律是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代武術(shù)傳播的護(hù)航燈，所謂他律，也就是相應(yīng)法律層面的，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型迅速，有關(guān)傳統(tǒng)體育輿論狂潮即起，傳統(tǒng)傳承人與政府都百口莫變，唯有借助相關(guān)的法律法規(guī)維護(hù)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與扼殺傳統(tǒng)武術(shù)傳播的異化。所謂自律便是武術(shù)行業(yè)、武術(shù)科研機(jī)構(gòu)、武術(shù)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)、武術(shù)媒介等自身對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播做到嚴(yán)肅把關(guān)，政府從傳統(tǒng)武術(shù)的引導(dǎo)出發(fā)，企業(yè)家從薪資支持與正規(guī)行業(yè)模式培養(yǎng)助力。其他相關(guān)機(jī)構(gòu)從傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀內(nèi)涵與價(jià)值進(jìn)行傳播，課成立武術(shù)行業(yè)自律委員會(huì)，一是對(duì)行業(yè)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督，二是可以搭建起企業(yè)武術(shù)、民間武術(shù)、學(xué)校武術(shù)和國(guó)家政府的互動(dòng)的橋梁。

此外，擁有本民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的媒介之聲是關(guān)鍵，國(guó)外武術(shù)媒介武術(shù)的沖擊，我們只有掌握了本民族文化的言說(shuō)方式，才能在國(guó)外媒體的沖擊下，不喪失掉自己獨(dú)特的思維方式與價(jià)值取向，媒介喪失話語(yǔ)就等于民族文化喪失權(quán)力，喪失大眾關(guān)注的話語(yǔ)語(yǔ)境[22]，企業(yè)家對(duì)于媒體體育的關(guān)注度可再提高，雖然媒介武術(shù)可以增強(qiáng)視頻的民族氣韻，達(dá)到很好的媒介熏染效果，但要成為優(yōu)質(zhì)的傳播者，必須提高傳統(tǒng)武術(shù)網(wǎng)絡(luò)視頻質(zhì)量與網(wǎng)絡(luò)信息傳播的質(zhì)量。一方面武術(shù)的媒介傳播是一種媒體與人之間和人與人之間的互動(dòng)或相互作用的過(guò)程，媒介報(bào)道與傳播應(yīng)該將武術(shù)隱含著的技擊、強(qiáng)身健體、娛樂(lè)、自我實(shí)現(xiàn)、教育等多重價(jià)值作為著力點(diǎn)，提高媒體的傳播擔(dān)當(dāng)是新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)傳播的重點(diǎn)之一。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)導(dǎo)致“傳受一體”的重大變革，大型的演出、大型的電視節(jié)目如《武林大會(huì)》以及武術(shù)培訓(xùn)等機(jī)構(gòu)的大量出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)受眾在傳統(tǒng)武術(shù)的媒介接觸率得到了保障，受眾此后需要民族情感、技擊認(rèn)識(shí)、武術(shù)精神等主體上的“期待”，網(wǎng)絡(luò)受眾污垢化日常嚴(yán)重，提升受眾的媒介素養(yǎng)，有利于受眾的傳統(tǒng)武術(shù)媒介傳播的認(rèn)可度，這種情感認(rèn)可度一旦形成，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化傳播會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，如中央臺(tái)的《武林大會(huì)》僅用三個(gè)月便穩(wěn)居體育頻道收視率的前列，[23]受眾的媒介提升了，藝術(shù)武術(shù)的多變與創(chuàng)新才能得到更好的傳播環(huán)境。

4 結(jié)論與思考

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)人種，其最終意義不是軍事的、地域的、政治的，而是文化的。[16]文化時(shí)空發(fā)生了改變，一味反傳統(tǒng)是錯(cuò)誤，一味美化傳統(tǒng)也是錯(cuò)誤的。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)神話經(jīng)歷了自傲、自卑、自閉、自慰到如今的消費(fèi)與表演，解構(gòu)了傳統(tǒng)武學(xué)神話，造鑄了利益技擊的貪婪神話，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播始終未從本體技擊實(shí)體中出發(fā)，正確認(rèn)知從未在國(guó)內(nèi)外群眾中傳播與繼承。如今在從體育媒介到媒介體育過(guò)渡時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)不僅是政治的喉舌，也是群眾文化的“橋梁”，不能僅僅是師傅傳授指定徒弟，徒弟不能挑戰(zhàn)師傅的內(nèi)部神秘技藝。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)新時(shí)代的傳播面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)需要在媒介傳播中結(jié)合政府和企業(yè)家的引導(dǎo)完成本體的重構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的形象應(yīng)與多元的社會(huì)一樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。傳統(tǒng)武術(shù)的網(wǎng)絡(luò)媒介傳播，始終逃避不了“神話”借政治向度而變化，又存在市場(chǎng)利益的左右，傳播不再依托于傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在之道，會(huì)受到各方面環(huán)境的阻礙，人們總是在武術(shù)動(dòng)作的去神秘化浮沉，網(wǎng)絡(luò)媒介、傳統(tǒng)武館、政府都無(wú)法單一做到賦予它一種整體性。萬(wàn)物皆媒的時(shí)代，世界都處于時(shí)刻被重構(gòu)的狀態(tài)，更何況頻繁偏軌的傳統(tǒng)武術(shù)文化，人們需要正視武術(shù)，表演武術(shù)、技擊武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)各路方向漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)代到來(lái)，國(guó)家和群眾需要認(rèn)同這種趨勢(shì)，不再給傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展更多壓力，打假?gòu)倪@一方面來(lái)講促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展路徑，所以完成傳統(tǒng)武術(shù)本體認(rèn)同神話的重構(gòu)是當(dāng)今武術(shù)傳播與發(fā)展的關(guān)鍵之一。武館中心、民間武術(shù)協(xié)會(huì)、武術(shù)企業(yè)家、武術(shù)理論研究者四者應(yīng)加強(qiáng)溝通與協(xié)作，相輔相成，共謀發(fā)展。