場所在山西傳統(tǒng)聚落公共建筑中的體現(xiàn)

郝亞楠

摘 要：在當代視覺藝術中，對“場所”的分析是較前沿的研究領域。本文以傳統(tǒng)建筑——山西長治梁家莊觀音堂戲臺為例，強調了“場所”在傳統(tǒng)聚落公共建筑中的體現(xiàn)，結合當?shù)厝说男睦砭秤黾八幍纳鐣尘埃治觥皥鏊痹诘赜蛭幕械谋磉_。

關鍵詞：觀音堂;公共建筑;古戲臺;場所;場所精神

完整的傳統(tǒng)民居聚落，除了各種各樣的民居住宅建筑外，還有處在村鎮(zhèn)聚落中的非住宅建筑，這類建筑稱為民居聚落中的公共建筑。傳統(tǒng)聚落中的公共建筑和民居相互映襯，互為依托。山西傳統(tǒng)聚落中的公共建筑在某種程度上作為一種景觀存在。這些公共建筑種類多樣，含義也各有不同。但是，對于生活在此地的鄉(xiāng)民來說，各類公共建筑已然變成了生活中必不可少的活動場所，是具有特定意義的公共區(qū)域。它的存在，既可以作為溝通鄰里街坊之間聯(lián)系的重要紐帶，又能寄托遠離家鄉(xiāng)在外游走的人們的情懷，同時，它還成為一處供人觀賞的景觀，形成了傳統(tǒng)聚落中獨有的景觀特色。

1 傳統(tǒng)聚落中的公共建筑

從類型上看，傳統(tǒng)聚落中的公共建筑并未擁有自己獨特的建筑語言，它不像居住建筑從局部到整體的建造形制，它只有居住建筑其中一個或多個房屋大小;從產生到發(fā)展來看，傳統(tǒng)聚落中的公共建筑從功能、精神和觀念上都占有舉足輕重的地位;從種類上看，山西傳統(tǒng)聚落類型的公共建筑包括戲臺、祠堂、廟宇等這些最常見的以及一些不太常見的店鋪、書院。這些公共建筑對于某些地域偏遠、文化落后、孤立封閉的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落而言，大大加強了這些地區(qū)人與人、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村以及村鎮(zhèn)與外界之間的社會交往，它是不可取代的公共場所，它的存在“承擔”著整個村落的思想文化和發(fā)展演變。

2 山西古戲臺

山西是中國戲曲藝術的發(fā)祥地之一，被譽為“中國戲曲的搖籃”。在山西，有一種獨特的個體建筑——古戲臺，它存在于各個村落之中，承載著上千年以來的傳統(tǒng)文化。山西的古戲臺有3000多座，幾經滄桑，現(xiàn)今古戲臺仍有百座以上，眾多的數(shù)量見證了中國戲曲藝術的發(fā)展歷程。古戲臺通常是作為戲曲藝術的表演場所而存在，它所承擔的娛樂表演活動使本村落或本地區(qū)范圍內的人們的精神世界通過日常的娛樂活動得到了極大的滿足。因此，古戲臺在山西傳統(tǒng)聚落中有相當重要的地位。

古戲臺作為承載傳統(tǒng)戲曲文化藝術的興起而出現(xiàn)，作為一種獨特的建筑形制隨時代演變，也由興起之初的四個方向觀看欣賞向一個方向觀賞而發(fā)展演變。最初的表演對于演出場地的選擇是比較隨意的，沒有特殊的要求，表演者并不會去考慮觀眾對觀賞提出的要求。隨著表演藝術的不斷發(fā)展，為方便觀眾提出對觀賞的更高要求，戲臺的表演區(qū)域采取升高的辦法，形成一種高臺建筑，更有利于觀賞表演，這也成了最早的戲臺雛形。后來，為了使表演者在表演的時候不受自然、氣候等客觀因素的影響，便在戲臺的高臺上修建了遮風擋雨的屋頂，這時候觀眾依然可以從四個方位觀賞。之后，隨著戲臺的進一步發(fā)展，在戲臺的一面修筑了后墻，而后又在戲臺的兩個側面修筑了側墻，最終形成了三面環(huán)墻的空間格局。這種空間格局一直延續(xù)至今，既能保證觀眾的視線不被干擾，又能強化表演區(qū)的整體表演效果。

3 山西長治梁家莊觀音堂古戲臺

山西長治梁家莊觀音堂戲臺不僅風格獨特，而且異彩紛呈。據(jù)碑載，觀音堂創(chuàng)建于明萬歷九年（1581年）至明萬歷十一年（1583年），距今已有400多年的歷史。從觀音堂大門進入，其背面就是觀音堂戲臺。對于處于當?shù)氐墓艖蚺_來說，它不只是一種固有的建筑形制，更能夠反映出當?shù)厝说纳羁s影，是能夠融入老百姓骨髓、浸入老百姓血液的一方文化。如今的社會已然在高樓林立中發(fā)展變化，而已存在上百近千年的傳統(tǒng)建筑卻在飛速發(fā)展的社會中悄然離場，隨之逝去的是曾經“偏愛”這一方故土的文化思想。而長治觀音堂作為全國重點文物保護單位，是長治市內保存較為完好的一處寺院，因此，其古戲臺便儼然作為景觀而存在。那么，“存在”即意味著“在場”，盡管觀音堂中的古戲臺已失去了作為表演活動場所的實質性功用，但是，它具有“場所”的地位是恒久不變的，這并不只是政府機構對于傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的刻意保護，而是一方土地在日積月累中自然形成的“思維模式”，即這一地域的人們的文化思想以固有的模式存在著?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”，我們不得不承認地域文化對于人類的影響之深刻。而古戲臺的“存在”印證了長治地區(qū)的習俗文化、生活生產方式。觀音堂古戲臺不是單獨建造的，而是與村廟結合建造的，與山門融為一體。觀音堂山門戲臺曾多次修繕，既為民間社戲、酬神提供了活動場所，又是廟會習俗的重要表征，至今每年的觀音誕辰日（農歷二月十九）與觀音成道日（農歷六月十九），觀音堂皆熱鬧非凡。

4 “場所”在長治觀音堂古戲臺中的表現(xiàn)

對于古戲臺這一類型的鄉(xiāng)土建筑，經千年風雨、歷百年滄桑，它不再只作為戲曲表演的承載體，如今被視作一種“藝術作品”呈現(xiàn)在大眾面前，它的巍然屹立是存在于當?shù)乩习傩盏男闹械?。它是場所的藝術，意味著“穩(wěn)定”“變化”“發(fā)展”，因此，它的存在與自然、人文有著密不可分的聯(lián)系。它的“使命”是給特定的自然環(huán)境與不斷發(fā)展變化的日常生活建立橋梁;給特定的自然環(huán)境與人之間建立友誼。不同的時代，人們對自然環(huán)境和生活方式的認知、觀念也是存在一定差異的，當然，人們對傳統(tǒng)建筑的感情也有不同的體會。古戲臺作為“場所”的藝術表現(xiàn)了一種場景，逝去的有形化活動如今更能反映出此地不斷發(fā)生的事物，它是一個時代的寫照，是社會生活、文化活動、社交行為的綜合反映。雖然古戲臺的“年齡”是古老的，但它既能在今天完整地保存下來，是符合當今時代的要求與特點的，它用自己的語言來表現(xiàn)時代的特質。絕對的概念已逐漸被“開放”方式的表現(xiàn)取代，古戲臺建筑圖像重新開啟了一個世界，不僅反映過去，更能代表未來，那么場所的圖像則需重新掌握。我們通常對場所的一般性概念理解為“容納”，作為空間的存在，“體現(xiàn)”的概念更加貼合，也更加適應現(xiàn)在的認知，因此，我們對于古戲臺此類建筑即可理解為它在時代的變遷中“體現(xiàn)”了生活的世界，而延伸到現(xiàn)實生活中，通過人文因素便可實時反映。觀音堂古戲臺年復一年的滄桑巨變，被剝落的只是外在的形式，而歷久彌新的是其深厚的文化底蘊，也在于老一輩人的心底。如今，人們已不再盲目地“創(chuàng)造”新的建筑，越有現(xiàn)代感、越上檔次的建筑形制往往只會讓人感到有一種重復的“枷鎖”，或者是一種被“套牢”的感受，而適當?shù)摹盎仡櫋眲t像在品嘗一杯浸入心脾的溫茶，越品越有味道，是熟悉的、濃郁的味道。古戲臺恰能夠讓人產生這般味覺，品味其外在形式“包裹”下的人文內涵。

場所精神的體現(xiàn)，諾伯特·舒爾茨在《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學》一書中強調建筑是否具有意味，即是否具有場所的特性，本質上在于是否顯現(xiàn)場所的精神。通過對古戲臺場所的認同與定位，更能使人們了解所處環(huán)境的意義，感知此地場所的精神。場所精神體現(xiàn)到傳統(tǒng)建筑中，已然充分注重人們對此景的內在感受及可識別度，使人產生極為強烈的歸屬感。同時，也加強了環(huán)境與人的關系，在此，人性化觀念得到充分顯現(xiàn)。

5 結語

古戲臺作為山西傳統(tǒng)聚落的標志性建筑在社會的發(fā)展進程中扮演著重要角色。尤其是傳統(tǒng)的建筑對于民間文化的真實反映，它的存在使人們得以辨認出烙印，通過對它的識別，賦予聚居地普遍的個性。觀音堂古戲臺作為山西長治梁家莊這一地域傳統(tǒng)聚落中的標志性建筑，通過建筑物，人賦予意義具體的表現(xiàn)，是當代視覺藝術研究趨向理論深化的重要課題之一。

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