論傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)

摘 要：人類(lèi)從蒙昧?xí)r代至今，在漫長(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展歷程中，設(shè)計(jì)的創(chuàng)作似乎是始終貫穿著人類(lèi)的一種心靈共鳴。在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著先民的精神和意志，從古老的圖騰到現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)中包含著設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中包含著傳統(tǒng);我們應(yīng)從中提煉出一種設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)，深入研究其內(nèi)涵以及對(duì)今后藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);傳統(tǒng);設(shè)計(jì)精神及本質(zhì)

1 設(shè)計(jì)是什么

設(shè)計(jì)可能是一種自我發(fā)現(xiàn)及探索，或者一種生存需求，或是某種情緒的釋放。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)的語(yǔ)言越來(lái)越趨于抽象化的傳播，在充滿各種視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的新世界里，我們又該如何借鑒傳統(tǒng)的視覺(jué)圖案呢？

世界上有了人類(lèi)之后，就有了設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶之一。如果說(shuō)設(shè)計(jì)是一種不帶雜質(zhì)的純粹精神，那么設(shè)計(jì)的本質(zhì)最想表達(dá)的又是什么？王國(guó)維指出，“美之對(duì)象，非特別之物，而此物之種類(lèi)之形式;又觀之之我，非特別之我，而純粹無(wú)欲之我也”。人人都會(huì)有設(shè)計(jì)的行為，但并不是所有設(shè)計(jì)的行為都能構(gòu)成所謂的設(shè)計(jì)作品。由此可看出，設(shè)計(jì)作品是帶有藝術(shù)思想的。設(shè)計(jì)是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐的一種活動(dòng)，是一種社會(huì)的表現(xiàn)，所謂叔本華的“生存意志”。這種意志不是靜止的，也不是抽象的，而是在描述意志發(fā)生時(shí)的實(shí)踐經(jīng)歷;是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種再現(xiàn)，是與情感思想的一種完美結(jié)合。如果沒(méi)有思想，即使有了設(shè)計(jì)行為，也不能作為設(shè)計(jì)作品。而設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是人類(lèi)的一種造物的活動(dòng)，是區(qū)分動(dòng)物和人類(lèi)的本質(zhì)區(qū)別。談到視覺(jué)元素，中國(guó)傳統(tǒng)的視覺(jué)元素圖案林林總總，從新石器時(shí)代到如今已有五六千年的歷史，它的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，圖案的形式與內(nèi)涵多種多樣。當(dāng)今，我們?cè)谠O(shè)計(jì)研究中應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)文化，從深層次挖掘其內(nèi)涵和精神，在傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)圖案中總結(jié)出其中的審美哲學(xué)，然后通過(guò)新的視覺(jué)形象表現(xiàn)出來(lái)，這樣才能使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具多元性與獨(dú)立性，更加有生命的氣息。

2 傳統(tǒng)中的設(shè)計(jì)

提到傳統(tǒng)，我們總是會(huì)與守舊、桎梏聯(lián)系到一起。其實(shí)傳統(tǒng)就是民族一代一代傳承下來(lái)的結(jié)果。傳統(tǒng)一定包括民族，民族一定包括傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化可能在某些短暫的歷史時(shí)光里消失過(guò)，但是大體上來(lái)說(shuō)基本沒(méi)有中斷過(guò)，總的方向變動(dòng)不大。那么何謂傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)？從字面上詮釋就是已經(jīng)存在了的種種設(shè)計(jì)的形式狀態(tài)，它們通過(guò)具體的物質(zhì)來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)。世界各地，各個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，不脫離民族特殊的生活以及生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，是“活”的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)圖案大都來(lái)源于生活，從原始人類(lèi)社會(huì)運(yùn)用的抽象視覺(jué)符號(hào)到彩陶文化中馬家窯陶器上的幾何紋樣，這種從內(nèi)容到形式的上升，以及重在寫(xiě)意的思想，正是體現(xiàn)出了我們傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)美學(xué)。它們代表著我們國(guó)人的審美趣味、生活倫理以及宗教信仰。這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)既陶冶了情操，也傳承著文明。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)圖案如今也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的元素。它主要包括漢字圖案、花邊紋樣、花卉圖案、瑞獸圖案、吉祥畫(huà)、諸神圖案、仕女圖、生肖圖案和中國(guó)化的佛教圖案等。這些圖案在形態(tài)和視覺(jué)分布上除了追求形式美外，更多時(shí)候是反映人們對(duì)美好生活的向往，同時(shí)在手法上也采用了平面化的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)空間關(guān)系。這些傳統(tǒng)的視覺(jué)元素是東方文化的瑰寶，是中國(guó)人情感的一脈相承。在當(dāng)代，我們要把其中的內(nèi)在哲學(xué)咀嚼透，將其精髓投入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中。

中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)博大精深，藝術(shù)精神道阻且長(zhǎng)。設(shè)計(jì)在于講究和諧，譬如人與人的和諧，人與自然的和諧，乃至人與宇宙的和諧。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)包括儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。雖說(shuō)門(mén)派有別，但是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的精髓大都一致。正如王國(guó)維《人間詞話》中講究的意境美，“以境界為最上，有境界，則自成高格”。意境可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要范疇之一。意境一詞重在境界。境界最早出現(xiàn)于佛教，在《無(wú)量壽經(jīng)》中有所提及，“斯義宏深，非我境界”。中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的情感，重視抒情和表現(xiàn)，它會(huì)提高我們的修養(yǎng)，開(kāi)闊我們的認(rèn)知，對(duì)我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作有著很大的影響。從原始社會(huì)的蒙昧?xí)r期到新石器時(shí)代陶器的發(fā)明，人類(lèi)對(duì)設(shè)計(jì)有了重大的突破，改造了在社會(huì)實(shí)踐中所取得的物質(zhì)文明、精神文明以及制度文明。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)就是在社會(huì)實(shí)踐中留下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是影響著我們后代的思維方式、思維觀念以及思維模式等。這些內(nèi)容中含有基本的人性和人情，在形式創(chuàng)造上具有永恒的意義，所以我們要不斷從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)中汲取資源，從而更好地鞏固設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)。

3 設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)

盡管如此，人們所說(shuō)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)，指的是貫穿在種種藝術(shù)中的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，二者有關(guān)聯(lián)，但并不是同一個(gè)概念。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)時(shí)時(shí)刻刻圍繞在我們身邊，比較容易把握;而設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)是無(wú)形的，是對(duì)有形的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的沉淀與詮釋?zhuān)且环N內(nèi)在含義的靈魂，所以比較難以界定。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)最早發(fā)源于新石器時(shí)代，它們代表著先民的信仰，同時(shí)也是時(shí)代的象征。而設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)，則是更加注重設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神及本質(zhì)，貫穿于每個(gè)時(shí)代，是藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的骨髓。從人類(lèi)的發(fā)展史來(lái)看，形象的思維遠(yuǎn)比邏輯思維來(lái)得早，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)就好比是一種具象，可以表達(dá)出來(lái)的物質(zhì)，而設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)是抽象的，是一種內(nèi)在的本質(zhì)。好比從人類(lèi)的寫(xiě)字方式說(shuō)起，從最初的象形文字到后來(lái)的表意文字，直至今日的一些心理文字，其中的發(fā)展就是一個(gè)從具象到抽象的過(guò)程。從認(rèn)識(shí)事物的表面、局部到現(xiàn)象，逐漸呈螺旋式上升趨勢(shì)，從而認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。它的整體及內(nèi)在聯(lián)系，也就是我們常說(shuō)的從現(xiàn)象到本質(zhì)，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華;既具有理性意念的新的意象，又是一種復(fù)雜的縱向上升，也就是“意”和“念”的和諧統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)具有民族的特征性和地域的特色性，是一種觀念的傳承。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行反哺。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉?！彼裕覀円l(fā)揮自身的能動(dòng)性去創(chuàng)新，而不是刻舟求劍;最關(guān)鍵的是圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)這一方面，要改善原有的固定思維模式，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想的空間，發(fā)散創(chuàng)意思維，從而迸發(fā)出新的思維的火花。由思想通過(guò)創(chuàng)意來(lái)表現(xiàn)視覺(jué)語(yǔ)言，這不僅僅是單純的記錄，也不是單純的符號(hào)，更不是以審美為目的的形式，而是在特定的意義下，形成的元素組合表達(dá)出要表達(dá)的一種理念。這是一種形式美的升華和對(duì)哲理的一種啟示。這種創(chuàng)新也不局限于傳統(tǒng)符號(hào)元素的任何選擇，而在于視覺(jué)元素語(yǔ)言能表達(dá)的程度超過(guò)了傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言的范疇，并且能夠深刻地揭示中華民族特有的人生觀念和內(nèi)在精神。人們不斷地創(chuàng)造藝術(shù)，又在不斷地更新和變革過(guò)去的藝術(shù)，這才是藝術(shù)的一條正道;人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程中也在不停地更新著自己的頭腦和思維，這才是最難能可貴的地方。藝術(shù)的創(chuàng)新也是如此，靠的是我們的邏輯性思維和想象力的空間，只有這樣，我們才會(huì)使我們的設(shè)計(jì)越來(lái)越趨于成熟化。

遵循設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)，傳承上下五千年的傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，去其糟粕，并不是一味地遵循傳統(tǒng)，而是要站在時(shí)代的高度，進(jìn)行設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造與創(chuàng)新。所謂設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造，是為非理性的本我和理性的自我兩者服務(wù)的。筆者認(rèn)為，非理性的本我即是對(duì)物體的意念想象，真正的內(nèi)在聲音是其想要傳達(dá)的一種觀念，這種觀念即是設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳承，更是人類(lèi)思想的表現(xiàn)。反思人類(lèi)的過(guò)去及現(xiàn)在，其就是一場(chǎng)藝術(shù)思想的革命。當(dāng)下時(shí)代，我們?cè)谠O(shè)計(jì)藝術(shù)的道路上既要遵循其傳統(tǒng)，又要解放思想，創(chuàng)新頭腦，更要明辨是非。我們要學(xué)會(huì)反思，注重邏輯思維品質(zhì)，使其更具獨(dú)創(chuàng)性、深度以及廣度。藝術(shù)道路道阻且長(zhǎng)，我們要有所堅(jiān)持，所謂任重而道遠(yuǎn)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

設(shè)計(jì)不是模仿，也不是再現(xiàn)，而是一種表現(xiàn)。每個(gè)人都有獨(dú)立思考的權(quán)利，思想是彌足珍貴的，有的時(shí)候甚至是可遇而不可求的。人類(lèi)如果缺少了思想，那么必將滅亡。設(shè)計(jì)需要鉆研，我們要跳進(jìn)去，忘掉物我之關(guān)系，排除一切功利的雜念，采取漠然靜觀的態(tài)度，這樣才會(huì)自出高格。在創(chuàng)造時(shí)，由純粹的精神世界上升到一個(gè)象征世界，方為真我，這才是意義所在。只有專(zhuān)注于自己的靈魂，才能見(jiàn)證所謂的設(shè)計(jì)真諦。

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作者簡(jiǎn)介：茅麟（1994—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。