建國七十年來學(xué)術(shù)界關(guān)于移風(fēng)易俗問題的研究綜述

楊詩羽

關(guān)鍵詞：新中國成立七十年;移風(fēng)易俗;研究綜述

中圖分類號：D64;G0 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）09 — 0145 — 04

中國古代文化中蘊含深厚的治世思想，移風(fēng)易俗在當時正是發(fā)揮著重要的治世價值。眾多朝代統(tǒng)治者都將風(fēng)俗問題上升到治國安邦的高度，可見其在古代社會中的重要地位。建國初期，移風(fēng)易俗研究圍繞愛國衛(wèi)生運動展開;改革開放后，黨的十四屆六中全會《決議》中指出：“全國各地廣泛開展的群眾性精神文明創(chuàng)建活動，是人民群眾移風(fēng)易俗、改造社會的偉大創(chuàng)造，有助于兩個文明建設(shè)任務(wù)有機結(jié)合，落實到基層?！比缃顸h的十九大政治報告中也明確提出：“弘揚科學(xué)精神，普及科學(xué)知識，開展移風(fēng)易俗、弘揚時代新風(fēng)行動，抵制腐朽落后文化侵蝕?！北疚臄M對建國七十年來學(xué)術(shù)界關(guān)于移風(fēng)易俗問題研究進行梳理，總結(jié)經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)問題，以期對該問題研究有所幫助。

一、關(guān)于中國古代移風(fēng)易俗思想與實踐研究

學(xué)界普遍認同移風(fēng)易俗在古代社會中治國安邦的重要作用，對其研究主要側(cè)重以下方面。

（一）中國古代移風(fēng)易俗的詞源考察

“移風(fēng)易俗”的命題經(jīng)歷了長期演化過程。早在先秦就出現(xiàn)了“風(fēng)”，并逐漸演化為“風(fēng)俗”，禮樂在當時都是教化風(fēng)俗的有效手段。禮樂的地位、作用和重視程度的不平衡使這兩者逐漸走向分離，在春秋時期，禮樂出現(xiàn)明顯分流的趨勢，但教化風(fēng)俗以安定國家依舊是統(tǒng)治者重點關(guān)注的問題。戰(zhàn)國末期，荀子將禮樂合并作為平天下的重要方式，“移風(fēng)易俗”命題也應(yīng)運而生。楊輝認為，先秦禮教和樂教的主要目的是教化中國古代社會群體文化及氛圍，即教化風(fēng)俗，禮樂由一體到分流再到一體的發(fā)展過程，禮、樂并濟成為齊天下的群體教化工具，“移風(fēng)易俗”命題由此誕生〔1〕。張勃指出，早在孔子就有關(guān)于移風(fēng)易俗的論述，“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮，”禮樂的作用顯而易見，之后荀子繼承并發(fā)揚了重視風(fēng)俗的觀點，并提出要利用風(fēng)俗來治理社會，看重民風(fēng)建設(shè)，因此“移風(fēng)易俗”的含義得以更深刻的闡釋。

（二）中國古代移風(fēng)易俗的功能和作用

中國古代移風(fēng)易俗最大的功能和作用在于它的治世價值，統(tǒng)治者通過觀風(fēng)俗、教化風(fēng)俗以達到政治穩(wěn)定、經(jīng)濟恢復(fù)、人民安定的目的。其中政治功能和社會功能最為突出。

第一，政治功能。古代社會統(tǒng)治者的齊俗思想濃厚，強調(diào)通過教化風(fēng)俗達到統(tǒng)治目的從而實行上行下效、自上而下的風(fēng)俗整頓。張勃認為，移風(fēng)易俗命題的提出闡發(fā)乃至從思想觀念變成自覺的行動，是與政治統(tǒng)治、社會治理緊密聯(lián)系在一起的，風(fēng)俗對于國家治亂的重要性主要體現(xiàn)在兩個方面：其一風(fēng)俗是治亂的表征，風(fēng)俗的好壞以及風(fēng)俗的齊同與否是判斷社會治亂的重要標尺，其二風(fēng)俗是治亂的原因，風(fēng)俗好壞與社會治亂興衰之間形成了一種因果關(guān)系〔2〕。楊輝進一步指出國家安定的風(fēng)向標是社會風(fēng)俗的齊同，為了教化風(fēng)俗就需要采謠觀風(fēng)以觀民情世情。他具體談到，統(tǒng)治者設(shè)立樂府以采集歌謠、遣使循行以采謠觀風(fēng)，教化百姓從而移風(fēng)易俗，達到風(fēng)俗齊同、社會秩序穩(wěn)定的目的。

第二，社會功能。聶鳳峻從風(fēng)俗的兩面性指出，風(fēng)俗的好壞及作用的發(fā)揮對社會風(fēng)氣的導(dǎo)向有重要作用，好的風(fēng)俗能安定社會并提供發(fā)展力量，但壞風(fēng)俗會敗壞社會風(fēng)氣，由此凸顯移風(fēng)易俗的重要性。王俊青從風(fēng)俗的正面效應(yīng)指出，漢代的移風(fēng)易俗使得中原地區(qū)的禮樂文明得到進一步的普及，雖未達到六合同風(fēng)的程度，但是風(fēng)俗文化的統(tǒng)一是與大一統(tǒng)下的政治經(jīng)濟形式相一致的，有利于國家秩序的穩(wěn)定，同時統(tǒng)一的風(fēng)俗，有時候也是一種軟性的約束力量，使得人民大眾在統(tǒng)一的制約性力量下的普遍行為得到規(guī)范，不僅是保證了社會生活的穩(wěn)定，也一定程度的保證了政治秩序和經(jīng)濟秩序的穩(wěn)固〔3〕。高壽仙認為，明初教化政策的推行，收到積極的社會效果，其最顯著者，就是形成儉樸淳厚的社會風(fēng)氣，這對于社會秩序的穩(wěn)定、生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，發(fā)揮一定積極作用〔4〕。黃中業(yè)進一步指出，移風(fēng)易俗必須要注重建立法治的權(quán)威，通過整飭腐敗現(xiàn)象和推進各項法規(guī)政策來樹立社會新風(fēng)尚，轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣為變法提供良好的社會氛圍。

二、關(guān)于中國近代移風(fēng)易俗思想與實踐研究?

邁入近代中國歷史進程，民族危機不斷加深，救國救民成為時代口號，各個階級走上歷史舞臺。學(xué)界在不同歷史背景下深刻闡釋移風(fēng)易俗興起原因，并對不同階級的舉措進行對比分析，主要歸納為以下方面。

（一）中國近代移風(fēng)易俗思想興起的原因

第一，日漸加深的民族危機與知識分子的覺醒。中國近代自鴉片戰(zhàn)爭打開國門，接踵而至的創(chuàng)傷讓中華大地陷入滿目瘡痍的狀態(tài)，救亡圖存迫在眉睫，以一批先進知識分子為代表的國民開始認識到移風(fēng)易俗問題的重要性。陳文聯(lián)指出，面對國家瓜分危機，維新知識分子喊出唯有維新才能救國的口號，但他們也認識到，光靠學(xué)習(xí)西方的技術(shù)是不行的，不從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念、革除陋習(xí)、實行文明開化，維新是無法取得成功的，因為中西社會中的差別往往在于“俗”不同。孫國雁深刻剖析到，甲午戰(zhàn)敗像是一記重拳擊醒了部分官僚與知識分子，他們意識到在當時內(nèi)憂外患的情勢下必須開展變法以扭轉(zhuǎn)局面，他們創(chuàng)報刊、立學(xué)會來宣傳新主張，起到初開風(fēng)氣的作用。

第二，西學(xué)傳入的深刻影響與西學(xué)東漸的興起。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強入侵中國的同時，帶來了西方的堅船利炮，這與清朝當時的技術(shù)發(fā)展水平形成鮮明對比，讓知識分子們深刻意識到學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)的緊迫性，西學(xué)東漸由此開始。徐永志從風(fēng)俗的齊同性指出，在維新派看來，在“萬國交通，一切趨向尚同”的年代，中國應(yīng)以日本變法易俗，提倡“文明開化”為榜樣，仿遵西方禮俗，改革愚昧落后的封建習(xí)俗，與“萬國同風(fēng)”、“歐美同俗”〔5〕。趙東喜則從國外評價方面指出，除了西學(xué)傳入的影響，西方列強的嘲諷也是移風(fēng)易俗的重要原因，面對“劣等民族”、“落后民族”的強烈諷刺與貶低，維新派意識到了國民的無知與愚昧，移風(fēng)易俗不可怠慢。

（二）改良派與革命派移風(fēng)易俗之對比

改良派和革命派移風(fēng)易俗的共同點主要體現(xiàn)在內(nèi)容和方式上。第一，內(nèi)容。不管是改良派還是革命派，移風(fēng)易俗都直指當時禍害國民的痛點。首先是解放婦女，倡導(dǎo)男女平等，興女學(xué)，禁纏足。然后是反對封建迷信，倡導(dǎo)破神權(quán)、斷發(fā)易服、禁鴉片。這些改革內(nèi)容在一定程度上促進人民思想的解放，也為之后的移風(fēng)易俗奠定基礎(chǔ)。第二，方式。當時移風(fēng)易俗改革最常見的方式是創(chuàng)辦刊物和組織團體。曹欣欣、陳文聯(lián)等指出，刊物的創(chuàng)辦對移風(fēng)易俗思想的傳播起到關(guān)鍵的推動作用，利用刊物直接揭露纏足、鴉片、三綱五常等對國民身體與思想的毒害，進而宣傳自由、民主、平等的思想，取得顯著成效。程為坤、嚴昌洪等指出，像“天足會”“禁煙會”“剪發(fā)會”等為移風(fēng)易俗而生的具有目的性的團體，大大擴大了移風(fēng)易俗影響的深度和廣度，使人民在政治和思想上都獲得一定的解放。

改良派和革命派移風(fēng)易俗的不同點主要體現(xiàn)在目的和效果上。第一，目的。徐永志、嚴昌洪等指出，改良派進行移風(fēng)易俗主要為其政治斗爭與主張服務(wù)，改良派把希望寄托在封建君主身上，雖提出一些舉措，但都與維護清朝統(tǒng)治緊密聯(lián)系，而革命派則是通過移風(fēng)易俗來推動革命，反過來讓革命推進移風(fēng)易俗，兩者存在根本差別。第二，效果。趙剛印、宋衛(wèi)忠等指出，對于纏足、吸鴉片、賭博等陋習(xí)的批判和改革一直從戊戌變法持續(xù)到辛亥革命，早在維新派就提出很多積極主張，也掀起過聲勢浩大的運動，到清末新政時期還獲得眾多官方支持，但真正頒布并實施一系列行政法令對陋俗惡習(xí)加以禁止是在辛亥革命時期。當然，由于時代與階級的局限性，辛亥革命并未觸及不良風(fēng)氣的根本社會根源，因此作用范圍有局限。

三、關(guān)于新民主主義革命時期的思想與實踐研究

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨大刀闊斧改革風(fēng)俗，主要涉及破除封建迷信、倡導(dǎo)婦女解放、革除社會陋習(xí)，采取的舉措主要有法律制度規(guī)范、實施文化教育、開展主題運動三方面。

（一）法律制度保障。

在促進婦女解放和革除陳規(guī)陋習(xí)方面，主要采用頒布法律或條例的方式來進行。郭云指出1934年通過的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》提出了保護婦女權(quán)利的各種方法，讓婦女能真正得到解放與自由，同時，黨還制定了內(nèi)容更為詳盡，更具針對性，也更具有實際操作性的專門法，如《中華蘇維埃共和國婚姻法》，賦予了廣大婦女結(jié)婚和離婚的自由，使男女在婚姻上真正實現(xiàn)了平等〔6〕。在革除社會陋習(xí)方面，鄧陽陽指出，禁煙禁毒也是移風(fēng)易俗的重要方面，黨主要通過一些條例方法如：《晉西北禁煙治罪暫行條例》、《陜甘寧邊區(qū)查緝毒品辦法》等來推進禁煙禁毒工作的開展。通過出臺法律或條例，利用法的權(quán)威對權(quán)利進行保障，能進一步建立人民的法律意識。

（二）實施文化教育

在轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袼枷耄瞥饨孕欧矫?，主要是通過文化教育的方式來推進，力求讓人民在文化的氛圍和教育的涵養(yǎng)中逐步摒棄不良風(fēng)俗與習(xí)慣。劉果元指出，新民主主義時期文化教育主要分為兩方面，一方面是通過學(xué)校教育來鏟除纏足、信鬼神等封建思想，另一方面是通過發(fā)展一些文教事業(yè)來實施，如：發(fā)展蘇維埃劇團、進行講演等來傳播新的進步思想，逐漸引導(dǎo)人們拋棄已經(jīng)不合時宜的習(xí)俗。吳雪玲也提到，當時的很多文化教育團體發(fā)揮著及時傳播和普及科學(xué)常識的作用，幫助群眾擺脫“靠天吃飯”的思想，放棄鬼神依賴，一步一步破除封建迷信思想和糾正不健康的生活習(xí)慣及衛(wèi)生習(xí)慣〔7〕。

（三）開展主題運動

對于社會陋習(xí)的糾正，不僅依靠規(guī)章制度的硬性約束，還利用各種主題運動的軟性力量來實現(xiàn)。魏彩萍指出，在延安時期開展的各種禁賭運動，極大地遏制住了賭博成風(fēng)的不良風(fēng)氣，凈化了社會環(huán)境，也促使很多人民重新投入到了積極的生產(chǎn)當中。曹春榮同樣提到，在中央蘇區(qū)開展了一系列的婦女運動和社團活動，鼓勵婦女走出家門以克服種種封建思想和小農(nóng)意識，運動形式多樣，如開辦婦女看護學(xué)校、識字班、訓(xùn)練班、組織宣傳隊等，起到了動員婦女投入實際斗爭的作用〔8〕。

? ? ? 四、關(guān)于新中國成立后中國共產(chǎn)黨移風(fēng)易俗探索與實踐

新中國成立初期，移風(fēng)易俗主要圍繞樹立社會主義新風(fēng)尚、愛國衛(wèi)生運動展開;改革開放以后，以轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣、促進精神文明建設(shè)為中心;跨入21世紀至今，以建立社會主義核心價值體系、培育社會主義核心價值觀以及脫貧攻堅展開。伴隨著新中國的成立，民族獨立、人民解放，社會形勢發(fā)生翻天覆地的變化，這一時期移風(fēng)易俗涉及的范圍更廣、影響更深。農(nóng)村地區(qū)和民族地區(qū)一直是移風(fēng)易俗工作的重點關(guān)注對象，這兩大區(qū)域移風(fēng)易俗的經(jīng)驗啟示能夠為今后的工作提供借鑒。

（一）農(nóng)村地區(qū)移風(fēng)易俗的啟示

廣大農(nóng)民群眾由于教育水平局限和根深蒂固的小農(nóng)意識的影響，在面對劇烈的社會轉(zhuǎn)變時，需要大力加強對其的引導(dǎo)以轉(zhuǎn)變觀念。因此，農(nóng)村地區(qū)移風(fēng)易俗必須要大力發(fā)動群眾。毛澤東曾指出： “菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對的〔9〕?！崩没鶎幼灾蔚姆绞侥苷{(diào)動農(nóng)民的參與積極性。陳寒非指出，采取制定村規(guī)民約的方式對風(fēng)俗進行移易，不僅充分體現(xiàn)出基層自治，同時也能比較真實地反映出村民的訴求，通過村約自治的方式推進移風(fēng)易俗是“自下而上”的路徑，恰好符合風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)生性的生長規(guī)律〔10〕。楊恩和也提出要充分發(fā)揮基層自治的作用，可以利用紅白理事會、村民理事會等群眾組織對農(nóng)民進行宣傳教育與引導(dǎo)，會形成一種隱形的約束力，同時，讓農(nóng)民積極參與到移風(fēng)易俗的過程中，參與到村規(guī)民約的制定中去，始終把握好群眾在移風(fēng)易俗中的主體地位?！帮L(fēng)成于上，俗化于下”，黨風(fēng)對群眾的思想有著重要影響，要發(fā)揮好基層黨組織的模范作用。王穎指出，端正黨風(fēng)是轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣的關(guān)鍵，黨內(nèi)風(fēng)清氣正、黨員干部率先垂范，這不僅能樹立黨的形象，還能起到“上行下效”的作用。

（二）民族地區(qū)移風(fēng)易俗的啟示

民族地區(qū)由于受自然條件和經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，加上語言問題，移風(fēng)易俗工程就更艱巨、更復(fù)雜，需要有詳盡地總體規(guī)劃和分類指導(dǎo)，因地制宜、“對癥下藥”。在理清矛盾方面，王嵐指出，少數(shù)民族地區(qū)的移風(fēng)易俗不是孤立的某方面的改變，而是一個系統(tǒng)性工程，必須要改造不良風(fēng)俗存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)，讓少數(shù)民族地區(qū)與現(xiàn)代化社會逐步接軌，因為只有物質(zhì)水平達到一定程度之后，人們才會逐漸轉(zhuǎn)變觀念和行為。在具體實施方面，何玉梅指出，在民族地區(qū)開展移風(fēng)易俗工作首先要深入調(diào)研，了解當?shù)厍闆r，同時，要善于利用民族文化中形成的特有的非正式規(guī)則來助力移風(fēng)易俗，以彝族為例，德高望重的“德古”就能夠在婚喪嫁娶或者處理糾紛事物中起到一個民間調(diào)解人的作用，這無疑對政府工作起到了錦上添花的作用。

五、新中國成立七十年來學(xué)界移風(fēng)易俗研究的主要成就與未來展望

綜上所述，建國七十年以來，國內(nèi)關(guān)于移風(fēng)易俗問題的研究跨越了中國古代、近代、現(xiàn)代。學(xué)者們根據(jù)不同時期的社會歷史背景，對移風(fēng)易俗的成因、舉措、作用、啟示等作了詳盡深入的解剖，從歷史環(huán)境角度分解了影響風(fēng)俗的不同因素，突出了不同時期移風(fēng)易俗的緊迫性，全面勾勒出移風(fēng)易俗問題的研究框架，深化了學(xué)界對于該問題的認識，并為該領(lǐng)域今后的研究提供理論基礎(chǔ)和借鑒經(jīng)驗。時代背景是不斷變換的，移風(fēng)易俗問題的研究需要進一步深化和拓展，未來學(xué)術(shù)界還會面臨更多新問題，可以加大以下方面的研究力度。

第一，加大對比研究。通過梳理學(xué)界關(guān)于移風(fēng)易俗問題的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)者大多聚焦于特定階段的研究，而少有不同階段的對比分析。除了縱向?qū)Ρ葒鴥?nèi)，還可以橫向與國外相關(guān)領(lǐng)域進行對比，這能幫助學(xué)術(shù)界拓寬國際視野，發(fā)現(xiàn)研究新視角。

第二，加大實證研究。國內(nèi)關(guān)于移風(fēng)易俗問題的探究大部分集中于理論的梳理，這對于扎實理論基礎(chǔ)有重要意義。但只有將理論基礎(chǔ)運用于實地考察和調(diào)研中，才能最大化發(fā)揮理論的作用，同時，收集大量一手資料也能論證理論基礎(chǔ)的說服力與可行性。

第三，加大學(xué)科融合研究。學(xué)術(shù)研究本身是一項系統(tǒng)工程，各個學(xué)科雖有特殊性，但彼此相互聯(lián)系。移風(fēng)易俗問題涉及文化、社會、經(jīng)濟、政治等方面，提倡不同學(xué)科相互借鑒研究方法，提倡跨學(xué)科融合研究，促進理論創(chuàng)新。

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〔責(zé)任編輯：楊 赫〕