春秋戰(zhàn)國客卿制度與識人文化研究

續(xù)婧儀

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國;客卿制度;識人文化

中圖分類號：K231 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）09 — 0094 — 03

引言

春秋戰(zhàn)國是社會大變革的時代，歷來研究者眾多，但是由于時代或是學(xué)術(shù)導(dǎo)向等等因素所限，在很長一段時間內(nèi)對春秋戰(zhàn)國的研究集中在社會形態(tài)、井田制度崩解等方面?？颓渲贫戎钡缴鲜兰o(jì)80年代才逐漸受到重視，對于識人文化的研究也較有限，并且少有人注意到這兩種現(xiàn)象之間的聯(lián)系。而當(dāng)今人才資源越來越成為發(fā)展的重要因素，完善對于春秋戰(zhàn)國這個人才輩出的時代的相關(guān)體制與觀念的研究就顯得較為必要，這也是筆者選題的緣起。

回顧關(guān)于客卿制度的學(xué)術(shù)史，1980年，李福泉率先在湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報上發(fā)表了《秦國客卿議》，提出客卿的任用是秦國政治的一大特色，是秦國由弱變強(qiáng)的一個重要原因，并分析了秦國客卿制度的原因、方式、特點、意義，為之后的研究打下良好基礎(chǔ)。后來在2008年，潘文杰發(fā)表《春秋戰(zhàn)國時期的客卿研究》對客卿的釋義、原因、出身等等方面進(jìn)行較為詳細(xì)的總結(jié)和探究，并且通過秦國與東方六國公卿制度的橫向比較，擴(kuò)展了公卿制度的研究角度，完善了對客卿制度的認(rèn)識。但由于客卿一詞在戰(zhàn)國才出現(xiàn)于文字記載之中，相關(guān)史料較為分散。另外對公卿制度的研究大都停留在事實、意義的層面，并集中于對秦國這一特定國家及典型客卿事跡的分析，而對其起源、制度優(yōu)勢、運作模式等闡述較少。

因為識人是一種日常生活實踐，不易引人注目，相關(guān)專述比較少，只是在部分著作中稍有涉及，如朱耀庭的《諸子百家論人才》中談到了諸子識別人才的一些方法，朱寄云等編輯的《人才春秋》對于春秋戰(zhàn)國識才、選才、薦才、重才、育才、用才方面有相關(guān)記述。與識人文化相關(guān)的文章有秦國利的《春秋戰(zhàn)國時期人才價值觀的演變》，羅進(jìn)的《簡論春秋戰(zhàn)國時期人才觀》等等。但大多把識人問題孤立出來研究，少與春秋戰(zhàn)國的相關(guān)制度等背景相結(jié)合，使得春秋戰(zhàn)國作為識人文化的源流的地位并不突出，并且較為一致地對春秋戰(zhàn)國的人才觀念持有褒揚的態(tài)度，少有批判性分析，也就不便了解春秋戰(zhàn)國識人文化的全貌。

春秋戰(zhàn)國構(gòu)成了傳統(tǒng)識人的基本格局，站在源頭的角度將這一時期的人才制度和人才觀念結(jié)合起來分析有利于把握人才培養(yǎng)與發(fā)展的全局，在當(dāng)今推動人才事業(yè)的再一次騰飛。

一、客卿制度的含義和起源

首先清楚地了解客卿的含義有助于對客卿源頭的探索。一般認(rèn)為對客卿較早的明確定義是胡三省在為《資治通鑒》做注中提到的“秦有客卿之官，以待自諸侯來者，其位為卿，而以客禮待之也。”由此可知，客卿是指秦國的一種官名，應(yīng)與“客”相區(qū)分。即客卿是客中居卿位的一部分人，是客仕進(jìn)的一種途徑。

從宏觀背景考量，國人、野人殄域消失形成自由民階層，士的人格獨立與自我意識覺醒，土地制度變更和戰(zhàn)亂，出奔現(xiàn)象大量出現(xiàn)，宗法體系殘缺不全，民眾尋求依靠，作為一種非親緣關(guān)系的勢力注入原有格局，便出現(xiàn)了客。這一群體包括知識分子、下層官吏和地方豪士、名士、游俠等等，出于求生和實現(xiàn)自身利益抱負(fù)的目的，依附并服務(wù)于人主，從而對當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)、文化外交等時局變化產(chǎn)生深刻影響。倘若客的數(shù)量較少，就不會有客卿的制度化、規(guī)范化，客的廣泛出現(xiàn)使客卿制度的產(chǎn)生具有了可能性。

從前人著墨較少的微觀角度分析，為了招徠賓客并為自己所用，人主供給客衣食住所，與客形成了較為親近和熟悉的關(guān)系。在這種交往密切的情況下，人主獲得了對客才能、人品等各個方面的認(rèn)識，同時客對人主具有依附關(guān)系，形成了客對人主的普遍忠誠。加之時局未定，人主難以采取統(tǒng)一的考核方式來選拔官吏，因此客就成為官吏的可靠來源，并大大降低了人才選拔方面的成本。

此外私學(xué)為客的參政素質(zhì)提供了保障，而且其興起之初便是出于“仕”的目的，對此，荀子曾這樣說過：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：‘其惟學(xué)乎！”韓非也說過：“今修文學(xué)，習(xí)言談，則無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則孰不為也？”有這一基礎(chǔ)在，客與仕途相連接形成客卿也就是自然的結(jié)果。

二、客卿制度的運作特征

客卿制度首先是減少等級制度、血緣關(guān)系對人才任用的束縛，四處求士或聽取舉薦。如《史記·李斯列傳》記載：“昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎?！比酥魍ㄟ^廣泛地探訪到各地去招徠客，擴(kuò)大人才基礎(chǔ)。后以厚幣相迎，并施以客禮，體現(xiàn)了對人才的充分尊重。

招納為客后，一般由客（或上客）先拜為客卿，再拜為正卿，過程較“以客入仕”復(fù)雜。雖然有時只是通過提出自己的觀點的簡短交談便可拜為客卿，以《資治通鑒》中所載為例：“（范雎）因進(jìn)曰：‘楚強(qiáng)則附趙，趙強(qiáng)則附楚，楚、趙皆附，齊必懼矣，齊懼則韓、魏因可虜也。王曰：‘善。乃以范雎為客卿，與謀兵事。”誠如趙翼所指出的：“或一言契合，立擢卿相?！钡窍胍轂樨┫嗷蚴巧蠈⑦€需建立戰(zhàn)功，這與商鞅變法中的軍功爵制度相吻合，因此從某種程度上，客卿制度是對以客入仕的規(guī)范化、制度化的發(fā)展，對人才要求更高，也因此更具有生命力。這一制度以客卿為紐帶，把單純的以客出仕和單純的軍功出仕結(jié)合起來，是一種更為理想的仕進(jìn)途徑。

從結(jié)果看，客卿雖大多任將軍、丞相等高職，但又無法擺脫出身的束縛，有一批客卿會因權(quán)重卻缺乏有力支撐而歸還權(quán)位。較為典型的例子有范雎、蔡澤?！稇?zhàn)國策》中載蔡澤為相“數(shù)月，人或惡之。懼誅，乃謝病歸相印”。這樣客觀上使得高位的流動性變強(qiáng)，任期有限，防范了專權(quán)并保持了正確政治路線的連續(xù)性。

雖然客卿制度作用巨大，但是其不足也不容我們忽視?？颓渲贫瘸醮芜x拔相對來講沒有嚴(yán)格的程序，會存在有通過賄賂下人，或用奇特行止引起近臣注意來求得引薦的行為發(fā)生。這種“寬進(jìn)口”的制度設(shè)計既為廣攬人才創(chuàng)造可能，又存在一定的隱患。而被迫高位辭職情況多發(fā)則在一定程度上反映了當(dāng)時人才競爭環(huán)境仍然沒有擺脫強(qiáng)權(quán)的干涉，由此產(chǎn)生了扭曲，不利于長久發(fā)展。

三、識人文化的興起與繁榮

盡管現(xiàn)在對人才的尊重與培養(yǎng)已經(jīng)成為共識，但實際上有關(guān)人才的識人文化并不是自古以來就明顯存在并為人所重視的。因此，從某種意義上來講，春秋戰(zhàn)國的識人文化是中國思想史上的一次覺醒。

春秋戰(zhàn)國前少有“人才”之稱，世卿世祿制強(qiáng)調(diào)的是血緣和世襲，即看重的是官員的服從度、忠誠度。《管子》中對這一問題有較明確的闡釋，春秋之前是“昔者圣王之治人也，不貴其人博學(xué)也，欲其人之和同以聽令也”，而春秋之時則是“其選賢遂材也，舉德以就列，不類無德;舉能以就官，不類無能。以德弇勞，不以年傷?！逼滢D(zhuǎn)變之大可見一斑。

之后識人文化在較短時期內(nèi)出現(xiàn)繁榮，幾個突出表現(xiàn)如下：

一是招賢方法的豐富。各國的招賢方法大致有3種：第一種為招聘，如燕昭王修筑黃金臺，置黃金于臺上，禮聘天下賢士。第二為他人推薦，例如瞿璜向魏文侯薦舉段千木、田子方等人，這些被薦舉的人才，都受到國君的優(yōu)禮和任用。第三種即為自薦，如蘇秦游說六國，一人佩六國相印，顯赫一時。再如“馮諼彈鋏”、“毛遂自薦”等等

二是選拔制度的創(chuàng)新。春秋戰(zhàn)國時進(jìn)行了一系列人才選拔制度上的創(chuàng)新，且都以競爭為重要原則，如軍功入仕、從吏入仕、通法入仕、征仕等

但是不容忽視的是，此時的識人文化在一片贊歌中仍存在需要改進(jìn)之處。

一方面是在客卿制度中發(fā)展出來的人才受到的尊重是被強(qiáng)烈的時代要求激化出來，政治與利益色彩濃厚，發(fā)展并不成熟，更多地以“實用”為目的，而不是真正的對于知識與才能的尊重，所以常常出現(xiàn)“兔死狗烹，鳥盡弓藏”的現(xiàn)象。

另一方面是人才并沒有實現(xiàn)真正的流動自由，其自由更多地來自社會環(huán)境，而在人主統(tǒng)治下卻存在著管制的現(xiàn)象。近年出土的《云夢秦簡》中載：“游士在，亡符，居縣貲一甲;卒步，責(zé)之?！斌w現(xiàn)了當(dāng)時對游士發(fā)放和交驗身份證并實行責(zé)罰的制度，雖然有利于人才管理，但同時也是建造無形“人才國界”的做法。

總的來說，春秋戰(zhàn)國識人文化的興起和繁榮是一次人才事業(yè)與社會價值觀的重要飛躍，是統(tǒng)治下的人從絕對服從的消極狀態(tài)向發(fā)揮才能的積極狀態(tài)的可喜轉(zhuǎn)變。

四、客卿制度中的識人文化

春秋戰(zhàn)國識人文化的興起與客卿制度并不是并行的兩種現(xiàn)象，在很大程度上，識人文化是以客卿制度為代表的強(qiáng)烈的政治因素而喚醒的。

若將客卿制度細(xì)化為以下幾個系統(tǒng)，則可發(fā)現(xiàn)這幾個系統(tǒng)中都體現(xiàn)并培育著識人文化：

一是資格審查認(rèn)定系統(tǒng)——才德并重，任用人才由以血緣為主的服從為準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳φ撡Y排輩而以才德為準(zhǔn)。

二是教育培訓(xùn)系統(tǒng)——厚遇賢士，代表之一便是齊國的稷下學(xué)宮，齊國從各國招集文人學(xué)士上千人，為國君出謀劃策，給稷下學(xué)者以厚祿，提供“高門大屋”等舒適優(yōu)越的生活條件，讓其“不任職而論國事”，減少士人的后顧之憂，創(chuàng)造寬松的學(xué)術(shù)氣氛，被余英時譽為是“養(yǎng)賢之風(fēng)的制度化，士階層發(fā)展的最高點”。

三是考核系統(tǒng)——賞罰分明，《韓非子》中記載：“賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德;君見罰，臣則益之以為威，人君見賞，而人臣用其勢;人君見罰，人臣乘其威。故曰：邦之利器，不可以示人。”嚴(yán)明賞罰賞以勸善、揚功，罰以懲惡、戒罪。促進(jìn)官員的優(yōu)勝劣汰，通過恰當(dāng)?shù)募顏泶龠M(jìn)良好識人文化的形成，并使之強(qiáng)化成為共識，深入文化基因。

四是授官系統(tǒng)——量才任用，用人不疑。如《呂氏春秋》中所言：“以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意，湯、武以弒人之謀，五伯以侵奪之事。由此觀之，物豈可全哉？”依照特長任用逐漸成為重要用人思想。而用人不疑是春秋戰(zhàn)國對人才的尊重發(fā)展到一定水平的體現(xiàn)，魏文侯信任樂羊而不輕信圍而不攻的讒言，齊威王信任章子不降，給予了人才足夠的發(fā)展空間。

春秋戰(zhàn)國識人文化在客卿制度中得到動力，并因此具有強(qiáng)烈政治色彩，成為了政治文明催化精神文明的典型縮影。

結(jié)論

客卿制度的產(chǎn)生不僅與春秋戰(zhàn)國的政治經(jīng)濟(jì)各方面的大背景密切相關(guān)，而且作為一種選拔任用人才的制度，其自身優(yōu)勢也奠定了它作為春秋戰(zhàn)國最為重要的選拔人才制度之一的地位。其運作過程較為靈活、縝密，給我們帶來諸多啟示。春秋戰(zhàn)國時的識人文化具有開創(chuàng)性，有許多澤被后世的重要思想形成，但同時也存在不足。

總結(jié)關(guān)于春秋戰(zhàn)國客卿制度與識人文化的認(rèn)識，我們可以得出，一個人才輩出的時代應(yīng)從多個方面統(tǒng)籌規(guī)劃，大致具備以下條件：一是突破社會階層的固化，使得人才能夠自由流動;二是防止壟斷，促進(jìn)競爭，從人才和用人者兩個方面充分調(diào)動積極性，以求人才資源在積累和利用兩個方面都得達(dá)到最佳狀態(tài);三是普及教育，并達(dá)到教育和現(xiàn)實與個人才能的雙向銜接，不讓人才選拔淪為一種形式;四是為人才提供必要的物質(zhì)保障，既可以保持人才的積極性，又可以保持清正廉潔;五是知識技能培訓(xùn)與實踐實習(xí)雙管齊下;六是縮小用人者與人才之間的地位差距，建立雙方良好的溝通體制，實現(xiàn)建立在雙方充分了解基礎(chǔ)上的雙向選擇，七是保持人才與政治經(jīng)濟(jì)等事業(yè)的通暢銜接，但也應(yīng)保持人才事業(yè)的相對獨立性;八是建立尊重人才的共識，使其成為重要的文化基因。

客卿制度不僅揭示“得士者昌，失士者亡”，“用人不拘土產(chǎn)”的道理，其中蘊含的啟示與識人文化都值得進(jìn)行進(jìn)一步深入的探究。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔8〕任立達(dá)，薛希洪.中國古代官吏考選制度史〔M〕.青島：青島出版社，2003：20-24.

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〔責(zé)任編輯：張 港〕