文化墮距視角下移民社區(qū)文化適應(yīng)問題及對(duì)策探析

【摘 要】 本文從文化墮距視角出發(fā)，通過對(duì)移民社區(qū)文化現(xiàn)狀進(jìn)行分析，為移民更好適應(yīng)城鎮(zhèn)生活提出合理化建議：提供特色社區(qū)服務(wù)，增進(jìn)社區(qū)居民文化交流;開展就業(yè)培訓(xùn)，樹立新型就業(yè)觀;落實(shí)配套設(shè)施建設(shè)，保障移民權(quán)益。

【關(guān)鍵詞】 文化墮距;社區(qū)文化;差距;價(jià)值觀念;對(duì)策

一、問題的提出

自十八大以來，國務(wù)院對(duì)城鎮(zhèn)化布局進(jìn)行了總體部署，我國城鎮(zhèn)化腳步不斷加快。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，城市邊緣出現(xiàn)大量的移民社區(qū)。然而，移民在搬入城市社區(qū)后，成為城市社區(qū)安置居民，身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變，面臨著城市中的“局外人”身份和城市社會(huì)“陌生人”的雙重尷尬，兼具著流動(dòng)人口和弱勢(shì)群體的雙重屬性，對(duì)城市社區(qū)文化缺乏歸屬感和認(rèn)同感，成為城市中的特殊人群，引發(fā)一系列問題，引起了學(xué)界的普遍關(guān)注。

我國許多學(xué)者對(duì)移民搬遷問題進(jìn)行了探析。研究角度多元化，為移民搬遷提供了全方位的理論支持。但是，在目前的研究中，對(duì)于移民社區(qū)移民的文化適應(yīng)研究較少。社區(qū)文化是指通行于一個(gè)社區(qū)范圍之內(nèi)的特定的文化現(xiàn)象， 包括社區(qū)內(nèi)人們的價(jià)值觀、消費(fèi)觀、行為習(xí)慣、生活習(xí)慣、生活方式、地方語言和特色等。能否認(rèn)同社區(qū)文化，直接關(guān)系到移民社區(qū)治理效果的好壞，文化適應(yīng)對(duì)于移民轉(zhuǎn)變角色，增加歸屬感和認(rèn)同感，適應(yīng)城鎮(zhèn)生活具有不可忽視的作用。通過深入剖析遷移人口在城市社區(qū)文化適應(yīng)方面的困境，把部分已成為邊緣群體和“隱形人”遷移群體納入到研究范圍之中，對(duì)于改善移民生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量，達(dá)成搬遷目的有重要意義。鑒于此，本文從文化角度入手，總結(jié)出移民社區(qū)文化適應(yīng)情況現(xiàn)狀，并進(jìn)行初步探討和分析。

二、新型移民社區(qū)文化現(xiàn)狀

美國社會(huì)學(xué)家W.F.奧格本在1923年出版的《社會(huì)變遷》一書中首先提出“文化墮距”概念，他認(rèn)為，社會(huì)發(fā)生變遷時(shí)，從整體來看，文化是穩(wěn)定的，但是從文化內(nèi)部來看，各部分變化速度是不一致的，有的變化快，有的變化慢。每一部分對(duì)于整體都承擔(dān)不同的功能，若各部分變化速度差距過大，就會(huì)發(fā)生文化墮距現(xiàn)象。奧格本將文化劃分為三種類型： 物質(zhì)性文化、制度性文化以及精神性文化。一般來說，物質(zhì)性文化和制度性文化會(huì)先于精神性文化發(fā)生轉(zhuǎn)變，精神性文化比如觀念、風(fēng)俗、習(xí)慣等的變化最為滯后。

研究發(fā)現(xiàn)，移民社區(qū)物質(zhì)性文化和制度性文化得到了較好解決，建檔立卡戶和避災(zāi)戶搬進(jìn)了城鎮(zhèn)社區(qū)，完成了身份上和社保上市民化的轉(zhuǎn)變。但是精神性文化適應(yīng)與之相比存在差距，搬遷戶在社區(qū)文化層面并沒有很好地融入，原有傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)文化與現(xiàn)代城市文化相互碰撞，使得安置區(qū)居民在價(jià)值觀，消費(fèi)觀，就業(yè)觀，休閑方式等方面與傳統(tǒng)城鎮(zhèn)居民相互沖擊，融合，又互有區(qū)別。

1、移民與遷入地城鎮(zhèn)社區(qū)在傳統(tǒng)生活方式上的差異導(dǎo)致了價(jià)值觀的沖突

由于傳統(tǒng)農(nóng)村文化的封閉性，移民搬遷前生活區(qū)域主要在村子里，家家戶戶世代居住在一起，是一個(gè)小型的熟人社會(huì)，村民間依靠血緣、地緣、親緣來維系，鄰里熟識(shí)，互動(dòng)頻繁，關(guān)系密切，是富有人情味的傳統(tǒng)社區(qū)，面對(duì)的對(duì)象主要是土地，接觸的新事物較為局限。城市社區(qū)則隨著社會(huì)變遷，互動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變，社交范圍變得廣闊，以業(yè)緣趣緣維系，脫離地緣限制，同一個(gè)社區(qū)的居民互動(dòng)并不頻繁，社區(qū)居民之間關(guān)系淡漠。但是，城市社區(qū)中價(jià)值觀是多元的，開放的，自然會(huì)對(duì)保守的，單一的傳統(tǒng)社區(qū)居民價(jià)值觀造成沖擊。一方面，接觸更多的新事物，不斷提高生活品質(zhì)，對(duì)于權(quán)益與義務(wù)認(rèn)識(shí)加深，民主意識(shí)喚醒，政治參與度不斷提升。但另一方面，也感受到了城市社區(qū)中人情淡漠，社區(qū)住戶之間互動(dòng)性減弱。同時(shí)，由于城市社區(qū)價(jià)值取向魚龍混雜，移民價(jià)值觀趨向于多樣化。有些人變得唯利是圖， 在人際交往中更看重利益的得失。

2、移民搬遷前后在公共品供給和需求上的差異導(dǎo)致了大額消費(fèi)與基本生活資料失序的沖突

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等方面存在的差距使得移民搬遷前后對(duì)公共品需求存在著天然差異， 我國在城鎮(zhèn)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)分別實(shí)行不同的公共品供給和管理機(jī)制也導(dǎo)致城鎮(zhèn)和農(nóng)村在公共品供給上的差距明顯。移民一方面接受來自城市社區(qū)消費(fèi)觀念的影響，認(rèn)為“有房有車”才算步入小康，小區(qū)內(nèi)停放著許多車輛，車位使用率很高。但與此形成鮮明對(duì)比的是，許多居民拖欠繳納物業(yè)費(fèi)，認(rèn)為水、電、買菜錢很貴，生活成本上漲。一邊大額消費(fèi)，另一邊計(jì)較著物質(zhì)生活必要支出。原因在于，搬入城市后，社交范圍擴(kuò)大，刺激了對(duì)于車輛的需求，買車也就提上了日程。而在農(nóng)村時(shí)，家家戶戶自己種菜，種什么吃什么，完全沒有買菜的必要性，水費(fèi)、電費(fèi)也不需要自己承擔(dān)，生活花銷很少。忽然搬到城市社區(qū)，物業(yè)費(fèi)、水費(fèi)、電費(fèi)、煤氣費(fèi)、菜費(fèi)忽然變成了生活必要支出的一部分，移民對(duì)于繳納基本物質(zhì)資料的費(fèi)用呈現(xiàn)抗拒心理，導(dǎo)致移民社區(qū)管理困難，基礎(chǔ)費(fèi)用呈現(xiàn)失序狀態(tài)。

3、搬遷前后就業(yè)環(huán)境的改變導(dǎo)致就業(yè)觀念既多元又保守

從需要層次理論來看，當(dāng)人們一定層次的需求得到滿足之后， 在外部條件變化的刺激下，原來不明顯或被壓抑的更高層次的需求就會(huì)被激發(fā)出來， 移民很可能會(huì)由于就業(yè)環(huán)境和方式的改變而產(chǎn)生更高層次的需求。受非農(nóng)產(chǎn)業(yè)工資率高于農(nóng)業(yè)， 城市勞動(dòng)報(bào)酬高于農(nóng)村的影響，許多農(nóng)村移民受比較利益的驅(qū)動(dòng)，在搬遷后也會(huì)選擇從務(wù)農(nóng)轉(zhuǎn)為務(wù)工、經(jīng)商。如果不能得到有效的滿足， 則會(huì)出現(xiàn)移民返遷，社區(qū)秩序失序等狀況。搬遷前，耕種土地和養(yǎng)殖是主要的工作方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自給自足的特點(diǎn)也使得移民能較自由地安排自己的生產(chǎn)活動(dòng)，面臨的競爭小， 生活相對(duì)安定。搬遷后，失去了土地，新社區(qū)的職業(yè)結(jié)構(gòu)以工商業(yè)和服務(wù)業(yè)為主，職業(yè)種類多， 就業(yè)方式增加，移民收入來源多樣，在同一社區(qū)內(nèi)居民職業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。但另一方面，移民受制于農(nóng)村價(jià)值規(guī)范和知識(shí)技能的限制，很難在城市安身立命，就業(yè)過程中的“門檻”現(xiàn)象橫在移民面前。雖然就業(yè)方式增多，但大部分移民往往會(huì)選擇勞動(dòng)力密集型的產(chǎn)業(yè)，付出大量的勞動(dòng)，得到的報(bào)酬比較少，嚴(yán)重形成了勞動(dòng)方面的“剪刀差”。同時(shí)，受到農(nóng)村生活方式的影響，許多移民也難以挖掘自身潛力，很難沖破桎梏，無法尋求新的發(fā)展機(jī)遇。另外，移民在身份認(rèn)同和比較中會(huì)產(chǎn)生失落感，社會(huì)保障水平低造成的自卑感、人際交往困難促使的孤獨(dú)感以及主動(dòng)融入社區(qū)能力不夠造成的落寞感，導(dǎo)致他們?cè)谡夜ぷ鞯臅r(shí)缺乏競爭力，邊緣化，難以融入城市生活。因此對(duì)于移民就業(yè)問題，除了政府和社會(huì)應(yīng)做出努力外，也應(yīng)該從“公民教育”方面教化移民，正如梁漱溟先生所講“愚”、“窮”、“弱”、“私”是中國農(nóng)村面臨的困境，去除這四個(gè)通病，需要很長的路要走，移民依舊受制于舊的文化習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，需要全方位改造其就業(yè)觀。

4、城市生活方式與鄉(xiāng)村生活方式之間的沖突

移民在生活方式上異于城市居民的生活方式，日常生活是鄉(xiāng)村生活方式在城市生活中的延續(xù)。雖然硬件設(shè)施與城市居民無異，但是在生活方式表現(xiàn)截然不同。人際關(guān)系方面，城市屬于陌生人社會(huì)，農(nóng)村屬于熟人社會(huì)，所以移民社區(qū)居民在見到周圍鄰居時(shí)，會(huì)扯著嗓子打招呼，這一現(xiàn)象在整村搬遷或集體搬遷的社區(qū)中尤為普遍。在休閑活動(dòng)的安排上，麻將和閑聊是主要休閑方式。每到下午，社區(qū)居民紛紛外出，尋找“牌友”?；蛘呷宄扇?，搬上小凳，聚在單元樓下一小片空地上，開始閑聊。[1]除此之外，很少有休閑娛樂活動(dòng)，也很難組織移民去參加社區(qū)活動(dòng)。在居住方式上，城市居民一般核心家庭較多，但是農(nóng)村移民一般以主干家庭為主，特別講究同堂居住，家族觀念和宗族觀念較濃厚。在沖突處理方面，城市居民有沖突會(huì)尋求法律的幫助;爭吵卻是許多移民處理沖突的重要方式，這也是他們形成自己生活圈范圍的重要手段。這些行為方式，延續(xù)著鄉(xiāng)村生活的樣態(tài)，源于社區(qū)居民長久以來的生活習(xí)慣，顯然與城市居民生活方式不同，并不符合城市社區(qū)規(guī)范，需要長時(shí)間的磨合與引導(dǎo)。

三、促進(jìn)社區(qū)文化適應(yīng)的對(duì)策

文化墮距理論認(rèn)為，文化各部分變化速度如果差距過大，就會(huì)發(fā)生文化墮距現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)社會(huì)失范或社會(huì)解組，不利于移民身份順利轉(zhuǎn)變，也對(duì)社區(qū)治理形成阻礙，因此，應(yīng)在深入分析移民社區(qū)文化適應(yīng)問題的基礎(chǔ)之上，探尋解決方法。

整體來看，移民在搬入城市社區(qū)后，不管是從生活方式上，生產(chǎn)方式，思想觀念來說，都或多或少受到了城市社區(qū)文化的沖擊，有相應(yīng)的改變。但同時(shí)，因?yàn)殚L久以來居住在農(nóng)村，已經(jīng)形成了獨(dú)特的農(nóng)村生活習(xí)慣，這是無法一朝一夕有所改變的，即使搬到了城市，仍然保留著原有的習(xí)慣，并沒有完成市民角色上的轉(zhuǎn)換。這就使得移民社區(qū)展現(xiàn)出既不同于傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)，又與城市社區(qū)存在差異的獨(dú)有特性。可以看出，移民在社區(qū)文化適應(yīng)上并不順利，許多移民甚至對(duì)城市生活產(chǎn)生不滿，希望再次回到農(nóng)村去生活。作為社區(qū)治理主體之一的居民，長期對(duì)社區(qū)生活的不滿意將會(huì)導(dǎo)致移民對(duì)社區(qū)沒有歸屬感和認(rèn)同感，動(dòng)搖了社區(qū)治理基礎(chǔ)，不利于社區(qū)的治理，也不利于更好融入城市社區(qū)的生活。因此，采取措施來更好地使移民完成角色轉(zhuǎn)變，適應(yīng)社區(qū)文化，有其必要性和重要性。

1、提供特色社區(qū)服務(wù)，增進(jìn)社區(qū)居民文化交流

移民社區(qū)成立之后，親情關(guān)系和宗族關(guān)系淡化，鄰里之間難以在短期內(nèi)建立起穩(wěn)定的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，[2]因此應(yīng)充分發(fā)揮發(fā)揮社區(qū)的作用，通過開展豐富多彩的社區(qū)活動(dòng)，來加強(qiáng)社區(qū)居民之間的有效互動(dòng)，促使社區(qū)居民熟識(shí)，建立起社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的建立有利于穩(wěn)固社區(qū)治理基礎(chǔ)，增加居民的社區(qū)認(rèn)同感。但是，開展的社區(qū)活動(dòng)應(yīng)該符合移民社區(qū)的特質(zhì)，對(duì)其有吸引力。結(jié)合移民背景，開展符合其文化特質(zhì)的社區(qū)活動(dòng)。與此同時(shí)，社區(qū)應(yīng)在活動(dòng)中要引導(dǎo)移民來適應(yīng)城市規(guī)范，認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)設(shè)施和公共用地的公眾性，使之在行為規(guī)范上符合市民標(biāo)準(zhǔn)。可通過社區(qū)黑板報(bào)的方式，宣傳社區(qū)文化，通過社區(qū)文化教育， 促進(jìn)人們對(duì)不同文化特別是對(duì)社區(qū)中不同群體文化的正確理解， 相互借鑒， 克服自身文化的缺陷， 謀求文化上的融合，[3]來使移民正確認(rèn)識(shí)社區(qū)文化上的沖突與矛盾，保留和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化中的勤儉樸實(shí)等良好作風(fēng)，吸納城市新鮮元素，塑造良好價(jià)值觀，養(yǎng)成正確消費(fèi)觀，重建迎接美好生活的信心。

2、開展就業(yè)培訓(xùn)，樹立新型就業(yè)觀

對(duì)于政府部門來說，交“鑰匙”是扶貧搬遷工作的最后一步，很少關(guān)注移民后續(xù)的社區(qū)適應(yīng)和融合，造成移民“搬得出”，卻“穩(wěn)不住”。移民搬入城市社區(qū)，雖然就業(yè)方式增多，但是工作觀和就業(yè)觀卻沒有發(fā)生改變，加上自身能力限制，移民在尋求就業(yè)機(jī)會(huì)時(shí)缺乏競爭性，很難找到好工作。因此，在社區(qū)范圍內(nèi)開展就業(yè)培訓(xùn)是必要手段，這需要政府和社區(qū)的共同努力。首先，應(yīng)借助政府的力量，普及基礎(chǔ)教育，開展基礎(chǔ)培訓(xùn)。其次，有針對(duì)性地對(duì)移民進(jìn)行實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，提升職業(yè)技能。最后，應(yīng)引導(dǎo)移民樹立新型就業(yè)觀，權(quán)衡好經(jīng)濟(jì)收入，個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值三者的關(guān)系，通過工作來獲得經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)發(fā)掘自身潛力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。工作是促使移民盡快扎根的有效方式，也是“搬得出，穩(wěn)得住，能致富”的根本舉措。對(duì)于社區(qū)來說，應(yīng)該做好本社區(qū)的摸底工作，對(duì)于移民的個(gè)人能力，身份背景做到心中有數(shù)，才能有的放矢地安排培訓(xùn)內(nèi)容。對(duì)于政府，應(yīng)重視移民社區(qū)文化適應(yīng)，這樣才能免于沖突的爆發(fā)，最終達(dá)到搬遷的目的。

3.落實(shí)配套設(shè)施建設(shè)，保障移民權(quán)益

不斷完善移民服務(wù)體系和安置點(diǎn)基礎(chǔ)配套設(shè)施是提高移民社會(huì)適應(yīng)的基本要求。政府移民搬遷工作機(jī)構(gòu)應(yīng)對(duì)移民進(jìn)行脫貧保障，在移民補(bǔ)償、搬遷、安置等工作過程中要堅(jiān)持以人為本，深入調(diào)查移民群體，了解這部分群體的所需所想，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，充分考慮移民自身發(fā)展的需求，[4]切實(shí)解決移民關(guān)心的問題，形成移民權(quán)益保障的長效機(jī)制且保證相關(guān)移民了解扶貧措施，享受脫貧舉措。此外，移民應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)居民一樣共同享有同等的社會(huì)保障政策。聯(lián)合社會(huì)組織，共建移民安置工程，尋求社會(huì)力量，為政府難以解決或無力解決的問題提供強(qiáng)有力的支持。移民只有真正享有各項(xiàng)社會(huì)保障權(quán)益，才能對(duì)陌生的城市形成認(rèn)同，才能完成真正意義上的市民身份轉(zhuǎn)變，從而增加對(duì)社區(qū)的歸屬感。

四、結(jié)語

“文化是民族之魂”，和諧的、普遍認(rèn)可的社區(qū)文化是促使社區(qū)居民相互認(rèn)同的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力。采取措施來加強(qiáng)移民對(duì)于社區(qū)文化的適應(yīng)，加快社區(qū)融合的腳步，有利于移民安心舒適的生活，也有利于社區(qū)治理和社會(huì)穩(wěn)定，最終達(dá)到移民搬遷脫貧致富的計(jì)劃目標(biāo)。

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【作者簡介】

王思堯（1995.8—）女，漢族，陜西大荔人，就讀于西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向：社區(qū)發(fā)展.