淺析馬克思關于人的發(fā)展“三階段”思想

徐夢杰 胡濤

【摘 要】 本文分析了馬克思關于人的發(fā)展 “三階段”思想：認為人類在社會歷史的發(fā)展進程中，人類的發(fā)展依次經(jīng)過從最初的“人的依賴性”階段，到“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，最后達到“自由個性”階段。這三個階段相互聯(lián)系，互為基礎，只有了解了人類的發(fā)展歷程，才能夠宏觀把握個體當下的發(fā)展。

【關鍵詞】 “自由個性”;“三階段”;人的發(fā)展

社會發(fā)展問題是近年來哲學界關注和研究的熱點之一，同時也是馬克思主義理論的重要組成部分，人作為社會關系的總和本質，同時具有主體性和主導性的作用，不僅僅是社會發(fā)展的歷史，而且是人自身發(fā)展的歷史，不斷推進人類自身解放達到“自由個性”的歷史?！白杂蓚€性”是重要的哲學范疇，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中創(chuàng)造性地將人類的發(fā)展劃分為三個歷史階段，提出了人的發(fā)展三大歷史形態(tài)的著名論斷，認為人類在社會歷史的發(fā)展進程中，人類的發(fā)展依次經(jīng)過從最初的“人的依賴性”階段，到“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，最后達到“自由個性”階段。[1]

在三階段中，“自由個性”階段是人的發(fā)展的理想階段，也是人類發(fā)展的必經(jīng)階段。這三個階段不是獨立的，而是相互聯(lián)系的，不能單獨孤立地去看待每一個階段，隨著生產力在每個階段的高低不同，在每個階段表現(xiàn)的人的發(fā)展也不同。三個階段互為前提和基礎，最終達到“自由個性”階段。每個階段人類的發(fā)展狀況不同，這取決于每個階段生產力的高低不同，不能否認每個階段的作用。只有認清每個階段不同生產力下的人的發(fā)展的狀況，才能夠把握整個人類發(fā)展的趨勢，為當下人類的發(fā)展奠定基礎。

一、“人的依賴性”的第一階段

“人的依賴性”按照馬克思“三階段”說，該階段是人的發(fā)展的最初階段，人在自身生產的整個過程中雖然能夠認識基本的生存規(guī)律，但是個體能力的發(fā)展具有片面的，因為人的生產能力只是在狹小的范圍內和有限的地點上發(fā)展。具體來說，在原始社會里，人不僅依附于滿足身體基本生存需求的自然界，也從屬于社會關系組成的“共同體”。一方面，在生產力低下的情況下，人的生產能力是在極狹小的范圍內發(fā)展著，人與自然的關系是一種順從關系，人類的生產活動多數(shù)情況下要被大自然所控制，服從大自然的變化，才能夠滿足基本的生存生活。另一方面，在生產力極低的狀況下，人們只能通過聯(lián)合起來抵抗外界的風險來生存，從而形成了以“人的依賴關系”為特征的各種“共同體”。其中，在原始公有制社會，以血緣關系為基礎的“天然共同體”為特征的原始社會公有制中，個人服從于社會共同體之中，個人絕對地服從共同體的利益，因此，談不上獨立性和自主性可言。誠如馬克思所言：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體”。[2]隨著生產力的提高，人類到了奴隸社會和封建社會，促使人類跟大自然的關系得到了一定的緩解，獲得了相對于原始社會的有限的獨立。具體來說：人們的社會關系是有身份地位決定的，有什么樣的身份地位就具有什么樣的相應權利，每個人都被固化在“政治共同體”中，就像馬克思說的： 在這時：“貴族總是貴族，平民總是平民……這是一種與他的個性不可分割的品質”。[3]

在這個階段，社會整體意識始終凌駕于個體意識之上，雖然人的個體意識產生，但人的自由個性可以說根本就沒有，更談不上發(fā)展，在那個時候只能犧牲個人利益，才能保證集體利益的發(fā)展。這一階段可以說并沒有自由可言，更談不上個性，這是由于當下的生產力低下的根本原因決定的。

二、“物的依賴性”的第二階段

隨著人類的歷史的發(fā)展，生產力也不斷提高，特別是資本主義迅速發(fā)展，將人類發(fā)展歷史推向第二階段表現(xiàn)為“物的依賴性”，這是人的發(fā)展全面異化的階段。在這一階段，少部分人尤其指商人，相比前一階段來說，擺脫了政治關系下的人身依附關系，獲得了當時條件下的相對獨立性。當然，這種“獨立性”是建立在物質基礎上的，人們在征服自然地同時，又被自己的創(chuàng)造物所奴役，表現(xiàn)為對物的依賴。具體來講：一方面，從人與自然的關系來看，人從某種程度上獲得了在自然界中的主體地位，從最初的自然的奴隸變成自然界的主人。人與自然的關系從一個對抗關系到征服關系的變化過程，但這種被人類的征服關系表現(xiàn)為人類對自然界的蔑視，但也導致了自然對于人類的報復。另一方面，人與人的社會關系來看，資產階級通過競爭，在市場經(jīng)濟中確定自己的地位和身份，成為相對獨立的利益主體，個人取得了相對的獨立性，在人格上獲得了自由和平等。然而，在這種物化了的社會關系中，不是人支配物，而是物統(tǒng)治人。因此，即便資產階級部分個人獲得了相對人的獨立性，但也是不充分片面的，是被資產階級利益所驅使，被物質奴役，所以也只是形式上的。

人與自然的關系隨著生產力的不斷提高，人類開始逐漸意識到大自然的重要性，開始重視人與自然和諧相處，當然這也是為人類走向“自由個性”奠定了基礎，使人類實現(xiàn)“自由個性”成為可能。

從人與人關系上的這些特點顯示資本主義的畸形片面發(fā)展，“勞動異化”使無產階級的“自由個性”難以得到解放，資產階級的自由也只是少部分人的特權。該階段的人的發(fā)展超越了第一階段，同時又為第三階段人的發(fā)展奠基物質基礎，使第三階段——“自由個性”得以實現(xiàn)的可能。

三、“自由個性”的第三階段

“自由個性”是人的發(fā)展的理想狀態(tài)，這時期人表現(xiàn)為“自由的個人”。在該階段，每個人既超越了對“人的依賴”和對“物的依賴”，成為自身命運的主人。具體來說，一方面，人由于生產力高度發(fā)達，在未來的共產主義社會里，人與自然實現(xiàn)真正的和諧相處，人類尊敬自然，認識自然規(guī)律，能夠運用正確的規(guī)律把握自然，從事人類生產。與自然的關系上不再是對立關系，自然界“是人的生活和人的活動的一部分”，自然界給勞動者提供基本生活資料，“聯(lián)合起來的生產者”有計劃地經(jīng)營自然財富，人與自然屬于相融與共的狀態(tài)。另一方面，人與人之間的社會關系不是以利益為前提相互犧牲相互利用的對立關系，而是形成了人與人互利的社會關系，造就了一切“己”都在“他者”中得以共生的和諧局面。[4]因此在該階段，所有人的命運是息息相關的，社會和個人的矛盾不會消失。但是，每個人的利益的實現(xiàn)是社會利益的共同實現(xiàn)，也就是說，只有每個人的利益得到充足的實現(xiàn)，才能實現(xiàn)集體利益，這時，集體利益不再是以犧牲個體利益來實現(xiàn)的。馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[5]在未來的社會里，我們每個人的“自由個性”將是一切人自由個性的前提，也就是說，只有每個人的“自由個性”實現(xiàn)了，全人類的解放才能得以實現(xiàn)。

在歷史的大趨勢中，社會主義社會是人類走向“自由個性”的過渡階段，人類社會是一個不斷向著“自由個性”邁進的過程。當下現(xiàn)實的社會主義是走向共產主義“自由個性”過渡階段，最終會走向共產主義實現(xiàn)“自由個性”。中國共產黨經(jīng)過將近百年的風雨兼程，使中國社會的生產力得到了極大地提高，一躍成為世界第二大國，在新的歷史時期，更要回顧歷史，展望未來，朝著共產主義的方向去。那么當下中國人的發(fā)展階段的表現(xiàn)特征為以“物的依賴”為主要特征的個人階段，同時又有面向將走向“自由個性”的人的過渡即兩者都具備，不可否認在當下的生產力下人類的發(fā)展具有階段性特征。

在第三階段如何更好地把握人類歷史的發(fā)展趨勢，更好地實現(xiàn)“自由個性”，對待該時期應有的態(tài)度應該是：以“物的依賴”為特征的個人在肯定的基礎上在承認的基礎上要加以限制，當然不能強制，畢竟不能超越當下的生存條件;對于有自由個性的人，尤其是有這種意識的人極少，要在現(xiàn)實生活中多加重視并加以引導，通過社會提供條件，為自由個性的人創(chuàng)造更多的環(huán)境?！白杂蓚€性”階段是人類的必經(jīng)階段，也是人的理想階段，認識和把握好每個階段在不同的生產力下的不同特征，了解人類的發(fā)展歷程，能夠宏觀把握個體當下的發(fā)展，從而堅定未來，過好當下。“自由個性”是每個人的“自由個性”，每個人都實現(xiàn)自己的全面發(fā)展，當然整個社會都是自覺的狀態(tài)。因此，實現(xiàn)中華民族的偉大復興中國夢，也是每一個人的“中國夢”，只有每個人都實現(xiàn)了夢想，整個民族的夢想也不遠了。

【參考文獻】

[1] 馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].人民出版社，1979.104.

[2] 馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].人民出版社，2009.6.

[3] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009.571.

[4] 論馬克思的自由個性觀[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2017.54（6）38.

[5] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，2012.422.

【作者簡介】

徐夢潔，南昌航空大學研究生碩士，馬克思主義理論專業(yè).