習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體建設(shè)研究

楊薛

【摘 要】 本文分析了馬克思和他的自由人聯(lián)合體思想，闡釋了中國特色社會主義道路與習(xí)近平人類命運(yùn)共同體論述的聯(lián)系，總結(jié)了習(xí)近平人類命運(yùn)共同體建設(shè)的內(nèi)容：必須堅(jiān)持以對話和協(xié)商為手段，建立持久和平的世界;必須堅(jiān)持共建共享，建設(shè)普遍安全的世界;必須堅(jiān)持合作共贏，構(gòu)建共同繁榮的世界;要堅(jiān)持互相交流，建立一個開放、包容的世界;必須堅(jiān)持綠色低碳，打造一個清潔，美麗的世界。

【關(guān)鍵詞】 馬克思;中國特色社會主義;人類命運(yùn)共同體

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系中，“人類命運(yùn)共同體”的論述猶如一顆璀璨的明珠，彰顯著中國共產(chǎn)黨人的博大胸懷和價值觀念。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”論述與馬克思“自由人聯(lián)合體”思想一脈相承，本文沿著這一脈絡(luò)，探索兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，找尋構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)要求。

一、馬克思和他的自由人聯(lián)合體思想

海德格爾曾這樣評價亞里士多德：他生下來，勞作后死去。這是對一位哲學(xué)家和思想家最肅穆的評價與闡釋。海德格爾沒有如闡釋歷史事實(shí)一般去介紹亞里士多德的生平事跡，而是把亞里士多德本身理解為西方思想史上的偉大事件。當(dāng)亞里士多德降臨人世，，他按照他被生下來的使命勞作了，在完成了他自身的創(chuàng)舉后，他悄然離場。他的離去給西方思想史留下了厚重的遺產(chǎn)，西方后世的燦爛文化，就誕生于這份遺產(chǎn)的母腹之中，哲學(xué)、歷史、宗教乃至實(shí)證科學(xué)莫不與亞里士多德有著千絲萬縷的聯(lián)系。

馬克思就是一位“亞里士多德式”的思想家。甚至就他作為人類社會歷史發(fā)展的引領(lǐng)者而言，他是迄今為止人類歷史上最偉大的思想家。兩百年前，一個普通的嬰兒降生在萊茵省特里爾城的一個律師家庭里。沒有人會知道，在這個小小的生命里，竟蘊(yùn)含著“改變世界”的偉大奇跡。他的思想所綻放出來的光芒，在那無盡的黑夜中，那光芒正如啟明星的指引，引導(dǎo)著全世界的無產(chǎn)階級和勞動人民走向共產(chǎn)主義的康莊大道。

馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想是馬克思的價值追求和人文情懷的具體展現(xiàn)，它伴隨這馬克思自身的現(xiàn)實(shí)的社會生活實(shí)踐而形成、發(fā)展和完善。從馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文中，我們可以看到年輕的馬克思在那時起早已樹立遠(yuǎn)大之志。他在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。[1]馬克思認(rèn)為人在選擇職業(yè)時要從全人類的角度出發(fā)，為全人類謀取福祉，而不是僅從利己主義的角度考慮問題。在馬克思的博士論文中，馬克思表述了其“定在中的自由”的觀點(diǎn)：“要使作為人的人成為他自己的唯一的真實(shí)的客體，他就必須在他自身中打破他的相對的定在，欲望的力量和純粹自然的力量。”[2]馬克思所談到的自由，是從個人與社會、部分與整體的層面來闡述的，即人的自由不能脫離他所處的社會，只有在社會中，在他所處的社會關(guān)系中，才能獲得真正的自由。他在博士論文中闡述的自由思想，是對人的自由發(fā)展的進(jìn)一步思考，為他“自由人聯(lián)合體”思想奠定了基礎(chǔ)。在《萊茵報》時期，馬克思第一次提出了“自由人聯(lián)合體”的概念，他在《<科倫日報>第179號的社論》中指出：“社論不是把國家看作相互教育的自由人聯(lián)合體，而是看作是被制定接受上面的教育并從‘狹隘的教室走進(jìn)‘更廣闊的教室的一群年輕人”。[3]在這里可以清晰地看到，馬克思開始著眼考察人的生存狀態(tài)與共同體的實(shí)際功能。到了《德法年鑒》時期，馬克思不再從單純的概念論述出發(fā)，而是從具體的社會實(shí)踐入手，針對“自由人聯(lián)合體”進(jìn)行闡述。在這里，“自由人聯(lián)合體”已經(jīng)不單是個人的解放，而是開始上升到了人類解放的高度。馬克思指出要真正實(shí)現(xiàn)人類解放就要“必須推翻那些使人成為被羞辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。 [4]無產(chǎn)階級就要承擔(dān)起這樣的歷史使命，無產(chǎn)階級是人類解放的動力，它領(lǐng)導(dǎo)下的社會革命是實(shí)現(xiàn)人類解放的具體形式和現(xiàn)實(shí)途徑。在這樣一段時間里，馬克思樹立起了他的唯物史觀，伴隨著唯物史觀的形成和確立，馬克思也便將目光放在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行探究，并由此觀察和審視現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界，從而進(jìn)一步論述其“自由人聯(lián)合體”思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思闡述了資本主義社會條件下的異化勞動導(dǎo)致人的異化的現(xiàn)實(shí)，從而宣告了資本主義必將滅亡，共產(chǎn)主義必將勝利的歷史趨勢，人類未來所要達(dá)到的生存方式就是共產(chǎn)主義社會。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步論述了人與共同體之間的關(guān)系，人的發(fā)展離不開共同體，共同體的本質(zhì)也就是人自身。而共同體具有多種不同形式，要找到對個人“真實(shí)的”、“符合人的本質(zhì)”的共同體，馬克思認(rèn)為“自由人聯(lián)合體”就是這樣一種以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，獲得真正的自由和幸福為最終目的的共同體。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的最終形成。在《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》這一章中，馬克思和恩格斯明確提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。 [5]在馬克思看來，“自由人聯(lián)合體”并不是一種僅僅停留在假想的不切實(shí)際的預(yù)設(shè)，而是建立在每一個人的自由發(fā)展為前提的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，并且為之明確了具體途徑和步驟。在后來的《資本論》中，馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想得到了更進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展，公有制的提出是“自由人聯(lián)合體”有效的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“設(shè)想有一個‘自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作社會勞動力來使用”。[6]馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想，是人類未來社會的合理設(shè)計(jì)，以人的自由和發(fā)展為核心，高揚(yáng)人的發(fā)展。

二、中國特色社會主義道路與習(xí)近平人類命運(yùn)共同體建設(shè)的聯(lián)系

回首近代中國史，可謂“南夷與北狄交，中國不絕若線”，內(nèi)憂外患，風(fēng)雨交加。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的民族獨(dú)立與振興，自1840年鴉片戰(zhàn)爭始，中國社會各個階級的優(yōu)秀分子前仆后繼，進(jìn)行了一系列艱苦奮爭。然而，由于批判的武器的落后，每次奮爭的結(jié)果都是歷史在舊的社會模式和文化格局中徘徊，直至阿芙樂爾巡洋艦的炮聲，帶來馬克思主義的思想武器。馬克思主義的理論是科學(xué)的，他正確揭示了人類社會歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，馬克思主義的思想武器是強(qiáng)大的，他指明了人類社會歷史發(fā)展的必然方向、道路和方法。正是運(yùn)用這一思想武器，中國共產(chǎn)黨人完成了對舊中國的武器的批判，成功探索出建設(shè)有中國特色社會主義道路，創(chuàng)建了中國特色社會主義理論和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，開創(chuàng)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。

“人類命運(yùn)共同體”的思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，具有深刻的思想內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的歷史價值。

習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的思想堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了歷史唯物主義的基本立場和觀點(diǎn)。毫無疑問，“人類命運(yùn)共同體”，立足的是人，關(guān)注的是人類。為此，就必須從人的本質(zhì)出發(fā)，正確認(rèn)識人的類本質(zhì)，準(zhǔn)確把握人類進(jìn)步和發(fā)展的共同需要和愿望。歷史唯物主義為此奠定了理論基礎(chǔ)和方法論原則。歷史唯物主義肯定，“人”不是一個空泛的、孤零零的概念。而是活生生的，有血有肉的“人”，人是社會歷史的創(chuàng)造者，“全部歷史本來由個人活動構(gòu)成”。但是，任何人都是生活在一定的社會關(guān)系之中和特定的歷史條件下，由此才形成了所謂的人類社會，才構(gòu)成了所謂的人類，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人的社會關(guān)系是歷史發(fā)展著的，是生活在特定的歷史條件下的，并受到歷史條件的影響和制約，任何人，包括最偉大的歷史人物都在當(dāng)時社會歷史條件及其發(fā)展趨勢形成的特定環(huán)境中涌現(xiàn)出來并從事其活動的。因此，人的本質(zhì)和人的活動，只能在人的社會關(guān)系中，在特定的社會歷史條件下才能得到正確的理解。不同社會歷史條件和不同社會關(guān)系的人，具有不同的特質(zhì)和不同的活動方式，同理，同一社會歷史條件下和相同社會關(guān)系中的人，其特質(zhì)和活動方式是大體相同的，因而也具有大體相同的需要和愿望。由此才構(gòu)成關(guān)于人的“聯(lián)合體”、“共同體”的基礎(chǔ)和條件。離開社會歷史條件和社會關(guān)系去思考人的“聯(lián)合體”、“共同體”問題，只能是費(fèi)爾巴哈式的“愛的宗教說”，否認(rèn)同一社會歷史條件下和相同社會關(guān)系中的人們具有大體相同的特質(zhì)和活動方式、大體相同的需要和愿望，就喪失了建立人的“聯(lián)合體”、“共同體”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件。

中國共產(chǎn)黨人傳承了馬克思的優(yōu)秀思想，繼承了革命先輩的光榮傳統(tǒng)。在黨的十八大以來，以習(xí)近平主席為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國全方位展開外交布局，以嶄新的姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)、新的機(jī)遇。中國舉辦了首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇、二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會、金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人廈門會晤等一系列重大活動，為改革完善全球治理體系、推動建立更加公正合理的國際秩序提供中國智慧、中國方案。

習(xí)近平主席在十九大報告中呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。要堅(jiān)持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義。要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園?！?/p>

人類命運(yùn)共同體的理念是中國為世界貢獻(xiàn)的具有中國特色、中國理念、中國智慧的發(fā)展理念。這與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所倡導(dǎo)的要構(gòu)建自由人的聯(lián)合體一脈相承，遙相呼應(yīng)。人類命運(yùn)共同體，將整個人類視為一家，融為一體，不分你我，我們同呼吸，共命運(yùn)。人類未來發(fā)展的走向不是一個人說了算，不是幾個人說了算，更不是少部分人說了算。這是整個人類共同的發(fā)展愿景。正如《宣言》所講：過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級是絕大數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。人類命運(yùn)共同體的理念，就是絕大多數(shù)人共同發(fā)展的方向。

三、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體建設(shè)的內(nèi)容

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是立足于人自身發(fā)展的可能性，將人類看作是一個整體，共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，實(shí)際上是立足于人類的基點(diǎn)上，針對發(fā)展提出的合理的目標(biāo)。因而，人類命運(yùn)共同體的核心內(nèi)涵是人，以人為發(fā)展目的，從人出發(fā)，把人當(dāng)作是發(fā)展的最終目的。將人看作是目的仿佛是不言自明的，無需過多論證的。但是，在實(shí)際的發(fā)展中，人們卻并不把人當(dāng)作目的，卻經(jīng)常習(xí)慣性地將人當(dāng)作手段。于是，人究竟是發(fā)展的目的還是發(fā)展的手段又再一次映入了人民的眼簾。毫無疑問，手段和目的本身就是相輔相成的，手段需要目的來做為自己的支撐，否則手段將變得空泛虛無，毫無意義。目的則需要手段的支撐來得到實(shí)現(xiàn)，離開了手段的目的只是一紙空談。手段和目的的關(guān)系，恰如同中國哲學(xué)中的陰、陽，“孤陰而不長，獨(dú)陽而不生”（《幼學(xué)瓊林·夫婦》）。作為理性的存在者，手段和目的永遠(yuǎn)交織在人的身上。空談手段和目的顯然是做不到的，因?yàn)樵谀骋惶囟ㄇ闆r中，某人成了目的，但換了一種情況，他又成了手段。人類命運(yùn)共同體所強(qiáng)調(diào)的人是發(fā)展的目的，是站在更高層次的，統(tǒng)攝目的與手段的最終目的，站在這個點(diǎn)上可以更好地看待目的與手段。把人作為發(fā)展手段，不能忘記把人當(dāng)作最終目的。社會在發(fā)展的過程中，已然經(jīng)歷過不少失敗的教訓(xùn)。在發(fā)展的過程中，不難看到以犧牲環(huán)境為代價，以犧牲人為代價去強(qiáng)調(diào)發(fā)展。這顯然背離了人們強(qiáng)調(diào)發(fā)展的初衷。以人為最終目的的發(fā)展，最終要達(dá)到的就是如習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講中所說的：建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗已經(jīng)成為我們建設(shè)人類命運(yùn)共同體的普遍要求。

在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，建設(shè)人類命運(yùn)共同體，國際社會必須從合作伙伴關(guān)系、安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明的交流和生態(tài)建設(shè)等方面做出努力。

第一，必須堅(jiān)持以對話和協(xié)商為手段，建立持久和平的世界。有必要建立一個不對抗、不結(jié)盟國家之間的伙伴關(guān)系。大國必須尊重彼此的核心利益和重大關(guān)切，管理矛盾和分歧，努力構(gòu)建新型的關(guān)系，也就是說要不沖突，不對抗，相互尊重自由，共同合作共贏。大國之間要堅(jiān)持相互平等，不能搞唯我獨(dú)尊的霸權(quán)主義。加強(qiáng)對核武器的管理，目的在于實(shí)現(xiàn)無核世界。要堅(jiān)持和平、主權(quán)、包容、共同治理的原則，并在深海、極地、外空、互聯(lián)網(wǎng)等多方面增加合作創(chuàng)新。

第二，必須堅(jiān)持共建共享，建設(shè)普遍安全的世界。各方應(yīng)建立一個共同的，全面的，合作的和可持續(xù)的安全理念。針對反恐，要標(biāo)本兼治。各國必須加強(qiáng)協(xié)調(diào)，動員全球力量有效地對難民危機(jī)做出反應(yīng)。如恐怖主義和難民危機(jī)問題是密切相關(guān)的地緣政治沖突，解決沖突是治本之策。國際社會應(yīng)加大支持和援助發(fā)展中國家如非洲的醫(yī)療服務(wù)等。

第三，必須堅(jiān)持合作共贏，構(gòu)建共同繁榮的世界。所有國家，特別是主要經(jīng)濟(jì)體，必須加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，維護(hù)世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持開放的、透明的、包容性和非歧視性的多邊貿(mào)易體系，并建立一個開放的世界經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢不可阻止，要引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，改善治理，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化。

第四，要堅(jiān)持互相交流，建立一個開放、包容的世界。人類文明的多樣性是世界的基本特征和人類進(jìn)步的源泉。文明的差異不應(yīng)成為世界沖突的根源。不同的文明必須從彼此的長處學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，使文明的相互理解可以成為人類社會的進(jìn)步和維護(hù)世界和平的債券的驅(qū)動力。

第五，必須堅(jiān)持綠色低碳，打造一個清潔，美麗的世界。我們應(yīng)該遵循自然與自然和諧相處的理念，尋求可持續(xù)發(fā)展的道路。我們必須倡導(dǎo)綠色，低碳，循環(huán)，可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式。[7]

中國不會改變維護(hù)世界和平的決心，中華文明的血脈中流淌這“以和為貴”、“君子和而不同”的優(yōu)秀文化基因。和平是一切偉大事業(yè)的基礎(chǔ)，是人民安居樂業(yè)的基本保障。人類由始至今，經(jīng)歷了無數(shù)戰(zhàn)火的洗禮，代價是巨大的，傷痛是不可磨滅的。中國期盼世界和平，維護(hù)世界和平，中國一直為人類的和平事業(yè)貢獻(xiàn)著自己的力量。人人都向往著桃花源，但世界上卻沒有絕對安全的世外桃源。要想建設(shè)一個普遍安全的世界，就必須堅(jiān)持共建共享。所謂共建共享，就是所有人要通力合作，目標(biāo)一致地去解決當(dāng)下所面臨的問題。發(fā)展是第一要務(wù)，每個國家都需要按照自己的特點(diǎn)走發(fā)展的道路，但其綜合走向指向的是同一條路，那就是為了人類的前途命運(yùn)共同發(fā)展，共同進(jìn)步。我們需要一個開放包容的世界?！袄_紛色彩閃出的美麗，是因它沒有分開每種色彩”，豐富的種族文明共同組成了人類文明的大家庭，不同的文明相互之間碰撞出的火花，是人類進(jìn)步的源泉。在這個世界上，有著兩百多個國家和地區(qū)，有著兩千五百多個民族，各式各樣的宗教以及不同的歷史和國情。世界的豐富多彩，正源于文明的多樣性。文明沒有貴賤、高下之分，只有特色、地域之別。因此，應(yīng)該吸取人類文明多樣性的優(yōu)秀成果，將之化蘊(yùn)為人類文明向前進(jìn)步發(fā)展的積極動力。當(dāng)然，環(huán)境問題也始終是作為人類這個整體始終不得不面對的重大問題。面對環(huán)境，要始終牢記：綠水青山就是金山銀山。人類的發(fā)展不能以破壞環(huán)境為代價，因?yàn)榘殡S的環(huán)境的破壞，其惡果最終也只會是由人類來償還。在中國哲學(xué)中，自古有著“天人合一”的思想，天人合一思想的具體內(nèi)涵就是人與自然是和諧的統(tǒng)一體，作為自然的一部分的人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，已經(jīng)不是時代的呼喚與訴求，它已經(jīng)切實(shí)地來到了民眾的身邊，可以切身地聽到它的心跳和呼吸。那么，把握時代脈絡(luò)，將人類命運(yùn)共同體朝著積極、健康的方向發(fā)展已成為如今作為其中一分子應(yīng)當(dāng)思索的重要問題。在這個問題上，中國顯然已經(jīng)為世界各國做出了良好的表率。中國倡導(dǎo)的“一帶一路”方略將中國與亞洲各國聯(lián)接起來，共同打造互利共贏的“利益共同體”和發(fā)展繁榮的“命運(yùn)共同體”，構(gòu)建一個休戚與共的新亞洲。過去五年來，“一帶一路”建設(shè)成績斐然，中國同80多個國家和組織簽署100余個合作協(xié)議，中國企業(yè)對沿線國家投資累計(jì)超過500億美元，創(chuàng)造了18萬個就業(yè)崗位。中國以自身的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展紅利全力支持共建“一帶一路”。在“一帶一路”共商共建中，基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通是實(shí)施倡議的先導(dǎo)，一系列重大基礎(chǔ)設(shè)施工程的投資建設(shè)，將構(gòu)建一個由鐵路、公路、航空、航海、和通信網(wǎng)絡(luò)等組成的綜合性立體網(wǎng)絡(luò)，補(bǔ)齊制約中國與沿線國家深化合作的“短板”。不僅如此，習(xí)近平主席還在2018年的博鰲會議上提出了在擴(kuò)大改革開放的四項(xiàng)重大舉措：大幅度放寬市場準(zhǔn)入，創(chuàng)造更有吸引力的投資環(huán)境，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，主動擴(kuò)大進(jìn)口。可見，中國面對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并不簡簡單單地空喊口號，四項(xiàng)舉措的提出，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了寶貴的中國力量！

新時代下，中國要把握住發(fā)展的機(jī)遇，與世界各國共同努力，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。縱然中國會面臨無數(shù)的艱難險阻，但堅(jiān)信這些困難只會增加中華民族克服困難的勇氣和決心，這也正是中華民族屹立千年不倒的力量源泉。

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[2] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[3] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[4] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[5] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[6] 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[7] 習(xí)近平2017年在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的講話.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 吳永華.馬克思“自由人聯(lián)合體”的起源[J].長白學(xué)刊，2014（3）.

[2] 左亞文.馬克思“自由人聯(lián)合體”的人本之維[J].哲學(xué)研究，2014（12）.

[3] 蒙木桂.馬克思“自由人聯(lián)合體”概念的當(dāng)代解讀[J].南京政治學(xué)院學(xué)報，2011（2）.

【作者簡介】

楊 薛（1994.07—），四川瀘州人，中共四川省委黨校碩士研究生.