論李大釗的婦女觀

【摘 要】 十月革命后，李大釗開始運用馬克思主義婦女觀解決中國婦女問題。他首先運用經(jīng)濟法剖析了婦女受壓迫的根源乃是私有制產(chǎn)生的結(jié)果，其次他運用階級分析法指出了婦女解放的真正出路在于打破私有制，消除階級壓迫。李大釗作為中國第一個馬克思主義者，始終堅持馬克思主義，積極將馬克思主義婦女觀中國化，試圖找到一條適合中國婦女解放之路。

【關(guān)鍵詞】 李大釗;婦女觀;馬克思主義婦女觀中國化

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。從此，中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面貌發(fā)生了巨大變化?！盵1] 1917年俄國爆發(fā)了十月革命，一種新的社會制度在世界開始運行。這一事件震動世界，也讓沉睡近千年的中華民族慢慢覺醒。1919年，中國爆發(fā)了“五四運動”，隨之馬克思主義傳入了中國，當時一些有識之士試圖用馬克思主義解決中國的深刻社會問題，以此做了很多的探索。在此期間，中國先進的共產(chǎn)黨人李大釗以《新青年》雜志為陣地，扛起馬克思主義婦女觀大旗，深刻分析及揭露中國婦女受剝削、受壓迫的真正根源及探索出一條能夠帶領(lǐng)婦女實現(xiàn)平等、自由的解決之道，從此開啟了運用馬克思主義婦女觀解決中國婦女問題的新篇章。

一、用經(jīng)濟分析法剖析了婦女受剝削、受壓迫的根源

一切婦女理論幾乎都是從分析婦女地位的喪失開始的。婦女問題的核心也是如何能在男權(quán)制社會下提高婦女地位，使其真正的實現(xiàn)自我解放。近代以來，許多思想家都是從這個角度闡釋婦女解放的道路。康有為、梁啟超是從能夠接受教育的機會方面解釋了婦女為何不如男子。他們認為，中國從古至今倡導(dǎo)儒家思想，“女子無才便是德”的思想深入人心，所以婦女能夠接受教育的機會幾乎為零。胡適從分析資產(chǎn)階級人性論出發(fā)，把“獨立人格”、“個性解放”作為被壓迫婦女們的奮斗目標。他認為婦女個性的解放，擁有獨立的人格是終極目標。李大釗通過學(xué)習(xí)和運用馬克思主義婦女觀，從婦女經(jīng)濟權(quán)利被剝奪入手，闡釋了婦女地位的形成，這才真正抓住了婦女被壓迫的實質(zhì)。

恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了?！盵2]母權(quán)制下最根本的是婦女是整個氏族生產(chǎn)力的主導(dǎo)，是獲取物質(zhì)資料的主要動力。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男子掌握了經(jīng)濟權(quán)利，此時婦女被貶低，被奴役，成了“家庭的奴仆”。經(jīng)濟分析法是馬克思主義分析社會問題的基本方法。1919年2月，李大釗在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中開始使用經(jīng)濟分析法來解釋婦女地位的變化。

李大釗首先認識到婦女被奴役、被壓迫不是人類社會一開始就出現(xiàn)的，而是私有制的產(chǎn)生最終導(dǎo)致婦女地位的淪落。他說：“婦女在社會上的地位，也因時因地而異，這也是因為經(jīng)濟的關(guān)系。” [3]可見，婦女的社會地位與經(jīng)濟有著緊密的關(guān)系。李大釗對這一問題進行了充分的論述，他指出，人類的第一個社會形態(tài)是母系氏族社會，在這一時期婦女的地位比男子高。究其原因主要是生產(chǎn)力水平造成的?！霸谟潍C時代，因婦女所從事的農(nóng)作效果比狩獵穩(wěn)定，且甚安全，故當時婦女的經(jīng)濟地位比男子高，勢力比男子大。后來畜牧與農(nóng)業(yè)逐漸專歸男子去做，婦女的地位日下?！盵4]所以婦女地位的變化是因經(jīng)濟權(quán)利的變化而變化。在母系氏族后期，整個氏族的食物供給主要依靠男子打獵而得，婦女被剝奪了經(jīng)濟方面的主導(dǎo)權(quán)，地位上的居高臨下也就不復(fù)存在了。

中國兩千多年的封建統(tǒng)治，造成了被統(tǒng)治人民的悲哀，也造就了中華之婦女的悲劇，“三從四德”思想對女性自我意識的禁錮使其一生從身體到心理都要完全依附于男子，哪怕這個男子是自己的兒子。婦女要守貞操，要從一而終，但是男子卻不用，他們可以隨意的納妾。就算是死了丈夫的婦女也要守節(jié)，這是何等的不公平。李大釗雖然看清了儒家的綱常倫理是導(dǎo)致婦女被壓迫的主要原因，但是卻不是根本原因。他運用馬克思主義婦女觀，深刻地揭示婦女之所以被壓迫，究其根源乃是私有制的產(chǎn)生，階級出現(xiàn)。

二、用階級分析法解決了婦女解放的真正出路

首先，李大釗運用階級分析的方法對婦女自身的地位進行了劃分。他把中產(chǎn)階級的婦女和沒有受過任何教育、沒有資產(chǎn)的無產(chǎn)階級婦女進行了區(qū)分，并認為中產(chǎn)階級婦女的解放訴求和無產(chǎn)階級婦女的解放訴求是不同的。近代以來的女權(quán)運動主要是指中產(chǎn)階級婦女解放，要求和男子一樣當律師，成為議員，想和男子擁有一樣的社會地位。而無產(chǎn)階級婦女的主要任務(wù)是解決她們的生計問題。李大釗還指出，中產(chǎn)階級婦女權(quán)利的被認同以及實現(xiàn)自身的解放不能理解成全體婦女的解放。也就是說，婦女的解放應(yīng)當分成兩部分來看，一部分是統(tǒng)治階級婦女自身的解放，另一部分是無產(chǎn)階級婦女最終的解放。但是“以中國現(xiàn)在婦女運動之情狀看，不是單獨進行可以完全收效的，須包含母權(quán)、女權(quán)及無產(chǎn)階級的婦女運動聯(lián)絡(luò)一起，通力合作，方有效驗?！盵5]

其次，李大釗指明了中國婦女解放的根本出路。李大釗總結(jié)出無產(chǎn)階級婦女被壓迫從根本上來看是階級壓迫，而此種壓迫有其深刻的原因。婦女要想真正獲得解放，必須打破婦女被壓迫、被奴役的根源，即私有制和階級社會的存在。李大釗指出：“馬列主義給婦女指出了一條正確道路，只有社會性質(zhì)改變了，只有共產(chǎn)主義社會，婦女才能獲得真正的解放?！盵6]所以，婦女的被壓迫乃是階級壓迫的一部分，要想最終實現(xiàn)解放，必須推翻階級統(tǒng)治，建成無階級社會。全世界婦女解放也是全人類解放的一部分，所以全部被壓迫的人民，不分男女都應(yīng)該聯(lián)合起來，打破私有制，推翻階級壓迫，最終實現(xiàn)人類的真正解放。

正是因為李大釗注意到了婦女解放運動與全人類解放密不可分的關(guān)系，他極大的謳歌了自蘇聯(lián)十月革命勝利后，俄國婦女地位的變化。他說，蘇聯(lián)的建立是無產(chǎn)階級的巨大勝利，全人類的解放事業(yè)向前邁進了一大步，在此基礎(chǔ)上，蘇聯(lián)婦女享有的權(quán)利比世界上其它任何國家婦女享有的權(quán)利都要多。所以李大釗認為，十月革命的勝利使世界女權(quán)運動翻開了新的一頁。

三、開始用馬克思主義婦女觀解決中國婦女問題

首先，李大釗對封建專制制度以及傳統(tǒng)禮教給中國婦女帶來的身心煎熬進行了抨擊。在封建社會下，婦女被“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡确饨ǘY教思想所禁錮，處于社會的最底層。他在《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》中對婦女所受到的不平等待遇給予了深刻的抨擊。李大釗首先運用馬克思主義婦女觀對禁錮女子思想已存在千年的封建倫理道德進行了顛覆性的批判，他認為封建的倫理思想在對待婦女問題上是不公平的。婦女對于父母、丈夫、兒子其實都是其附屬物，沒有自己獨立的人格和地位。例如在封建的道德規(guī)范中：“順從”、“貞節(jié)”、“道德”等，這導(dǎo)致“妻的一方完全犧牲與夫，女子的一方完全犧牲于男子?！盵7]造成這種狀況最根本原因就是封建式不平等的道德規(guī)范。所以要解放婦女首先必須打破禁錮婦女數(shù)千年之久的封建式規(guī)范，打破這個以男子為主導(dǎo)的世界。我們看到，在封建社會，由于男子是社會的主體，當然也是各種法律和道德的制定者，社會中各種規(guī)范的制定必定是以維護封建統(tǒng)治及保證男子的地位和權(quán)利制定的，而此時婦女就成了犧牲品及權(quán)利被踐踏的那一方。“孔門的倫理，孔門的道德，是與治者以絕對的權(quán)力責(zé)被統(tǒng)治者以片面的義務(wù)的道德?！盵8]

其次，婦女走出家庭是社會的進步更是歷史的必然。新時期婦女應(yīng)該走出家庭也必須走出家庭。千百年來就是家庭把婦女和外界隔絕了，那扇門不僅鎖住了婦女的肉體，連同她們的精神也一起被禁錮了起來。所以婦女應(yīng)該積極打開那扇門，走出家庭，融入社會。作為婦女應(yīng)該參與社會勞動，才有機會獲得社會分配。當然婦女也應(yīng)當承擔(dān)一些社會工作，那就必須首先破除“男女授受不親”、“女子無才便是德”的孔門道德思想，打破長期籠罩在婦女頭上的“父權(quán)”、“夫權(quán)”，使婦女成為自己的主人，不再是他人的附庸。所以李大釗說婦女聯(lián)合起來一次次的解放運動都 “是打破父權(quán)（家長）專制的運動，是打破夫權(quán)（家長）專制的運動?！盵9]

李大釗作為中國最早接受馬克思主義思想的人，首先就在中國大地上舉起了馬克思主義的大旗。并且他積極運用馬克思主義中的辯證唯物主義和歷史唯物主義分析和解釋中國婦女問題的成因及解決辦法。他不僅從理論上論證了中國婦女可以解放、必將解放，還進一步在實踐中積極投身到指導(dǎo)中國婦女爭取自身解放運動。李大釗的婦女觀是馬克思主義婦女觀的傳承，也是將馬克思主義婦女觀中國化的成功典范。在當時的歷史環(huán)境下起到了積極的引領(lǐng)作用，為后來的馬克思主義者繼續(xù)探索解放之路奠定了基礎(chǔ)。

【參考文獻】

[1] 毛澤東選集（第四卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1991.1469-1471.

[2] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]. 人民出版社，1997.43.

[3][4] 物質(zhì)變動與道德變動. 1919年12月1日 ，《李大釗文集》（下）人民出版社，1984.144-147.

[5][6] 李大釗文集（下）[M].人民出版社，1984.627+179.

[7] 北京大學(xué)圖書館、北京李大釗研究會編：《李大釗史事綜錄》北京大學(xué)出版社，1989.587.

[8][9] 婦女解放與Democracy（1919年10月15日）《李大釗文集》（下）人民出版社，1984.102.

【作者簡介】

劉淑君（1982—）女，湖南桑植人，碩士，講師，主要從事馬克思主義婦女觀研究.