亞氏《詩學(xué)》悲劇要素讀解

江航

摘 要：文章簡要探討了亞里士多德對藝術(shù)的見解、對戲劇的態(tài)度，并從悲劇的定義探討悲劇六要素與悲劇的卡塔西斯作用，并通過對《大話西游》的劇情發(fā)展過程、人物語言、服裝的案例分析等進(jìn)一步理解亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇的意義所在。

關(guān)鍵詞：悲劇意識;卡塔西斯;《大話西游》

一、悲劇的模仿說

柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)與真理隔著三重，就像人的永恒理念到蘇格拉底是一次理念的摹本，蘇格拉底的畫像是又一次摹本，所以藝術(shù)與真理隔了三重，藝術(shù)作為一架橋梁，連接著現(xiàn)實(shí)社會與真理。亞里士多德與柏拉圖有著不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為普遍的形式只存在于普遍的事物中，而通過屬于普遍形式的藝術(shù)來研究事物時就會轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的形式，所以藝術(shù)是直接與普遍東西打交道，且藝術(shù)是對自然的模仿，所以藝術(shù)自然也通過模仿、表現(xiàn)和旁觀的手法傳達(dá)了關(guān)于自然的信息。歷史考慮的是過去的事情，也就是已經(jīng)發(fā)生成為定局不可改變的那部分，而詩歌考慮的是還未發(fā)生、有可能發(fā)生的，會引起人們對不確定的思考，所以說詩歌就更加富有哲學(xué)意義，第二方面則是歷史表現(xiàn)的是特殊，這是詩歌力圖表現(xiàn)普遍東西，這個普遍是根據(jù)可能性或必然性規(guī)律，就像是一個屬于某種類型的人在某個場合會有什么言行，在《詩學(xué)》中亞里士多德對悲劇的定義是：“悲劇是一個嚴(yán)肅、完整，有一定長度的模仿。”它的媒介是經(jīng)過“裝飾”的語言，具有各種悅耳之音，以不同的形式分別被用于劇的不同部分?！洞笤捨饔巍分星笆篮笫?、不同場景間的變換，都始終圍繞著愛情這個主線，在至尊寶被月光寶盒誤打誤撞地帶到五百年前的盤絲洞門口，被紫霞在腳掌上打下“三顆痣”作為記號后，發(fā)現(xiàn)至尊寶可以拔出自己的劍，但此時至尊寶心中還有白晶晶，后牛魔王欲娶紫霞為妾，此時至尊寶還想用愛的謊言騙紫霞偷取月光寶盒，以便回到白晶晶身邊成婚，但白晶晶卻知道500年前至尊寶回去是為了紫霞，便留一封信離去，此時的紫霞卻幻想著至尊寶踏著七彩祥云來娶她，在最后時刻，為了保護(hù)唐僧，至尊寶戴上了金箍，放下愛情，紫霞為救孫悟空卻被牛魔王殺死，孫悟空只好帶著無限的遺憾踏上西天的征程。正如對錯過的愛情評價，人們常說緣分未到、時間先后、出場順序差一點(diǎn)也不能成功的，而《大話西游》通過模仿人類之間這種錯過的愛情，借助現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的神話故事進(jìn)行演繹。我們看似是旁觀者，實(shí)則或多或少都會有內(nèi)心的觸動，而我們看這些的時候往往會出現(xiàn)一種想看但不敢往下看的感覺，因為我們的感情被強(qiáng)化，這就是這部愛情悲劇的代入感。

二、悲劇六大要素分析

在《詩學(xué)》中所說悲劇的藝術(shù)成分有六個，即情節(jié)、性格、言詞、思想、形象、歌曲。在悲劇中，劇情不斷對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行模仿，這些模仿聚在一起便成了情節(jié)。一是情節(jié)要注意邏輯性與序列化，即要有開頭、發(fā)展、結(jié)尾等必不可少的部分，在影片《大話西游》中白晶晶為了救至尊寶，中毒受傷被困在盤絲洞內(nèi)，至尊寶就想運(yùn)用月光寶盒穿越到500年前來救白晶晶，卻遇到認(rèn)定至尊寶為意中人的紫霞仙子，至此愛怨糾葛的愛情故事展開。二是情節(jié)還要注意審美性和清晰度，雖時間反復(fù)在前世后世進(jìn)行跳轉(zhuǎn)，但始順終逆的情節(jié)變化，并沒有讓我們感到劇情的混亂，而在中間穿插的片刻的美好也證明這不是一部“一悲到底”的愛情故事。三是整個劇情的整一性與有機(jī)體，這個整一性并不是指主人公，而是說有一個具有中心主導(dǎo)意義且可以輻射全劇情的主導(dǎo)事件，就像劇集里是使用月光寶盒這個事件，回到前世救白晶晶需要月光寶盒，牛魔王娶妾也需要月光寶盒做聘禮，至尊寶騙紫霞也是為了月光寶盒，最后世界被毀，也是借助月光寶盒才將師徒四人帶回的。在亞里士多德看來，藝術(shù)是屬于自然界中按照因果關(guān)系構(gòu)成的一種有機(jī)體，且悲劇要比史詩更加優(yōu)越，可以在極短的劇情里達(dá)到模仿現(xiàn)實(shí)的目的，即通過能動的有目的的創(chuàng)作，而不是如同“鏡觀”一樣照抄現(xiàn)實(shí)，如同在現(xiàn)實(shí)中人們在情感中雙方感情投入的滯后情況?！洞笤捨饔巍肪褪欠磸?fù)強(qiáng)化了這種情況，至尊寶返回500年前為救白晶晶時誤遇到愛他的紫霞，卻執(zhí)意要走，而在最后時卻發(fā)現(xiàn)自己真愛的是紫霞時，紫霞已為他犧牲。四是情節(jié)中的戲劇性與規(guī)定性，一定會有折和跌宕起伏，更復(fù)雜的則會有“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”這三個部分，至尊寶在牛魔王娶紫霞時，仍用謊言騙來月光寶盒回到盤絲洞與白晶晶成婚，但白晶晶在一滴淚中發(fā)現(xiàn)500年前至尊寶回去并不是為了尋她，而是為了尋紫霞，于是白晶晶毅然離去。

人物性格應(yīng)該是僅次于情節(jié)的，在悲劇中想要進(jìn)行模仿行動，就一定要進(jìn)行現(xiàn)實(shí)人物的模仿，人物性格是無法描繪出來的，描繪人物性格可以通過外在形象和人物的言辭來寫性格，劇情會發(fā)展會變化，但人物性格往往在劇情里是不會變的。正如劇中唐僧的性格，則可以通過一成不變的九環(huán)錫杖搭配錦鑭袈裟的外在形象與啰啰嗦嗦、唧唧歪歪的動作言辭來表達(dá)出來，反復(fù)出現(xiàn)的“月光寶盒是寶物，你把他扔掉會污染環(huán)境……”的臺詞是對他啰嗦、善良、愛規(guī)勸他人的一個形象強(qiáng)化。孫悟空與至尊寶在服裝上的差異可以忽略，頭上的金箍是區(qū)分他到底是誰，未帶金箍前他可以是山賊，可以是至尊寶，是初出茅廬的小子，雖然不成熟，沒有能力但會真心對待愛情，而變成孫悟空后，有了無限的法力，卻不會有感情，戴上金箍從不成熟到成熟就反映了這個人物形象在劇中性格的變化，而畫外音“當(dāng)時那把劍離我的喉嚨只有0.01公分，但是四分之一柱香后那把劍的女主人將會徹底地愛上我，因為我決定說一個謊話”，做事毛躁，沒主見，沒能力，沒社會地位，謊話連篇，句句臺詞都把至尊寶的氣質(zhì)表現(xiàn)出來。在劇中還要有歌曲，亞里士多德認(rèn)為“歌隊?wèi)?yīng)作為一個演員”，它可以幫助悲劇進(jìn)一步贏得勝利。在《大話西游》中有一首《ONLY YOU》其實(shí)是在解釋劇中唐僧身上的“月光寶盒”，因為唐僧拿著“月光寶盒”去過很多地方，印度、羅馬都去過，也曾回到從前和未來，所以，我們可以在這首插曲中得知這部戲之外的背景。另一首《一生所愛》實(shí)則是描述至尊寶的一生，他在回500年前欲救白晶晶時拒絕了紫霞，因為他以為自己還愛晶晶。而后來從紫霞那里竊取月光寶盒回去時他又發(fā)現(xiàn)紫霞才是真愛。命運(yùn)一直在同他開玩笑：至尊寶忽然成了孫悟空，千辛萬苦找晶晶又愛上了紫霞。而抉擇是那樣殘酷：要打敗牛魔王救紫霞，就必須戴上緊箍咒做回神通廣大的孫悟空，而戴上緊箍咒就不能有半點(diǎn)情欲，只有取經(jīng)去。這首歌曲如潛在的演員，將主人公的前世今生進(jìn)行演繹。

亞里士多德的思想包括一切需通過語言而產(chǎn)生的效力，包括證明和反駁的提出，憐憫、恐懼、憤怒等情感的激發(fā)（還有夸大與化?。哉f是思想更屬于修辭學(xué)的范圍，更多的是通過語言去論述，《大話西游》中的經(jīng)典臺詞如“我的意中人是個蓋世英雄，有一天他會踩著七色的云彩來娶我，我猜中了開頭，可是我猜不著這結(jié)局”通過語言的媒介將紫霞在劇中表現(xiàn)得淋漓盡致。

白晶晶是面目猙獰的白骨精，但她也是一個對愛至死不渝的女孩，你無法將這兩個矛盾到極點(diǎn)的角色聯(lián)系起來。在五百年前被至尊寶無情地拋棄，然而五百年后當(dāng)春十三娘讓她殺死至尊寶時，她毫不猶豫地選擇救出至尊寶，當(dāng)在懸崖邊醒來發(fā)現(xiàn)至尊寶不在時，悲愴地發(fā)出“都在騙我”的呼喊，縱身跳入萬丈深淵，當(dāng)春十三娘騙她說孩子是至尊寶的時候，她心力交瘁，萬念俱灰，她選擇了自殺。

三、悲劇的作用

“摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法，借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”在這里的“陶冶”在書中的原文為“卡塔西斯”（katharsis），這個詞在不同語境下有不同含義，在宗教語境下為“凈化”，但在醫(yī)學(xué)用語中為“宣泄”，在《詩學(xué)》里卡塔西斯是放在醫(yī)學(xué)用語里來講的，在第八卷的第七章里，作為“醫(yī)療”的同義詞來用。悲劇作用是可以使宣泄成為一種適度的情感，在《大話西游》劇情初期，人們對愛情悲劇的或強(qiáng)或弱的情感處于潛伏狀態(tài)，被開頭西天取經(jīng)的路上，孫悟空要?dú)⒑μ迫?，從而引出觀世音打算除掉孫悟空的情節(jié)，而后隨著劇情的發(fā)展，紫霞穿越五百年的時空去尋找至尊寶，他卻根本不記得紫霞，就在至尊寶以為愛上白晶晶的時候，卻發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處卻早已留住了紫霞的眼淚的發(fā)展結(jié)局早已經(jīng)激發(fā)起了觀眾們的情感，他們對至尊寶的命運(yùn)唏噓不已，又對錯過紫霞感到惋惜。因為觀眾都是和劇情中相似的人，對至尊寶、紫霞和白晶晶遭受不該有的苦難而感到憐憫，但這份憐憫并不是一發(fā)不可收拾的，而是有一定限度的。觀眾在觀看悲劇時，感情會受一次鍛煉，看完后他們的憐憫之心與恐懼之情就會恢復(fù)到潛在狀態(tài)，而在實(shí)際生活中真的看到了別人或自己遭受苦難時候，就會有很大的忍耐力，會控制自己的情感，使自己的情感發(fā)生得恰如其分，這就是悲劇的卡塔西斯作用。

四、結(jié)語

《詩學(xué)》作為西方悲劇思想的源頭，是亞里士多德從哲學(xué)立場入手展開對詩學(xué)整體框架的建立，以藝術(shù)的模仿說為“屬”，以悲劇六要素解構(gòu)悲劇原理，并從醫(yī)學(xué)角度對悲劇的卡爾西斯的解釋分析。而《大話西游》是傳統(tǒng)悲劇發(fā)展與演變的成果，以至尊寶的命運(yùn)形式展示給觀眾以平凡人的視角對愛情悲劇的見解、在日常生活中不曾有的意志沖突、劇情的突然變化、顯而易見的行動目的，以及流血、死亡、眼淚，這些遠(yuǎn)離現(xiàn)代人生活的元素共同構(gòu)成了這部愛情悲劇。

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作者單位：

浙江師范大學(xué)