試論中國古代文學(xué)作品與儒家的中庸之道

韓芳

摘 要：中庸之道是儒家的核心思想內(nèi)容，也貫穿了多個封建君主的統(tǒng)治時代。文學(xué)是反映文化的代表。儒家思想對于古代或者現(xiàn)代社會都有重要影響，儒學(xué)的發(fā)展過程歷經(jīng)數(shù)千年，封建統(tǒng)治者一度將儒學(xué)視為正統(tǒng)思想，在當(dāng)時特定的社會背景下，很大部分的文學(xué)創(chuàng)作也包含并體現(xiàn)著儒學(xué)的思想內(nèi)容。儒家文化在不同程度上對中國古代文學(xué)作品的體裁、主題、思想和感情等都產(chǎn)生影響，儒家的中庸思想也始終貫穿古代文學(xué)的創(chuàng)作過程。古代文學(xué)創(chuàng)作和儒學(xué)精神有著無法分割的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品;中庸思想;聯(lián)系

儒家文化出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國，歷經(jīng)漫長的歷史，是歷史的產(chǎn)物。近幾年市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促進(jìn)了我國在文學(xué)方面的探索與分析。儒家文化是我國歷史中重要的思想體系，在其核心思想影響下進(jìn)行的文學(xué)作品創(chuàng)作不計其數(shù)，為了繼承、發(fā)揚(yáng)國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯民族氣質(zhì)，我們應(yīng)當(dāng)對古典文學(xué)加以深入分析。中庸之道是儒家的核心思想內(nèi)容，也貫穿了多個封建君主的統(tǒng)治時代。文學(xué)是反映文化的代表。儒家思想對于古代或者現(xiàn)代社會都有重要影響，儒學(xué)的發(fā)展過程歷經(jīng)數(shù)千年，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，封建統(tǒng)治者一度將儒學(xué)視為正統(tǒng)思想，在歷史的社會背景下，大部分的文學(xué)創(chuàng)作包含并體現(xiàn)儒學(xué)的思想內(nèi)容。我們要想通過中國古代文學(xué)作品來看儒家的中庸之道，必須重視儒家思想體系的長遠(yuǎn)影響，結(jié)合實(shí)際，從古代文學(xué)作品中去探索分析儒家中庸之道的內(nèi)容。本文試著就儒家中庸之道的思想文化與文學(xué)作品之間的關(guān)系進(jìn)行簡要分析。

一、儒家文化的基本內(nèi)涵及其發(fā)展歷程

（一）儒家文化的內(nèi)涵

儒家思想的核心內(nèi)容是仁、義、禮、智、信，儒家文化所處時代背景不同，其主要思想主張也不盡相同?？鬃釉诖呵飼r期主張仁與禮，“克己復(fù)禮”“為政以德”“因材施教，有教無類”，其文化內(nèi)容涵蓋國家治理、個人修養(yǎng)、社會三個方面。戰(zhàn)國時期的孟子提出性善論，相信人的本性都是善良的，同時對于國家治理方面提出“民貴君輕”“仁政天下”等思想理論?？酌纤枷氲陌l(fā)展為儒學(xué)文化奠定了基礎(chǔ)。在國家、社會、個人三個方面，儒學(xué)倡導(dǎo)天人合一。個人要通過自身的修養(yǎng)提升價值，效力于國家和社會，實(shí)現(xiàn)個人的社會價值，這才是天人合一的正確理念。

第一，在國家治理方面，儒學(xué)主張施行仁政。國家在治理過程中需要用道德和禮教來施之以民，實(shí)際上這也打破了當(dāng)時“禮不下庶人”的傳統(tǒng)規(guī)則。仁政即人道精神，注重以人為本，就現(xiàn)代社會而言，人道主義一直被廣泛重視以及運(yùn)用，重視百姓的民生問題才是社會、國家穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二，在個人修養(yǎng)方面，主張人性本善，克己復(fù)禮。儒學(xué)代表孟子提出人生來就是善良而美好的，只是需要加以修養(yǎng)歷練，通過自身的求與學(xué)，實(shí)現(xiàn)個人的成長修養(yǎng)，達(dá)到儒學(xué)的“修身”思想。

第三，在社會方面，主張教育教學(xué)應(yīng)因材施教，有教無類;在社會思想上面提倡道德感化，實(shí)行人治。

縱觀歷史的發(fā)展，儒學(xué)能夠獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年，究其原因還是儒學(xué)在不同的社會背景下，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行發(fā)展，其核心思想不變，對應(yīng)不同的社會政治背景有新的思想主張。在近現(xiàn)代和當(dāng)今社會，儒學(xué)思想文化都一直對社會和國家有著重要影響。

（二）儒家文化的發(fā)展歷程

公元前770年的春秋時期，奴隸制度崩潰，諸子百家紛紛登上歷史舞臺，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，收眾多信奉儒學(xué)的弟子，游走各國進(jìn)行思想傳播，儒家思想在春秋時期產(chǎn)生了很大的社會影響。戰(zhàn)國時期，儒家代表人物孟子將儒學(xué)進(jìn)一步提升，把孔子主張的儒家思想由“禮”上升為“仁”，主張性善論、仁政學(xué)說，之后又有荀子的性惡論之談。后來，儒學(xué)在秦朝焚書坑儒的悲慘社會背景下幾近消亡，在漢武帝統(tǒng)治時期又得到發(fā)展，真真正正地成為了當(dāng)時的正統(tǒng)思想。漢武帝時期儒家代表人物董仲舒吸取其他各家的有益思想，將儒學(xué)推上政治舞臺。漢朝以后儒學(xué)的社會地位又慢慢下降了，魏晉南北朝時期崇尚玄學(xué)，儒學(xué)并未得到重視。在明末清初，儒學(xué)思想達(dá)到了巔峰，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)都是以儒家思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，清代封建統(tǒng)治將儒學(xué)奉為正統(tǒng)思想，借儒學(xué)的核心思想內(nèi)容統(tǒng)治封建社會。在近現(xiàn)代的企業(yè)管理、教學(xué)教育中，儒學(xué)思想也被廣泛應(yīng)用其中，其現(xiàn)在的社會影響亦不可估量。

二、古代文學(xué)與儒家文化的關(guān)系

儒學(xué)在一定程度上涉及“用世”的精神，換言之就是“修身齊家治國平天下”精神理論的延伸?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)代表人物之一，是古代文學(xué)的代表人物中產(chǎn)生影響較大的一位。面對春秋時期奴隸制崩潰，各方勢力動蕩不安的社會局面，孔子積極承擔(dān)起社會責(zé)任，試圖找尋合理有效的制度去幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)局面，讓百姓能夠穩(wěn)定生活?？鬃与m然一直保持積極入世的態(tài)度并沒有表露出要?dú)w隱山林、逃避戰(zhàn)亂紛爭的想法，但是他所處的社會環(huán)境并沒有進(jìn)行革命運(yùn)動或者民主選舉，如果他想要實(shí)現(xiàn)從政的愿望，最有可能的途徑就是得到君主的信任及任用。所以孔子周游列國，試圖勸說各國諸侯聽取并采納他的治國之道，并重用他進(jìn)行政治方面的政策實(shí)施。然而天不遂人愿，能夠接待孔子的國君諸侯很少，更別說采納他的治國理念了。

孔子始終保持積極入世的態(tài)度，對古代文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)是社會意識形態(tài)的重要組成部分，文化是社會意識形態(tài)的凝聚力。儒家文化的發(fā)展有其階段性的特點(diǎn)，所以儒家文化對古代文學(xué)的影響因儒家文化的不同階段而不同，其影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）文學(xué)體裁

中國古代文學(xué)的表現(xiàn)形式多種多樣，其發(fā)展歷程也經(jīng)歷了數(shù)千年。在春秋戰(zhàn)國時期，先秦散文和楚辭是主要的文學(xué)體裁，先秦散文有歷史和諸子兩種形式，例如著名的《春秋》《左傳》等，它們是記述歷史事件的文學(xué)類著作;而《論語》《韓非子》等則是諸子百家對于自身思想學(xué)說進(jìn)行闡述的文學(xué)作品。先秦散文的文學(xué)風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，有的氣勢磅礴，有的浪漫奇幻。楚辭最開始的定義具有局限性，單指楚地的歌辭，后來逐漸演變?yōu)樵姼梵w裁或詩歌總集的名稱。楚辭的文學(xué)作品多偏向浪漫，感情奔放，想象力豐富奇特。到了漢代，漢賦是常見的文學(xué)體裁，漢賦有大賦和小賦，它們大多歌頌禮樂文化，借用事物來抒發(fā)內(nèi)心情感。唐朝社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)開放，詩歌盛行，由此涌現(xiàn)大批的詩歌名人。此外，詩歌的表現(xiàn)形式也很多，有古體詩、絕句、律詩，其中又有五言和七言之分。唐詩內(nèi)容簡短，但表達(dá)的感情確是直觀、強(qiáng)烈的。

無論是漢代的賦或者是南北朝的民歌、樂府詩還是唐朝的詩歌，都是受儒學(xué)文化的影響而進(jìn)行創(chuàng)作的。漢代經(jīng)歷了儒學(xué)文化的興盛和衰亡，儒家教條的短時衰弱，促進(jìn)了文學(xué)本位的回歸，而唐朝詩歌多是關(guān)注廟堂的作品，容易受到君王喜愛，也表現(xiàn)唐朝時期的儒學(xué)正在慢慢走向廟堂之高的道路。

（二）文學(xué)主題

儒家文化的核心思想由始至終都是主張“仁”的思想，古代文學(xué)作品很多都是從民生關(guān)注、君王的愛戴等主題去進(jìn)行相關(guān)創(chuàng)作的，所以其文學(xué)作品大多有關(guān)心百姓疾苦、渴望得到君王的賞識而報效國家的感情流露，古代文學(xué)作品很多都是把對國家的熱愛和君王的愛戴與憐惜百姓生活在水深火熱中聯(lián)系在一起。但是如果繼續(xù)深入研究就會發(fā)現(xiàn)，很多文學(xué)作品都會將關(guān)注百姓疾苦、痛斥社會民生問題和忠君思想融合在一起，好比屈原的楚辭，他通過浪漫、奇幻的表現(xiàn)手法去表達(dá)自身想要入世，為人民和國家做出貢獻(xiàn)的激情，主觀意識和情緒都很高漲，但是對于入世的行動又有點(diǎn)退縮，沒有充分發(fā)揮主人公的主體性優(yōu)勢。這在一定程度上表明屈原在文學(xué)創(chuàng)作方面感情無法實(shí)現(xiàn)，愛和恨的相對獨(dú)立、分離始終交雜纏繞著，所以文學(xué)作品會有兩面性的特點(diǎn)。甚至對后來的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了一些影響，陸游、范仲淹等文學(xué)大家的文學(xué)作品都具有這種兩面性的相似特征。從根本上來說，還是儒學(xué)思想文化中的理念，在民生和君權(quán)這兩個方向體現(xiàn)出兩面性。在封建統(tǒng)治社會，君王決定文學(xué)大家們的前途，在一定程度上表現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作精神的領(lǐng)袖。這從側(cè)面反映了創(chuàng)作者們受儒家文化影響，典型作品有陸游的《長歌行》《書憤》，范仲淹的《岳陽樓記》，充分證明了儒學(xué)文化與文學(xué)創(chuàng)作有著緊密的聯(lián)系，都在文學(xué)作品中直接或間接地表達(dá)了出來。

（三）文學(xué)作品

儒家文化注重倫理綱常，即“三綱五?！狈矫娴闹刃?，三綱是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，五常是“禮義仁智信”，提出人的關(guān)系和秩序維護(hù)的重要性。這些都對當(dāng)時社會發(fā)展起到了推動作用。王勃的《送杜少府之任蜀州》、王維的《九月九日憶山東兄弟》等都體現(xiàn)了儒家思想文化中對于“三綱五常”的釋義，反映了儒家思想，在追求人生理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和完善自我方面都有深層次的表現(xiàn)。

（四）文學(xué)作品的創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)變

儒家思想在文學(xué)作品創(chuàng)作中發(fā)揮了重要作用。站在儒學(xué)中庸精神的角度來說，從文學(xué)創(chuàng)作的言志思想發(fā)展到情態(tài)思想階段、寫意思想和傳神思想，上述思想模式的轉(zhuǎn)變發(fā)展都在一定程度上突出表現(xiàn)了古代文學(xué)家在創(chuàng)作文學(xué)作品時的心理活動，杜甫的《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》，這“三吏”“三別”也沒有對現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)描寫，屬于寫實(shí)類的抒情，抒發(fā)了主觀情感。這反映出文學(xué)作品的創(chuàng)作多是基于主觀思想的抒情，依據(jù)一些實(shí)際事件，建立在積極入世的態(tài)度之上。

三、儒家憂患意識的建構(gòu)與作品創(chuàng)作

儒學(xué)從血緣關(guān)系和情感層面建構(gòu)了人生的苦難感，突出了人生的歷史使命感和嚴(yán)肅性。這種建構(gòu)對后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也反映在后世文人的作品中。唐宋文人眾多，具有代表性。李白在《行路難其二》中寫道：“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情?；搓幨芯n信，漢朝公卿忌賈生。君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無嫌猜。”表達(dá)了詩人對自己懷才不遇、沒有得到朝廷重用的感嘆?！缎新冯y其一》中“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?，表達(dá)了詩人對未來充滿信心，顯示了詩人的雄心壯志。杜甫的“三吏”和“三別”形象生動地描述了當(dāng)時人民生活于戰(zhàn)亂的社會現(xiàn)實(shí)，一方面，顯示了作者對戰(zhàn)爭的無奈之情和對人民生活于困境之中的關(guān)懷與感嘆;另一方面，它真實(shí)地描述了戰(zhàn)爭帶來的無盡災(zāi)難。《蜀相》中“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，借諸葛亮對劉氏的忠心來表達(dá)詩人非常想要獲得為國家而戰(zhàn)的機(jī)會的心情。北宋文學(xué)大家蘇軾在政黨斗爭中屢遭排擠和流放，其文學(xué)作品對后世學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《水調(diào)歌頭》《明月幾時有》中，詩人通過中秋節(jié)賞月來表達(dá)自己對生活的感慨，反映了他在政治上經(jīng)受挫折后所產(chǎn)生的關(guān)于出世、入世的矛盾感情。范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，它表達(dá)了詩人對社會窮苦百姓的關(guān)懷和他以天下為己任的人生精神，“不以物喜，不以己悲”，這是詩人樂觀開朗的精神境界。在封建社會的末期，儒家的這種憂患意識在文學(xué)作品中得到了體現(xiàn)。

四、文學(xué)創(chuàng)作中貫穿中庸哲學(xué)思想

儒家的中庸思想始終貫穿古代文學(xué)創(chuàng)作過程。儒學(xué)的中庸思想在中國古代文學(xué)，特別是構(gòu)思悲劇人物的故事情節(jié)方面有著很突出的影響。悲劇故事往往都是以正派勝利落幕，使人在精神上得到安慰，將悲劇感大大削弱。不論是古代的文學(xué)小說還是現(xiàn)代的文學(xué)影視作品，在文學(xué)情節(jié)的構(gòu)造上都具有典型的悲劇平和感，不過分追求表現(xiàn)悲劇主人公的人格，用理性約束自己使得社會群體得到平衡。儒家思想對古代小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的影響，主要表現(xiàn)在忠義與叛國之爭或君子與惡棍之爭中，小說最后往往都是正派戰(zhàn)勝反派，正派拿下勝利的果實(shí)，反派接受應(yīng)有的懲罰。例如，在英雄小說中，大多數(shù)正派的英雄可以報仇雪恨，建立偉大的成就，甚至得到朝廷重用，位至高官。

在公案俠義小說中，大多數(shù)都是好官和俠義之士成為最終贏家，奸臣被施以應(yīng)有的重罰，這種故事結(jié)尾也是非常普遍的。在情節(jié)安排上，古代小說往往在緊張情節(jié)的后面接上更為輕松的情節(jié)內(nèi)容，使得二者和諧統(tǒng)一，而不是單方面發(fā)展劇情。這一思想與中庸儒學(xué)的美學(xué)理想非常吻合。在小說中，為了解決悲劇因素，人們常常用預(yù)言式的神話為小說埋下伏筆。例如，在《水滸傳》的開頭，“洪太尉誤走妖魔”，預(yù)示著涼山英雄的最終命運(yùn)?！都t樓夢》前幾章中賈寶玉的夢境也昭示著金陵十二釵的結(jié)局。但《岳飛傳》中將奸臣秦檜及其妻子陷害岳飛致其死亡的悲劇結(jié)局歸結(jié)為大鵬鳥與蝙蝠之間的前世冤仇，進(jìn)一步削弱了岳飛之死的悲劇意義，似乎岳飛罪有應(yīng)得。古代小說家為減輕悲痛所做的努力與儒家的“中和觀”有著不可分割的聯(lián)系。

儒家思想在文學(xué)創(chuàng)作的很多層面都有對美好生活的向往之情，像清朝蒲松齡的《聊齋志異》里面有很多對于牛鬼蛇神之間的美好感情、很多人物死而復(fù)生的故事情節(jié)的創(chuàng)作;《梁山伯與祝英臺》里面，梁山伯雖然因病亡故，但是最后祝英臺追隨他化蝶而去，最終雙宿雙飛。這些小說的創(chuàng)作從某種程度上都表達(dá)了對美好生活的期待。

五、結(jié)語

綜上所述，在中國數(shù)千年的歷史長河中，儒家思想文化一直都影響著中國的文學(xué)意識和思想。古代文學(xué)創(chuàng)作和儒學(xué)精神有著無法分割的聯(lián)系，從儒學(xué)的中庸角度出發(fā)深入分析和研究古代文學(xué)作品，所有的文學(xué)作品都會有不同人從不同角度、用不同方式去研究，尤其是那些經(jīng)歷了數(shù)百年甚至千年的歷史考驗保留下來的優(yōu)秀的文學(xué)作品。很多文學(xué)作者認(rèn)為深入往一個點(diǎn)去鉆研能把它研究到一個極致的境界，其實(shí)這是與之背道而馳的，會離其真實(shí)價值更遠(yuǎn)，即喪失作品應(yīng)當(dāng)具有的真實(shí)用途。所以，只有立足全局，了解其內(nèi)在內(nèi)容意義和外在結(jié)構(gòu)、主客觀價值體系的建構(gòu)、傳統(tǒng)歷史和現(xiàn)實(shí)需求的矛盾，嚴(yán)格遵守儒家中庸之道的思想，才能夠真正得到符合歷史時代和文學(xué)家創(chuàng)作實(shí)際的思想感情或觀點(diǎn)，文學(xué)作品才能夠得以流傳千古。

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作者單位：

荊楚理工學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院