論中西版畫(huà)發(fā)展的差異

曹建紅

摘 要：版畫(huà)，在20世紀(jì)70年代以前主要指木版畫(huà)，所以又稱“木刻”。我國(guó)是版畫(huà)的故鄉(xiāng)，開(kāi)始得最早，也發(fā)展最盛。西方版畫(huà)則是在中國(guó)印刷術(shù)和造紙術(shù)傳入西方之后興起的。在整個(gè)版畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，中西版畫(huà)形態(tài)存在一定的共性特征，但同時(shí)中國(guó)版畫(huà)和西方版畫(huà)在發(fā)展上也存在著巨大的差異。

關(guān)鍵詞：版畫(huà);中西差異;當(dāng)代版畫(huà)

本文將從20世紀(jì)以前以及當(dāng)代這兩個(gè)階段對(duì)中西版畫(huà)的發(fā)展差異進(jìn)行探討。

一、20世紀(jì)以前中西版畫(huà)的發(fā)展差異

版畫(huà)在歷史上經(jīng)歷了由復(fù)制到創(chuàng)作兩個(gè)階段。早期版畫(huà)的畫(huà)、刻、印是分工進(jìn)行的，刻者只照畫(huà)稿刻版，稱復(fù)制版畫(huà);后來(lái)畫(huà)、刻、印都由版畫(huà)家一人來(lái)完成，版畫(huà)家能夠充分發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)造性，這種版畫(huà)稱之為創(chuàng)作版畫(huà)。

（一）20世紀(jì)前中國(guó)版畫(huà)的發(fā)展概況——游走于繪畫(huà)系統(tǒng)之外

談到中國(guó)古代版畫(huà)，我們首先會(huì)想到的就是《千佛明經(jīng)》，它始于公元3—4世紀(jì)兩晉南北朝時(shí)期。到公元9世紀(jì)時(shí)，佛教版畫(huà)發(fā)展日盛并趨于成熟，隨著不斷的發(fā)展以及國(guó)家對(duì)書(shū)籍出版的大力推廣，版畫(huà)又從佛教版畫(huà)擴(kuò)散到了書(shū)籍插圖領(lǐng)域。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》卷首圖，是世界現(xiàn)存有明確紀(jì)年最早的版畫(huà)（圖1）。

到宋、金、元時(shí)期，木刻版畫(huà)藝術(shù)取得了進(jìn)一步的發(fā)展，不但藝術(shù)水平與技術(shù)能力有了改進(jìn)，而且插圖的范圍也由宗教擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，如藝術(shù)、考古等。

到了明清時(shí)期，出現(xiàn)了許多流派。宗教版畫(huà)達(dá)到頂峰，同時(shí)也興起了一些欣賞性的版畫(huà)，如畫(huà)譜、小說(shuō)、戲曲、傳記等，在這輝煌的插圖藝術(shù)時(shí)期，古人為我們留下了《正北西廂記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等諸多絕品。

通過(guò)前面簡(jiǎn)單的概述可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代版畫(huà)主要由單頁(yè)宗教畫(huà)、印刷實(shí)用物、書(shū)籍插圖、民間木版畫(huà)和書(shū)籍形制的版畫(huà)組成。具有悠久歷史的我國(guó)古代版畫(huà)，是一種復(fù)制版畫(huà)，少有藝術(shù)的創(chuàng)作，更多的是承擔(dān)著印刷和書(shū)籍插圖的功能，是以替別人刻制畫(huà)稿和多次印刷為目的，刻版者少有藝術(shù)創(chuàng)作性。

可以說(shuō)，中國(guó)古代版畫(huà)在其文化功能上與陶冶性情、抒情言志的中國(guó)畫(huà)不同，它是一種較為具體的手工勞動(dòng)，甚至可以說(shuō)是機(jī)械的。我們都知道中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”，而古代版畫(huà)則是機(jī)械復(fù)制，少有情感的寄托，可以說(shuō)是“匠師之作”。這也就導(dǎo)致其很難融入中國(guó)繪畫(huà)系統(tǒng)，只能游走于繪畫(huà)系統(tǒng)之外的書(shū)籍出版行業(yè)以及圖像傳播領(lǐng)域。

創(chuàng)造性版畫(huà)不是在中國(guó)自然形成，是魯迅先生于二十世紀(jì)二三十年代之交，由國(guó)外引進(jìn)推廣的。

（二）20世紀(jì)前西方版畫(huà)的發(fā)展概況——融入繪畫(huà)系統(tǒng)之內(nèi)

西方版畫(huà)最初和中國(guó)古代版畫(huà)是一樣的，都屬于宗教版畫(huà)，興起于中國(guó)印刷術(shù)和造紙術(shù)傳入西方之后，不同的是在銅版畫(huà)于15世紀(jì)上半葉被發(fā)明以后，受文藝復(fù)興的影響，木版畫(huà)的發(fā)展日漸成熟，不再是之前粗糙的狀態(tài)，制作技巧得到了極大的提高。

版畫(huà)作為一種極具表現(xiàn)力的創(chuàng)作手法，讓有經(jīng)商頭腦的人意識(shí)到，可以用版畫(huà)這種手段來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)復(fù)制，從而使得版畫(huà)被更多的人認(rèn)知，也壯大了從事版畫(huà)創(chuàng)作的隊(duì)伍。版畫(huà)就這樣形成了兩個(gè)發(fā)展方向：一是復(fù)制版畫(huà)發(fā)展方向——以畫(huà)商為代表，另外一個(gè)是原創(chuàng)版畫(huà)發(fā)展方向——以職業(yè)畫(huà)家為代表。

1.復(fù)制版畫(huà)發(fā)展方向

復(fù)制版畫(huà)主要由畫(huà)商、印刷商、印刷技術(shù)功能和繪畫(huà)復(fù)制市場(chǎng)構(gòu)成，是一條完整和成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。能夠形成復(fù)制版畫(huà)的繁榮，與以下兩個(gè)因素是分不開(kāi)的：其一，銅版畫(huà)為復(fù)制版畫(huà)提供了技術(shù)保障（精密細(xì)致、豐富的明暗調(diào)子）;其二，社會(huì)文化需要和繁榮的版畫(huà)復(fù)制市場(chǎng)。受文藝復(fù)興影響，印刷術(shù)迅速發(fā)展成為生機(jī)勃勃的行業(yè)，而與印刷術(shù)幾乎同時(shí)誕生的版畫(huà)也開(kāi)始廣泛進(jìn)入民間。

2.原創(chuàng)版畫(huà)發(fā)展方向

從文藝復(fù)興時(shí)期的德國(guó)畫(huà)家馬丁·施恩告爾開(kāi)始，到后來(lái)的丟勒、倫勃朗、戈雅、德加等都是進(jìn)行原創(chuàng)版畫(huà)創(chuàng)作的畫(huà)家。

原創(chuàng)版畫(huà)興起的標(biāo)志是畫(huà)家們積極參與版畫(huà)的創(chuàng)作。馬丁·施恩告爾是第一個(gè)以銅版的形式來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的，不同于以往的裝飾性、平面性藝術(shù)表現(xiàn)形式，它采用的是干刻的技法，使得畫(huà)面具有了立體感。

16世紀(jì)代表人物丟勒，他將版畫(huà)變成了表現(xiàn)藝術(shù)思想的武器，用精湛的雕刻技藝證實(shí)了銅版畫(huà)的繪畫(huà)表現(xiàn)力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為西方版畫(huà)史上第一個(gè)版畫(huà)藝術(shù)大師。

17世紀(jì)代表人物倫勃朗，是銅蝕版畫(huà)技術(shù)的集大成者，他以畢生的精力，將銅版畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力提升到了新的高度。他在銅蝕版畫(huà)上的成就體現(xiàn)著畫(huà)家在原創(chuàng)版畫(huà)中的創(chuàng)造力（圖2）。

18世紀(jì)的戈雅是繼倫勃朗之后，將銅蝕版畫(huà)推向藝術(shù)頂峰的又一版畫(huà)家。他的藝術(shù)是浪漫主義的先行者，戈雅對(duì)銅蝕版畫(huà)最大的革新是飛塵的腐蝕技法（圖3）。

19世紀(jì)后印象派大師，像梵高、高更等，進(jìn)一步將版畫(huà)藝術(shù)提升到了更高的藝術(shù)境界。即使在19世紀(jì)30年代攝影術(shù)發(fā)明后，西方版畫(huà)仍然頑強(qiáng)地生存了下來(lái)，并且徹底從復(fù)制功能中解脫轉(zhuǎn)向新生。

西方版畫(huà)從文化特征來(lái)看，有著商業(yè)化和藝術(shù)化兩種傾向，即復(fù)制版畫(huà)和原創(chuàng)版畫(huà)，它的審美功能是基本一致的。復(fù)制版畫(huà)和原創(chuàng)版畫(huà)二者在西方版畫(huà)發(fā)展進(jìn)程中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，形成了良好的協(xié)調(diào)關(guān)系，也就形成了融入繪畫(huà)系統(tǒng)之內(nèi)的西方版畫(huà)。

二、當(dāng)代中西版畫(huà)發(fā)展差異

版畫(huà)發(fā)展到了當(dāng)代已經(jīng)成為了一個(gè)具有獨(dú)特語(yǔ)言魅力的藝術(shù)門類，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，版畫(huà)創(chuàng)作也不再局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，而是更多地與新的科技相結(jié)合，因此版畫(huà)的邊界在不斷地被打破。

當(dāng)代是一個(gè)信息大爆發(fā)的時(shí)代，不同文化之間的交流日益緊密，中西版畫(huà)都在朝著多元化、多層次、多角度的方向發(fā)展。隨著交流的緊密，中西發(fā)展的差異呈逐漸淡化的趨勢(shì)，但仍然存在個(gè)體發(fā)展的較大差異?？偟脕?lái)說(shuō)就是版畫(huà)發(fā)展差異弱化，但各體系的本質(zhì)還是不會(huì)變。

我們可以以陳琦和小林敬生為例來(lái)進(jìn)行分析。今年在北京亞洲藝術(shù)中心舉辦的“生逢其時(shí)”——小林敬生&陳琦作品展中，展出了小林敬生20世紀(jì)70年代末至今，所精選的木口木刻作品十余件，以及陳琦最新創(chuàng)作的大尺幅水印木刻和早期具象水印版畫(huà)作品，構(gòu)建了一場(chǎng)不同時(shí)空背景下兩位藝術(shù)家的對(duì)話，同時(shí)也展現(xiàn)出他們關(guān)于版畫(huà)的不同理念。

小林敬生的木口木刻創(chuàng)作源于西方，在他的作品中，可以看到用刻刀表現(xiàn)得極其細(xì)膩的明暗調(diào)子和過(guò)渡，以及繁復(fù)的畫(huà)面元素和構(gòu)圖，畫(huà)面中的草木魚(yú)蟲(chóng)、大地、巖石、水都絲絲入扣，栩栩如生。

而在陳琦的作品中，他以傳統(tǒng)的元素形成畫(huà)面的主要內(nèi)容，觀看他的作品往往會(huì)有一種中國(guó)本土的韻味感，但是在這種傳統(tǒng)的背后卻是新的信息技術(shù)的支撐。正如陳琦老師所說(shuō)“技術(shù)即觀念”，技術(shù)為觀念服務(wù)，觀念又將推動(dòng)技術(shù)，二者互為作用、相互轉(zhuǎn)化。我們需要一部分人守著傳統(tǒng)，一部分人另辟蹊徑，傳統(tǒng)是內(nèi)核，媒介是延伸，筆者認(rèn)為這就是當(dāng)代水印木刻，是豐富多元的。

俄裔美籍著名作家弗拉基米爾·納博科夫曾說(shuō)：“一件藝術(shù)品中存在著兩種東西的融合：詩(shī)的激情和純科學(xué)的精確”。觀看陳琦的作品我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代數(shù)字技術(shù)下的版畫(huà)創(chuàng)作無(wú)疑是跨媒介的完美闡釋，是數(shù)字化與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合。

通過(guò)上述的分析可以發(fā)現(xiàn)，在中西版畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，在20世紀(jì)以前無(wú)論是從版種、技術(shù)、發(fā)展環(huán)境等方面都存在著發(fā)展差異，中西版畫(huà)受各自文化環(huán)境的影響走著不一樣的發(fā)展道路。但隨著社會(huì)的發(fā)展，信息的交流，版畫(huà)的發(fā)展呈現(xiàn)日漸融合的局面，展開(kāi)了個(gè)體差異多樣化的面貌，這樣的面貌相信在以后的發(fā)展過(guò)程中會(huì)更加精彩紛呈。

參考文獻(xiàn)：

[1]張奠宇.西方版畫(huà)史[M].杭州：中國(guó)美術(shù)出版社，2000.

[2]杜松儒.世界版畫(huà)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2004.

作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系