《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》分析及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

戴亮

摘要：面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)保更加需要哲學(xué)的指導(dǎo)。通過讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）這本書，筆者發(fā)現(xiàn)了青年時(shí)的馬克思極具有生態(tài)關(guān)懷。通過對(duì)《手稿》的分析，在現(xiàn)實(shí)上，馬克思精辟地論述了人與社會(huì)、自然的關(guān)系，闡釋了人、社會(huì)與自然之間應(yīng)該具有的一種和諧關(guān)系。我們可以根據(jù)馬克思的提示，更好地調(diào)整結(jié)構(gòu)，為生態(tài)文明奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 馬克思 生態(tài)文明

1844年，年僅26歲的馬克思寫作了《手稿》，全文中雖然沒有直接提到“生態(tài)”字眼，但是他的字里行間都閃爍出生態(tài)關(guān)懷的思想火花。要理清馬克思的生態(tài)思想，我們首先要了解“人一會(huì)一自然”三者之間的關(guān)系。馬克思首先對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)了人與自然的矛盾;同時(shí)，也精彩地顯露出唯物主義辯證法的光輝。

（一）人與自然的關(guān)系

馬克思在《手稿》中清晰地談到了人與自然的關(guān)系：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！弊匀唤鐬槿祟愄峁┳顬楦镜奈镔|(zhì)生活條件，我們很容易理解人對(duì)自然極為強(qiáng)烈的依賴性。同時(shí)，自然界并不會(huì)主動(dòng)地適應(yīng)人類的生產(chǎn)生活的需要。所以，具有主觀能動(dòng)性的人類為了獲取最基本的生活需要只能通過自身的能力去改造自然。而人類對(duì)于自然進(jìn)行了改造，自然就改變了其原有的自維的存在形式，成為人化自然。自然界有著自身規(guī)律性的自我維護(hù)。但是由于人為的干擾，人化自然在原有的規(guī)律性和周期性的維護(hù)中無法達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。再加上人類無休止無節(jié)制地開發(fā)和利用，加劇了這種惡性循環(huán)，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。馬克思認(rèn)為，如果沒有自然界，那么人類無法生存將是一個(gè)確定的結(jié)局。作為人類生存的必要條件，自然界的一點(diǎn)一滴都可能對(duì)人類造成巨大的影響，馬克思這段話敲響了人類發(fā)展的警鐘。馬克思說：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同其本身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！边@種深層次的辯證關(guān)系，是馬克思對(duì)于人與自然關(guān)系深刻的詮釋。這種對(duì)立統(tǒng)一的思想告訴我們：一方面，人類可以利用自身的能動(dòng)性來改造自然，提升經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的水平，從某種程度來說，改造自然就是改造人類自身;另一方面，自然界對(duì)人產(chǎn)生巨大的反作用，其自身具有一定的限制。如果人類不加節(jié)制地取用資源，那么自身發(fā)展受到的相關(guān)限制也會(huì)愈來愈大。同時(shí)，我們也看到了青年馬克思已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)唯物主義的揚(yáng)棄。從哲學(xué)史的角度來看，可以發(fā)現(xiàn)馬克思并沒有像傳統(tǒng)機(jī)械形而上學(xué)唯物主義那樣，孤立片面地看待主體與客體斷裂式的關(guān)系，而是在辯證法的視域之下，將人與自然合理地統(tǒng)攝起來。這一點(diǎn)本身也是對(duì)傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義辯證法進(jìn)行了極大程度的改造。

（二）社會(huì)與自然的關(guān)系

人同自然界的關(guān)系，是一種有著高度智慧的生命體同其他物類、物種之間的關(guān)系。社會(huì)是人們進(jìn)行交互作用的產(chǎn)物，也是自然系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。而社會(huì)是人所構(gòu)成的，馬克思談到“就其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的生存發(fā)展是需要依靠自然和社會(huì)這兩個(gè)方面的。所以，人既要遵循社會(huì)規(guī)則，又要遵循自然界的生態(tài)法則。在《手稿》中，馬克思將包括人在內(nèi)的自然萬物看作是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體。他說：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！弊匀蝗f物交互作用而成為生態(tài)整體，人類社會(huì)離不開自然界，也需要按照生態(tài)法則來運(yùn)行發(fā)展;而且，這種社會(huì)規(guī)則本身也是生態(tài)法則在其他領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。馬克思在自己的論述中始終強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐活動(dòng)中人、自然和社會(huì)三者的統(tǒng)一。他說：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！币虼耍嗄犟R克思認(rèn)為社會(huì)是一種人的自然界，是自然界的另一種方式的存在。社會(huì)自身的相關(guān)秩序本身就是自然界秩序的多角度呈現(xiàn)。自然主義和人道主義的統(tǒng)一，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。

需要強(qiáng)調(diào)的是，自然和社會(huì)的關(guān)系同樣是辯證的、對(duì)立統(tǒng)一的。自然界的狀態(tài)受到社會(huì)狀態(tài)的影響。人與自然的矛盾沖突實(shí)質(zhì)上是社會(huì)矛盾沖突的體現(xiàn)，導(dǎo)致這些矛盾的始作俑者一定是我們“人”?！爸挥腥吮旧聿拍艹蔀榻y(tǒng)治人的異己力量”，生態(tài)環(huán)境問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)問題?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之形影不離的身體”。馬克思的這一思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)涉及生態(tài)哲學(xué)的核心：自然界生態(tài)系統(tǒng)必須可持續(xù)發(fā)展。在馬克思看來，自然界是人的無機(jī)的身體，人靠自然界來生活。人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須保證自然界生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，使得自然界具有保證人類經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生態(tài)潛力。只有這樣，自然界在與人互為對(duì)象的關(guān)系中才不再是一個(gè)冷冰冰的對(duì)象客體，或者是一個(gè)令人不安的“他者”，而是人自身的有著正常的營(yíng)養(yǎng)循環(huán)和能量流動(dòng)的綠色身體。

青年馬克思以預(yù)見性的視角，聯(lián)系生活實(shí)際，辯證地闡釋了人與自然的關(guān)系，把自然放在了它應(yīng)該具有的高度，透露出對(duì)于自然生態(tài)的關(guān)懷。作為新時(shí)期的青年人，我們應(yīng)該拿出足夠的智慧和關(guān)懷投入到生態(tài)保護(hù)中去，應(yīng)該利用自身所學(xué)習(xí)和感悟到的生態(tài)自然環(huán)保的理論，更加積極地投入生態(tài)環(huán)境保護(hù)當(dāng)中。從《手稿》的生態(tài)解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思高度關(guān)注人、社會(huì)和自然的和諧關(guān)系。所以，我們要充分關(guān)注和理解馬克思在經(jīng)典文本中所闡述的精辟理論，在日常生活中積極投入必要的精力，對(duì)自然進(jìn)行合理的利用和改造，傳播相應(yīng)的生態(tài)保護(hù)的理論知識(shí)，結(jié)合社會(huì)力量更好地投入生態(tài)保護(hù)的工作。

同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)僅僅從理論上學(xué)習(xí)探究生態(tài)哲學(xué)的世界觀和方法論是不夠的。從經(jīng)典著作文本中發(fā)掘相關(guān)思想只能奠定基礎(chǔ)，而不能夠更好地投入實(shí)踐。全國(guó)范圍內(nèi)有很多區(qū)域還進(jìn)一步需要完善理論構(gòu)建和處理理論與實(shí)際的聯(lián)系。以內(nèi)蒙古地區(qū)為例，內(nèi)蒙古地區(qū)是以草原為主的生態(tài)區(qū)域，草原東起大興安嶺，西至居延海畔，是亞歐大陸草原的重要組成部分。但是由于現(xiàn)實(shí)過程中的不合理開發(fā)與攝取，造成了草原生態(tài)的極大破壞，尤其是大面積的草原退化情況。目前，6359萬多公頃可利用草原中，退化面積已達(dá)3867萬公頃，占可利用草原的60%。全國(guó)重點(diǎn)牧區(qū)呼倫貝爾草原和錫林郭勒草原，退化面積分別達(dá)23%和41%。鄂爾多斯草地的退化極為嚴(yán)重，退化面積達(dá)68%以上;內(nèi)蒙古乃至世界上最為典型的東烏珠穆沁草甸草原，退化面積達(dá)66%以上;以荒漠草原為代表的阿拉善草原退化之勢(shì)更甚，與20世紀(jì)50年代相比，阿拉善左旗的草地覆蓋度降低了30%-50%，荒漠和半荒漠已占到了這個(gè)旗草原的96.9%。面對(duì)這種嚴(yán)峻的生態(tài)惡化形勢(shì)，內(nèi)蒙古地區(qū)在實(shí)行相關(guān)國(guó)家政策方針的同時(shí)，更需要理論和實(shí)際結(jié)合，加大生態(tài)環(huán)保的宣傳力度，調(diào)整發(fā)展模式，并且要積極調(diào)動(dòng)農(nóng)牧民的環(huán)保積極性投入到生態(tài)環(huán)保的事業(yè)中。游牧文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是草原游牧民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中根據(jù)自然條件而做出的適應(yīng)生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律的合理選擇，它重視人與自然關(guān)系的有機(jī)整體性，彰顯出厚重的生態(tài)文明意蘊(yùn)和深層的生態(tài)哲學(xué)智慧。我們?cè)谵D(zhuǎn)變現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的同時(shí)，也需要宏觀協(xié)調(diào)區(qū)域生產(chǎn)方式，在保持游牧文明獨(dú)立性基礎(chǔ)上創(chuàng)立具有特色的游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，促進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。結(jié)合馬克思《手稿》中的生態(tài)啟示，內(nèi)蒙古地區(qū)在協(xié)調(diào)各方面發(fā)展的同時(shí)，需要結(jié)合區(qū)域特征，構(gòu)建起一套符合生態(tài)發(fā)展和人與自然和諧相處的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列特殊發(fā)展模式，積極推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

從國(guó)家的角度來看，在深入貫徹黨的十八大和十八屆三中、四中全會(huì)和十九大精神的同時(shí)，深入推進(jìn)“四個(gè)全面”的發(fā)展建設(shè)。結(jié)合馬克思《手稿》的生態(tài)啟示，我們要深入生態(tài)環(huán)境脆弱的地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究，因地制宜地制定相關(guān)的方針政策。國(guó)家在注重環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，要全面協(xié)調(diào)好生產(chǎn)關(guān)系，逐步探索出一條符合生態(tài)發(fā)展的新的道路。這條道路要適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)滿足生態(tài)發(fā)展新的要求。國(guó)家需要將環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)躍升到文明重構(gòu)的高度去認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，堅(jiān)持人與自然相和諧、資源利用再循環(huán)、生存多元共生化的原則，用一種有價(jià)值的生態(tài)思維與生態(tài)實(shí)踐方式推進(jìn)人類生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)繁榮與環(huán)境改善相協(xié)調(diào)。這就不僅僅要求國(guó)家和社會(huì)在實(shí)踐層面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，從理論建設(shè)方面也與時(shí)俱進(jìn)地提出了全新的要求。由此來看，深入解讀經(jīng)典文本，闡釋相關(guān)的生態(tài)保護(hù)思想也是一種嘗試。

綜上，從青年馬克思的經(jīng)典文本《手稿》中，可以大致了解到相關(guān)的生態(tài)哲學(xué)思想，并且在此基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)情況做出了反思且在深入探討之后形成了相關(guān)的啟示性內(nèi)容。我們希望通過這種方式，理論結(jié)合實(shí)際，更好地為生態(tài)文明的建設(shè)做出自己綿薄的貢獻(xiàn)。